إيـلـيـغ قـديـمـا وحـديـثـا

ف يديا وحديثا

ا

طب

هياه للطبع وعلق عليه
حمد بن عبد الله الرودانى

أ

¢+ ©»

هياء للطبع وعلق عليه
محمد بن عبد الله الرودا نى

6

اللطبة اللسيكحية الرتاطل
6 . 1966

لف ئ ل فی

سم اله الذى تنهل الخيرات من فضله
والصلاة والسلام على سيدنا عمد وآله وصحبه

وبع ه. فال مقام حضرة مولانا صاحب الجلالة الملك المعظم ,
جامع أشتات مكارم التوع الانسانى , سيدنا ومولانا اخسن الثانى »
ابن الملك الهمام » المجاهد الموفق الامام » الذى أنار لشعيه سبيل الانقاذ
فى الحندس الدامس, سسيدنا ومولانا محمد الخامس » قدس الله روحه» ونور ضريحة,
أرقح ثمرة بجهود سوسى ضئيل ء بالنسبة لما يليق أن يقدم الى شرف مقامه
الاثيل ؛ فى خدمة التاريخ المغربى عموماً واتصيير خفى احدى حقبه الخاصة

واضحاً معلوماً :

وهو وان کان عنوانه د ايليغ » الى أسسها واستقر بها أبو حسون
على بن محمد الادريسى السوسى السملالى » الذى قلما بورد المؤرخون ذكره
الا باقتضاب اجمالى ٠‏ فانه قد تناول أحد ملتقيات التيارات القوية فى مرحلة
من مراحل تاريخ بلادنا المغربية » فى وقت مزقت فيه وحدتها الانقسامات
الداخلية . وشرهت لاحتلالها الانتهازات الخارجية » فهياأ الله لها الخلاص ء

وفد كاد يبعز منه المناص .

من كان مولده تقدم قبلها أو بعدها فكأنه لم يولد

جاح عد

دولة سادتنا الشرقاء العلوين » أجداد حلالته الصناديد الميامين >
« والمغرب ‏ كما قال المؤلف فى صفحة 205 ضعيف مفتقر القوى > مفكك؛
الأوصال , الا أن الله سلم وعجل بالشرفاء الملويين الذين وحدوء من جديد ›
خصوصة الأسد الوتاب المولى اسماعيل » أدام الله عزهم وخلد فى الصالمين
المصلحين ذكرهم ء خصوصا واسطة عقدهم » وجدد يحدمم ملكنا الحال ,
ذا الشباب الحالى » والتدبير العالى , أدام الله له الفتح المبين والعز والتمكين .

وتان نه کان دفر و مله الطبعة الأنيقة , فى أبهج حلة
وأحدث طريقة » فان الفضل فى ذلك يرجم الى جلالته . ومكارم سدته » فانه !ما
صار خديمة الخلص الوزير » المؤلف الأستاذ المختار السوسى الى عفو العلىالقديرء
أصدر جلالته أبقاه الله فى عز ومناعة » أوامره السامية المطاعة » بطبع مخطوطات
وزيره فى مطبعة جلالته الملكية » وعلى نفقته الشخصية » فكان ذلك سبب خروج
هذا الكتاب من أضابير مسودته ء بهذه الأناقة فى حلته ٠‏ وقد جرىجلالته فىذلك
على نهج أسلانه الأولين . سادتنا الملوك العلويين ء بما أحيوا من آثار , أنفق فيها
جهابذة العلماء نفيس الأعمارء فأوشكت بعد وفاتهم أن ستول عليها الاضمحلالء
فأنقذوها من برائينه بانتداب أفاضل الرجال ويذل الأهوال » بل زينوا جيد
مملكتهم هذه بأحداث الطباعة » فروجوا فيها للمعرفة أغلى بضاعة » نظر الله الى
أعمالهم بعين القبول . ولقاهم من أفضل الحزاء فوق المامول .

وجلالة مولانا الملك الحسمن الثانى عند ما سار ف ذلك على نهج
أسلافه الكرام » سسادتنا ملوك دولتهم العظام قرن الله وجودها بالدوام »
قد أرانا تعشقه مثلهم لانجاز جلائل الأعمال » وتخليد مثائرهم المثالية لاقتداء
الاجيال » أنجح الله أعماله » وحقق آماله , وأنقد بمشاريعه من الفاقة والجهالة ,
وهدى به من الضلالة , فهو العالم العامل المقدر لآثار العاملين , المشجع
الجهودات المنتجين .

هطو

عشق المكارم فهو مشتغل بها والمئكرمات قليلة المشاق
وأقام سوقاً للثناء ولم تکس سوق الثناء تعد فى الاسواق
بت الفضائل فى البلاد فأصبحت تحبى اليه محامد الأفساق

وان كل شكر ليقل فى حق جلالته على هذه النعمة الى أسداما,
والمكرمة التى أبداها , قرن الله وجهاته بالسداد والتوفيق » وهداه فى هذه الدار
الى أحسن طريق » وجعله فى تلك من أنجى فريق , وان الله لا يضيع أجر مس
أحسن عملا » ولا يخيب لمن أحسن الظن به أملاء والسلام .

| 8 جمادى الثانية 1386

الرباط ‏ الجممة aw‏
| موافق 23 شتنبر 1966

3

x

0۵
د

رجت المؤلف

جرت عادة الناشرين للكتب أن يصدروها بتراجم مؤلفيها ليكون القراء
على علم بأمرعم » ولكن مؤلف هذا الكتاب ليس بخفى فنبينه ولا بنكرة فنعرقه »
فقد منحه الله شهرة طبقت الآفاق » ورزقه من الصفات المحمودة ما توغل به فى
جميع الميادين » واشتهر به بين جميح الطبقات » فهو العالم الأديب الفكه
المرح الصوفى المتقشف المتنسك الوطنى السياسى اللبق الذكى النبيه
المتغافل الحيى الوزير الفقيه المحدث المؤرخ البحائة , الى غير ذلك مما يقل
ان يجتمع للناس » ولكن أحدا لن يستطيع أبدا أن يصفه بالأوصاف المسترذلة
كالانحطاط والأسفاف أو العتو والتجبر .

ومع ان أحواله وأوصافه ما تزال هعروفة ولما يطل العهد بعد على وفاته,

خير قى السرف .

فقد ولد فى قرية الغ بناحية تازروالت بأقصى جنوب القطر السوسى
بالجنوب المغربى 2 فى صفر عام 5358 ه من أبوين كريمين , والناس معادن ,
هما الشيخ الصوف الواصل العارف المربى سيدى الحاج على بن احمد الدرقاوي
المتوفى فى 28 12 1328 ها ص 184 ج 1 (المعسول) والسيدة الفضكى
رقية بنت الاستاذ العلامة الكبير محمد بن العربى الأدوزى المتوفاة قى 12 3 -
2 ه ص 39 ج 3 (المعسول) ووالدها توقى فى 5 12 - 1323 هه ص 149
ج - 5 - (المعسول) .

فنشماً فى بلدته تلك حيث الطبيعة الجافة القفار من كل ملطف أو مرفهء
يكافحها الانسان وتكافحه , وحتى اذا لم ينتصر عليها فلا أقل من ان يتمسرس
بها ويتدرب على مواثبئها » وكذلك ظل هذا المولود الى اقصى نفس من حياته ,
وقد اختار له جده لأمه اسم محمد ولكن لما أخبره الوالد بأن له ولدا قبل عذا
يحمل هذا الاسم أمر ان يضاف الى هذا وصف المختار ليتماز عن الأول قكان
محمدا المختار .

وبما أن أباه يشغل فى مجتمعه مركزا دينيا يدعو الى التفاف المتسمين
بالدين والخير حوله ؛ فقد كان معلموه الأولون من اتباع والده ومريديه , فعنهم
أخذ القرءان وميادىء المعارف العر بية الاسلامية التى كانت متداولة اذ ذاك .
وقد شاءت الأقدار ان يفقد أباه بعد عشرة أعوام من ميلاده » أى فى 28 12 -
8 هھ » ولكن محيط أعله من أقارب ومريدى الوالد كانوا يحدئونه على متابعة
التعلم خصوصا أخاه الأ سيدق حي عة و الدع عل اوت :و
(المعسول) وصهرعما اليف والدهما سسيدى سعيد بن محمد التانانى المتوفى
فى 16 /11/ 1343 ها - ص 5 بج 15 (المعسول) .

وكان من جملة المدارس التى التحق بها فى ايفاعه مدرسة تانكرت
اكران القطر السوسى عند شيخ الأدب العر بى الرائع الاستاذ الطاعر بن محمد
الافرانى المتوفى رمضان 1374 هم ص 69 ج 7 (المعسول) يساعده ولده العلامة
الاديب سيدى محمد المتوفى 21 /3/ 1377 ه ص 238 ج 7 (المعسول) والعلامة
الاديب المتضلم المولى عبد الرحمان البوزاكارنى المستشهد بالرباط مدوسا
سيارة مساء 17 رمضان 1380 ه والمدفون بمقبرة سيدى الخطاب بياب العلو
بها ص 90 ج 5 (المعسول) فلم يفارقها حتى أصبح يتذوق الأدب الرفيم
وصار له اطلاع فى ءالاته وفنونه مما اعانه على المضى فيه قدما » ومن العجب
ان غالب هؤلاء السوسيين الشلحيين يبرعون اول ما يبرعون فى العربية
وءادابها فيتكون منهم فحول الكتاب والادباء والشعراء .

وبعد تقلبات شتى تعترى فى هذه السن الايتام المهملين على حد تعبير
الفقهاء . ولا داعى لايرادها ومن آرادها فليطالم له كتاب « الالفيات » باجزائه
الثلاثة » فان عناية الله ساقته الى دخول مراكثى بعد عشرة اعوام من وفاة
والده » أى فى سنة 1338 ىه بقصد التمادى فى طلب العلم » فسكن مدرسة ابن
يوسف » وآخذ يتردد على دروس الجامعة اليوسفية . فلم يكن الى الآن أكثر من
طالب عادى يتردد على حلقات اساتذة عاديين على النمط العتيق » أى مزاولة
ألفية ابن مالك ومختصر الشيخ خليل وجمع الجوامع والتلخيص مع جمود تفكير
وتقليد بالغ فى تدين وصلاح وحسن نية » الى ان حل بها فى سسنة 1342 ى
الاستاذ الحافظ شيخ الاسلام ابى شعيب الدكالى المتوفى عام 1356 الموافق
7 م » فرأى فيه مترجمنا من اتقان الحفظ وسعة الاطلاع وسمو المدارك
والتصرف المحكم الحر والتدفق الغزير والفصاحة الخلابة ما جعله يميد النظر
فى كل ماضيه وحيطه من معلومات واساتذة ء خصوضا 2‏ وهو وليد الوسط
الدينى »‏ قد شاعد كيف يكون اتقان العلوم الدينية من حديث وتفسير واصول»
وكان كما قال : « ثم فى سنة 1342 ص طلع علينا السعد بطلوع الشيخ أبى
شعيب الدكالى » فكان ذلك فى حياتى اجافة لباب وفتحا لباب ءاخر » , قلزم
الجد فى الدرس وجعل غايته أن يبلغ مبلغ ذلك الشيخ » وحيث ان كلا ميسر
لما خلق اله فبينما صاحبنا يجد ويجتهد ليل نهار ليضل ما جعله نصب عيئيه ,
اذا بتحول ءاخر ١‏ لا يقل عما احدثته رؤية الشيخ يدب الى حياته . وذلك ان
الاقدار ساقته عن غير ارادة منه الى طلب العلم بفاس فى مفتتح عام 1343 ف
صحبة شقيقيه الاستاذين الفاضلين القاضى سيدى عبد الرحمان المستشمهد فى
زلزال أكادير فى 3 رمضان 1379 ص 268 ج 2 (المعسول) ‏ وسيدى ابراهيم
المستشار حالا بالمجلس الأعلى للمدل ء فكان من مظاهر عظمة المترجم
ان ضم اليه اخويه هذين وتحمل اعباء نفقتهما وتعليمهما فكانا كما اراد واكش .

ولم يكد هذا السوسى الذكى المتصوف الدرقاوى المنكمشى الذى سبق
له ان وعى ما وعى من امهات الفنون فى بلده وفى مراكش مع التعمق فى المواد
الأدبية ‏ لم يكد يخالط نحباء الفاسيين المترددين الى جامعة القروبين حتى
كهر بوه بكهر بتهم وصهروه فى بوتقتهم » وكان من حسن حظه ان دخل هذه

الجامعة فى وقت كانت فيه على ابواب تحول جديد تتهيأ له فى اشخاص جماعة
من اترابه من أبناء البيوتات المغر بية المجيدة فى مثل مجد بيته واسرته , منهم
الاستاذ الجليل سيدى ابراعيم بن احمد الكتانى أبو المزيا كما بلقبه كلما
ذكره فى مؤلفاته وما أكثر ما يذكره , والاستاذ العلامة المضحى المخلص الجليل
سيدى محمد غازى المكناسى » والعلامة الكبير الاستاذ سيدى علال الفامى الذى
يلقبه شاعر الشباب وقال انه رءاه لأول مرة شابا نحيفا عند قيامهم من درس
فى مقامات الحريرى على شيخ الاسلام سيدى محمد بن العربى العلوى المطغرىي
المتوفى يوم الخميس 22 محرم عام 1384 ه الموافق 4 يونيه سنة 1964 م ء
ومولاى الصديق العلوى الاستاذ الجليل المتوفى فى أكتوبر 1936 المواقق
رجب 1355 » والسيد عبد الهادى مكوار الذى اشتفل بعد ذلك بالتجارة بالدار
البيضاء وكان امينا لتمويل المدارس الحرة بها أيام كان التعليم مقترا على
المغاربة 2 والمتوفى بها فى 4 صفر 13861 الموافق 186 يوليوز 1967 »
وابناء الاسرة الفاسية المجيدة العلماء الاجلاء الذين منهم الملامة المؤرخ سيدى
العابد الفاسى , والاستاذ محمد الفرسيوى الوزانى القاضى حالا بمراكشى .
وغيرهم ممن يكفى هؤلاء المذكورون كمثال لهم .

وفى هذا الوقت نفسه تعارف مع الاستاذين الر باطيين الجليلين الشيخ
محمد المكى الناصرى والرئيس المحترم الحاج احمد بالافريج » اذ كانا يردان
على فاس للاتصال بتلك النخبة التى يربطهم بها ما كتبه الله لهما فى الأزل ص
المشاركة فى الكفاح , فكانا يحضران الاسمار فى بيت المترجم بالمدرسة
العنانية وربما يبيتان معه فيه ان اقتضى الحال (وسم الخياط مع الاحباب ميدان)
كما يقولون ,2 كما كانوا يتصلون بامثالهم من تطوان كالاستاذين الأخوين الحاج
عبد السلام بنونة وأخية الحاج "محمد .

قال عن هذا الطور فى « الالفغيات » « ومن هناك تمخضت الفكرة الوطنية
المتركزة على الدين والاخلاق السامية » وكنت أصاحب كل المفكرين اذ ذاك »
وكانوا نخبة فى العفة والدين , ينظرون الى بعيد » ٠‏ وهذا يعطينا صورة عن
الوطنية المغر ببة الأولى التى كان هذا الاستقلال الذى نتمتع به ثمرتها , وااتى

به ب

اسمتحالت مع تطاول الايام الى هذا الخليط من الاخلاق الأوربية الغريبة عنا كما
نحن غر باء عنها » وكان صيقل اذهانهم ومحك قرائحهم ومستمد مطامحهم هو
منتدياتهم فيما بينهم ودروس سيدى محمد بن العربى العلوى الذى يلقبه المترجم
د موقل الهمم».

ولما أرادوا البروز الى هيدان العمل حولوا الزاوية الناصرية بفاس
الى مدرسة قام على ادارتها الاستاذ الجليل سيدى. محمد غازى » وصاروا صم
اساتذة متطوعين فيها للتعليم اولا ثم لبث افكارهم وتعميم دعايتهم ثانيا » وزيادة
على التنظيمات الثقافية التى أحدثوها للمدارسة فيما بينهم وترأسها المترجم لأنه
هو مقترحها فقد أسسسوا جمعية سسياسية سرية فى 12 رجب 1344 ه ترآسها
أصخرحم سنا وعو الاستاذ الجليل سيدى علال الفابى ‏

وكانت السلطة الفرنسية غافلة عنهم لظنها انها أقبرث المغرب الى
الابد » ولكن لم تلبث حركتهم هذه ان لفتت الانظار فأغلقت المدرسة ونفى
الاستاذ محمد غازى خارج فاس , فلم يلبث بعض من ليس بفاسى من هذه الجماعة
كالمتر جم والقاضى الفرسيوى ان ضاقت بهم فاس من جراء المضايقات
الاستخبارية والتتبعات السياسية » وحينئذ فارق فاسا بعد القبوع فى مدرسته
عدة اشهر » فار تحل الى الر باط سنة 1347 ص حيث توحد جماعة من العلماء الذين
يفكرون تفكيرا سلفيا محضا منهم شيخ الاسلام أبو شعيب الدكالى المتوفى
عام 1356 ىم الموافق 1937 م , والعلامة الشريف سيدى المدنى بن الحستى
المتوفى عام 1378 ى والعلامة سيدى محمد بن عبد السلام السايح المتوفى
بها عام 1367 ص الموافق 1948 م » فتفر غ للأخذ عنهم وملازمة مجالسهم » كل
ذلك مع عدم التفريط فى تربية شقيقيه السيدين عبد الرحمن وابراهيم .

وى الزباط عالط تة الخرئ كانت فى يدا التو بها نهم خليضه
الذى لا يكاد يفارقه وهو الاستاد الاديب الالمعى سيدى محمد بن العباس القباج
الذى لا يفتأ يردد ذكره فى كافة كتبه » والعلامة سيدى محمد بن أبى بكر
التطوانى , والعلماء الاجلاء سيدى أبو بكر بنانى وسيدى المصطفى الغربى »2
وسيدى المصطفى ابن محمد بن المبارك » وسيدى عبد الله بن العباس الجرارى»

وسيدى التهامى المعروفى 2 والشيخ عبد الرحمان الدكالى ابن شيخ الاسلام
والشاعر الفحل سيدى الحاج محمد بن اليمنى الناصرئ وغير هؤلاء ممن ينتابون
دروس اولتك العلماء .

وهكذ! نرى الاستاذ المختار السوسرى تسوقه الأقدار الى مخالطة
الأوساط الطيبة النيرة ليشحذ شفرة تفكيره على مختلف المشاحذ ويلون لوحة
تصويره بأزعى الألوان » فيعد النشسأة الصوفية المتقشفة المتنسكة التى فتح
عليها عينه بين والديه . انتقل الى لطافة الشيخ الطاعر الافرانى وتموج مدرسته
بالأدب الرائع الخلاب , ثم الى الاجتهاد الهادىء الرتيب فى العلوم الدينية
بالجامعة اليوسفية مح ابتداء الاطلاع على مبادىء مظاهر الحضارة وما تر التاريخ
بمراكش مما لا وجود له البتة فيما وراءها من القطر السوسى ء ثم الارتواء من
معين الوطنية الصافى والاصلاح الشامل بين رواد المدرسة الناصرية وحلقة
الشيخ محمد بن العر بى العلوى بجامعة القرويين , ثم الى عاصمة المغرب رياط
الفتح حيث يثر معين العلم الصافى من فيض العلماء الثلاثة المذكورين وحيث
المجتمع الرباطى المتزن الوقور الذى تنصهر فيه جميع الاخلاط وتنهضم كل
المواد مم اللباقة والطموح وبعد المرمى .

فلما عاد الى همراكس سنة 1348 ه عاد مزوداً بكل ها يؤهله للقيام
بالدور الذىقام به فأثار حسد الحاسدين وتنافسى النافسين وغضب المستعمرين»
من انتاج أدبى رصين › واطلاع فى المعارف فسيح » وصبر فى السدائد وطيد ,
ووطنيه صادقة لا تعرف النكوص على الاعقاب . ولا المهاودة فى الاهداف » وقد
أدرك ان معاودة الاستيطان بسوس وأد لكل ما حصله وما خالطه . خصوصا ان
أهلها ما يزالون يغطون اذ ذاك فى تفكير القرون الوسطى من الوجهة الاجتماعية
والفكرية , فاختار المقام بمراكش ليكون صلة وصل بين القطر السوسى
والحواضر المتيقظة المتوثبة .

وحيث ان الله تعلى اذا أراد أمراً هيأ أسبابه , فقد احله فى زاوية والده
بالرميلة ساب دكالة تحاه الميسحد الواسع الذى بنته هناك الحرة مسعودة

ساس سدم

الوزكيتية والدة المنصور السعدى , يعلم صغار بعض اخوته وبعض صبيان
أسرته ويلقى بعض الدروسى العامة بالمسجد المذكور » فلم يكد جيران الزاوية
يحسون فيها الحركة العلمية حتى صاروا يسوقون اليها أولادهم تم صار غيرهم
على اثرهم حتى أصبحت تلك الزاوية صورة مكبرة للزاوية الناصرية بفاس ,
كما انها أصبحت محطة لكل مثقف ورائد معرقة ند من القطر السوسى نحو
الحواضر المغر بية » وكان رحمه الله بحسن ايواء ابناء البيوتات العلمية السوسية
ويشجعهم ويدربهم على تحمل التقشف وشظف العيش فى سبيل تحصيل العلم,
وكانوا يجدون عنده من الرحب والسعة ما يحبب اليهم القاء عصا التسيار لديه ,
وله فى ذلك لباقة واقدام وخبرة قل من بطيق الاضطلاع بها » اذ كان بشحذهم
ويدربهم عنده ثم يلقبهم فى بيوت ذوى اليسار يعلمون اولادهم الذين كثيرا ما
يكو نون ملتحقين بالمدارس الفرنسية الحكومية فيفيدون ويستفيدون » كما
ينيط بهم بعض الدروس بالزاوية كل على قدر باعه وثقافته , وقد نظم ذلك
تنظيما محكما بسيطا كان هو فيه مثال الاستقامة والنزاهة والمواظبة والامتثال
لأوامر الله ووحى الضمير . فكان كل من فى الزاوية يجله ويكبره ويسرع الى
امتثال أوامره » فالدراسة حدبة والقوت سيط كاف . والصلوات تؤدى جماعة
فى أوقاتها . والنوم بعد العشساء » والانتباه قبيل الفحر , والمذاكرة حرة
طليقة . والخزانة زاخرة بالنفائس القديمة والحديثة » لا يممز نفسيه ولا اها»
على الطلبة شىء ولا يستاتر دونهم بشىء ؛ بل كثيرا ما يغمط أهل بيته حقوفهم
ليرفه بها على الطلية .

وهناك تحلى دور الاستاذ المختار فى الصوفية الوطنية اذا كانت حياة
والده قد تفضت فى الصوفية النسكية » وكانت الوطنية اذ ذاك غضةطرية تمنل
نوعا من التنسك والمبادة ومن الحهاد فى سبيل الله الذى يرى ان التربة المغر بية
جزء من التراب الاسلامى العام الذى يجب على كل مسلم تهيىء الاسبا
لتحر بره ونصرته .

ولكن الحساد والمنافسين من جهة , وتتبع الاستعمار له من فاس من
جهة أخرى , ما كانت لتغفل عن هذه الفسيلة الطيبة لتصبح دوحة باسقة يتفيأ

جد مع

الناس ظلالها . فكما تخربت جامعة القرويين وجامعة ابن يوسف وغيرهما باغراء
نبغاء العلماء على اخلاء حلقاتهم بالوظائف السامية المدرة . سار المستعمرون
معه ايضا على نفس الطريقة لعله ينسحب من الميدان » وكان من عادته عند ما
يريد الخروج لاوطاره ان يرافق بعض السادين من طلبته »> فكان من حظى أن
أخرح معه ذات هرة فأمر سائق العربة العمومية ذات الفرسين أن يتجه صوب
مكتب الاستعلامات المعروف بدار زنيبر , فلما دخل بقيت أنتظره بالباب » ولما
كنا فى طريق الرجوع قالى لى ان هؤلاء قد استدعونى وعرضوا على أى وظيعة
اختارھا . فقلت لهم انما انا رجحل دين وارشاد عام كما كان والدى ولا غرضي لى
بما يبحولنى عن ذلك » انهم يريدون ان يثطعوا على الطريق بوضح لهية من لهاعم
فى لهاتى . وهيهات لهم منى ذلك ؛ وقد كنت وله الحمد محل ثقته منذ التقينا
من نحو ثلانين سنة حتى صار الى عفو الله وواسع رحمته .

وما دمت بصدد قصة احواله فلا بأس أن آزج بالقارىء فى قراءة كيفية
اال بد ا هاس عند الع بحن هه رج اه نه ر م
يوم جمعة الى زيارة قبر والدى بالمقبرة الكبرى خارج باب الخميس بتارودانت
بعد صلاة الصبح ؛ فلما وقفت على القبر وحدت ازاءه رجلين لم أتبين وجوعهما
قال أحدهما للآخر ها هو ذا , فعلمت انه استاذى فى القرءان تلميذ والدى سيدى
الحسن ابن مولود السكتانى رحمه الله : فلما سلمت عليهما قال لى هذا سيدى
عبد الله ابن الشيغ سيدى الحاج على واننا قد صلينا الصبح هنا وقضينا وطرنا
من الزيارة فاذا قرأت ها تريد ودعوت فالحق بنا لبيتى ولم أكن قد رايت سيدى
الحاج عبد الله من قبل , فلما التحقت بهما حمل هذا يحدئنى عن مدرسة اخيه
المترجم بمراكشى ویغرینی بالالتحاق بها , ولكنى لم اعر كلامه أى اهتمام لان
نشأتى فى اليتم علمتنى أن لا ارجو من أحد شفقة ولا رحمة ١‏ ويرحم الله أبا
الطيب على قوله :

ومن عرف الايام معرفتى بها * وبالناس الخ

فلما قضى الله بالاتصال ساقتنى الأقدار الى مراكش ؛ فخطر لى أن أزور
زاوية حى الرميلة فجعلت أسأل حتى وصلتها , وما كدت أدخلها حتى لقيتاه

رحمه الله خارجا عند المغرب » وكان من عادته أن يخرج فى ذلك الوقت عملا
بالوصنة القديمة ه با صاحب المساطر , ف المسا طر » فسألته عن نفسه ولم
تسبق لى به معرفة » فقال لی وهن أنت ؟ فما كاد يعرف من أنا حتى قال « أهلا
وسهلا . بضاعتا ردت الينا » فأخذنى من يدى وخرجنا وقد وجدت الى جانببه
أخانا الاستاذ الاديب الحسن بن أحمد البو نعمانى الذى صرنا نطلق عليه بعد
ذلك سيدى الحسن الشاعر » فخر جنا ثلاثنا نحو عرصة مولاى عبد السلام
العمومية » وجعل يمتحننى فى الطريق دون أن أشعر ويسالنى عمن يعرفهم من
علماء تارودانت كالشسيم البركة القاضى سيدى موسى بن العربي الذى كان
مشتغلا بخويصة نفسه فى شبه انعرّال ٠‏ واستاذنا الحليل سيدى احمد بن الحاج
مبارك المصلوت المتوفى يوم الاثنين 26 رجب عام 1374 ه قاضيا بتزنيت
وانوجد ترجمته الحافلة ابتداء من صفحة 39 من الجزء 58 (المعسول) » وقى أول
هذا الجزء أيضا توجد ترجمة القاضى سيدى موسى المذذكورء والباشا
العلامة سيدى محمد ابن عبد الله البيضاوى الشنكيطى المتوفى
رحمه الله فى 11 محرم 1365 ع الموافق دحنبر 1945 م » وقد كان باطنه
غير سالم على هذا الباشا لمناقشة حادة كانت بينه وبين صديقه سيدى محمد
بن العباس القباج على صفحات مجلة « المغرب » القديمة » فلما اتصلا حمد كل
منهما أوصاف الآخر , وقد ذكره فى ص 157 من رابع ؛ « خلال جزولة » وكنت
أعمل على تصفية الجو بينهما فتم ذلك على نحو ما ذكره .

فلما عدنا الى الزاوية قرب المشاء تعشينا عشساء بسيطا على سطحها
يأن القت رنت معت 2 فخت بتر هة فا بق نينا بست فلت الى د
أخذت ججرة فى نزل , فقال أو يليق بك أن أكون هنا ونبيت أنت فى النزل
ولا تترك ها عسى أن يكون لديك من مال حتى تنفقه على والدتك واخوتك ؟ ثم
أزسل معى تلائة من طليته لمساعدتى فى اطلاق حجرة النزل والاتيان بحقيبتى ؛
قلما وصل وقت النوم فرش لى على السطح زربية صغيرة ثناها على فلقين ,
فمددت يدى لاخراج ما أتوسد من حقيبتى ؛ فقال تأن حتى أريك ما ذا كان
يتوسد أبوك لما كان مع أبى فوضع ءاجرتين تحت الزربية وقال نم » فلم يكد
بقترب الفجر حتى جاء يوقظنى ويقول ان ابوينا لم يكونا يتامان هذا الوقت حتى

له -

ننامه نحن > وهكذا أحتلنى بهذه الجرأة النادرة فكبر فى نفسى واخضعلى
لارادته من أول يوم . فبقيت معه الى ان فرق بيننا نفيه الأول ٠‏ واذ ذاك
ابتدأنا عذه الأعمال التى انجز ناها فى وزارة التاج عن تاريخ سوس , ولا ادعى
ان لى بدا فيما كتبه من ذلك فهو الكل فى الكل وانما انا تابع وممثل ومساعد
أمين وحسبى بذلك شرفا .

وقد استنطقنى أحد الحكام الغر نسيين دات مرة فى أكادير فكان مما
سألنى عنه أن أخبره كيف عرفت المؤلف واين , فقلت له ان السؤال هو كيف
تحارف أبى وأبوه » واما أنا وهو فانما وجدنا طريقا مرسوما فاتبعناه .

بهرت الزاوية الدرقاوية بالرميلة المتحولة الى مدرسة أعين الحسدة
والاستعماريين بماتعج به من طلبة بلديين وءافاقيين وبما يتوارد عليها من
مفكرين من المدن الأاخرى كالاستاذ محمد غازى وأبى المزايا الشيخ ابراهيم
الكتانى واضرابهما والاعين لها بالمرصاد . والدسائس تحاك , منها ما اطلح
عليه وما لم يطلم عليه , نم جاءت رئاسته لصندوق الجمعية الخيرية فأرادت
السلطات تحويل قسط من ماليتها الى ها لا فائدة لها فيه فتعصب فأحست نلاك
اللسلطات بأن ما كان سدها تتصرف فيه كيف تشاء قد استله منها من حاءت
بهم ليساعدوعا فاستبدوا عليها واذ ذاك تقرر نفيه عن مراكثس , ولا بأس أن
أسوق هنا قصة تدل على صموده واستعداده لما يطرأ , فقد خرجت معه ذات
فرة تجو مليف الجن ا هر امه وها ون ينا من زازه قن ل افك لفط اك
هذا يسارك فى دسائس تحاك حول ففكرت كيف أوهمه اننى لا علم لی بذلك
فخطر لى أن أطلب منه سلفا لا غرض لى به » فتسلف منه خمسة وسبعين فر نكا »
ظلت موضوعة فى محل خاص حتى ردت اليه بعد نفى الاسستاذ .

وكانت نتيحة تصلبه تجاه الاستعماريين ان جاء محمد بن العباس
أحد أعوان الباشا الحاج التهامى الكلاوى والذى أصبع بعد ذلك من خلفائه
بمراكش »> جاء عند شروق شمس يوم الخميس 28 ذى الحجة 1355 ها يطلب
الاستاذ ليلبى دعوة الباشا » وكانت العادة ان يبقى مثل هذا عند باب الزاوية
الى ان يجاب طلبه » ولكن هذا دخل وسط الزاوية وصعد الدرج الى باب دويرة

کے کا

الاستاذ حيث اهله , فلفتت تلك الحرأة انظارنا ولكننا لم نبال اذ تعودنا رؤية
امثاله منذ اشتغل الاستاذ بأمر الجمعية الخيرية » فاذا بالاستاذ يخرج فيذهب
مع ابن العباس فتنغلق عنا اخباره الى نحو اسبوع حيث وردت رسالته من اغرم
بادا وكنسوس فى ناحية تارودانت تخبر بانه نفى الى الخ .

ولكنه لم يكد يستقر فى الغ الفقر اليباب على فاقة ومسغبة حتى أخدذ
يجمع ما كان ينقصه من مواد التاريخ السوسى ويقول لنغسه يريدون منى أن
أكون فى سوس فها انذا فيه أكثر وأحسن مما يريدون » وانى لآسف لكون هذه
الترجمة لا تستطيع ان تضم كل ما لدى لأحشره فيها حتى لا تصبح أكبر
من الكتاب .

ولم يعد من منفاه بصفة تامة نهائية » بعد شتى المحاولات الا بعد تسع
سنوات » أى فى سنة 1364 هاء فاستا نف نساطه بالزاوية مع افواج اخرى من
الطلبة بأوسع واخس مما كان » ولما سادت تلك الفكرة التى تزعمها جلالة
المغفور له محمد الخامس قدس الله روحه » وهى تأسيس المدارس الحرة باسمه
واسم الامراء انجاله حفظهم الله » وكانت قد تحولت فى الرباط مقبرة باب شااة
الى مجموعة مدارس محمد الخامس , عزم أل مراكش على مثل ذلك فى مقابر
بنى دغوغ بحارة رياض العروس » فكان من حظ الاستاذ ايضا ان بترأس لمنتهاء
فوقع فيها مثل ما وقع فى الجمعية الخيرية مع الفرنسيين ومن فى جانبهم ,
رشعر الفرنسيون بانه يسخر منهم حينما يعلن انه لا هم له فى السياسة وائه
اسا مو رجل علمء ثم فى الوقت نفسه يتصلب معهم ويتزعم التألب ضد اوامرعم .

كانت أحوال المغرب حين الحرب العالمية الثانية تتطور بسرعة
كبيرة » فبينما الضغط النهائى الذى لا متنفس معه اذا بالنخبة الوطئية وعلى
رأسها جلالة الملك محمد الخامس تداعم فرنسة بوثيقة الاستقلال فى 11 يناير
4 م ء فتتوصل بها الاقامة العامة بالرباط ثم يقح صمت مطبق وهدوء من
طرفها ظن اليسطاء انهما من حلم فر نسسة والواقع انها انما كانت تتأهب لما وقح
بعد ذلك من انتقام , مما لا يسمه المقام الآن » وقد صادف ذلك وجود المترجم
فى زيارة لتادلة بترخيص من حاكم بلده عند مريد والده سیدی ابراهيم بان

کا

البصير المتوفى عام 1364 ص 38 ج 12 (المعسول) . ولكنه انفلت الى الدار
البيضاء ونزل عند الفاضل المرحوم سيدى احمد بن ابراهيم الحاحى صهر احمد
السوسى الذى بنى جامع درب الكبير بالدار البيضاء وجعله أماما به » وكان
الاستاذ بلبس اذ ذاك حذاءين نعلهما بمطاط عجلات السيارات » وجبة غليظة
خشنة من الصوف وخنيفا غليظا خشنا أسود ومتعمما بعمامة يتحنك ببعضها
على عادة أهل ما يجاور الغ من الصحراء لكى لا يعرف » وكنت ءاتيه بجرائد ذلك
العهد كالسعادة والوداد وأحمل اليه ما تجدد من الأخبار » وكان قد ترك وثيقة
الاستقلال تروج للتوقيع بمراكش .> فاذا بالقضية تتطور واذا بفرنسة تمد اليد
فى الناس واذا بها تحمل الرئيس السيد الحاج احمد بالافريج الى كورسيكة
قلما وردت على الاسستاذ عند الزوال وحملت اليه ما تجدد من الاخبار خاف آن
تبحث عنه مراقبة منفاه فتجده بالدار البيضاء فتمنى ان لو كان له جتاحهان
نيطير بهما » وتأمل مليا ثم قال لى كلمة ندل على فراسسته ولم تلبث الايام ان
صدقتها , قال قد قضى الأمر وتفرقعت القنبلة . فقد كانت فرنسة تحاول
أن تخلق بين المغاربة من يقبل أن يفاوضها على شىء مما دون الاستقلال كبعض
الاصلاحات الداخلية » اما الآن وقد قيلت كلمة الاستقلال فكل من قبل أن
بتفاوض على ما دونها سيراه الشعب. المغربى خائنا استعماريا . لكن اذا قتل
المر نسميون الحاج احمد فسيتأخر اسستقلالنا كثيرا , اما اذا أعماهم الله عنه
فتركوه حيا فان الاستقلال لن يتأخر آكثر من عشرين سنة » فكتب الله للرئيس
الحثيل النحاة واذا الالال يم نقذ احدى عثيرة نة عن اذلف اما ا كيت
وصل الاستاذ الى منفاه فان شركاء التاجر الأرضى الفقيه السيد الحاج غابسد
السوسى قد هيئوا كاميونا يذهب بسلع تجارتهم الى سوس فحملوه فيه وعو
بتلك الثياب الخشنة حتى وصل الخ فدخل محله وقبع , وما دمت بصدد ذكر
فراسمته فلأذكر انه بعد ما سمح له بالتجول فى الحواضر نهائيا جاء الى الدار
البيضاء وكنت لما التق به , فاذا بى يعرض لى ما تعودناه فى تلك الايام ٠‏ اذ
كنت مارا بساحة الباب الكبير صباحا اذا برئيس الشرطة السرية السياسية
يطلب منى اللحاق به الى مكتبه ؛ وكنت أظن انه سيسألنى عن الاستاذ فعولت
أن أتجاهل له وجوده بالدار البيضاء لأنى لم أره بعد , ولكن لما سلم الله والتقيت

ا

بالاستاذ عند الغداء قصصت عليه ما جرى فقال لى ان المغرب سينقسم عن قريب
الى فئتين احداهما مع سلطات الحماية الفر نسية والاخرى مع جلالة السلطان
فليختر الانسان من الآن الجهة التى سينحاش اليها » فلم يمض الا قليل حتى
خطب السلطان خطبته التاريخية يطنجة عام 1947 م وتكلم عن الاستقلال وعن
الجامعة العربية فقضب لها الفر نسيون وانجر معهم المتملقون واذا بالمقرب
بنفسم كما قال .

استقر بعد التسريح بمراكش واستأنف أشغاله فى التعليم واربى
فيه على ما كان عليه قبل النفى وتحسنت العلاقات بينه وبين الباشا الحاج
التهامى الاكلاوى الذى كان يتبرأ له من أن تكون له بد فى نفيه السابق ,2 كما
تم الاتصال بينه وبين جلالة السلطان المرحوم مولانا محمد الخامس قدس الله
روحه » كما عو شأن جلالته مع كل من ءانس منهم الاخلاص فى خدمة الوطن ,
فعينه جلالته فى وقد الحج لسنة 1365 ه كما ععيئة فى عضوية وقد أحباس
الحرمين سنة 1367 ه الى ثوانس .

فلما اظلت المغرب السحابة القاتمة التى عقبها خلم جلالة الملك عن
العرش . لم يجد الاستاذ بدا من ان ينحاز الى أحد الفريقين كما قال 2 فاوحت
البه شجاعته التى لا نخونه ابدا ان غادر مراكش الى الدار البيضاء بصفة نهائية
فى قفزة جريشة » وكانت الدار البيضاء عى مركز الحركة الوطنية , وكان الجو
قد فسد ما بين جلالة الملك وباشا مراكش المتزعم لحر كة الخلع مدفوعا بيد
العر نسميين . ويقال ان الباشا قال عن الاستاذ المختار انه فر عنا فى وقت
اشتدت فبه حاجتنا اليه , ولكن هيهات لهذا الباشا أو غيره ان يزج بالاستاد
نى اتون الخيانة المستعر وحمأتها المنتنة .

فلما حل بالبيضاء انحشر اليه الطلبة من كل قج والتحق به كثير
ممن ضايقتهم الشرطة الفرنسية فى مراكس من أصحابه وانخرطوا كأساتذة
فى المدارس الحرة وفى أى عمل بتيسر .

فلما كانت السلطات الاستعمارية تهيىء لخلع السلطان الذى اعياها
امره ووجدته ركنا منيعا للوطنية , وأسست سجن اغبالو ن كردوس بالصحراء

ت کا

وصارت تسوق اليه كل من تظن انهم سيعارضون ارادتها فى السطو على العرش
المغربى » ذهب اعوانها لدار الاستاذ محمد الحمداوى ليلقوا عليه القبضن وكان
الاستاذ عنده فاشار عليه الحمداوى ان يندس بين النساء حتى بخرج الاعوان
برب البيت ثم يذهب هو الى حاله , فقال له معاذ الله , او مثلى يختبىء بين النساء؟
فخرج امام الاعوان فلما رءاه رئيسهم ناداه قائلا انك قد كفيتنا مشقة أخذك من
بيتك » وان اسمك فى لالحة من سنقبض عليهم » فأخذوه من هناك الى اغبالو
ن كردوس حتى أفاسل الله تلك السياسة وجعلت تباشير الانفراج تبدو فكان من
أول المسرحين .

ولما هن الله برجوع جلالة المولى محمد بن يوسف الى عرشه ظافراً
منتصراً يحمل الاستقلال والحرية الى الشعب المغربى ؛. كان الاستاذ فيمن
حظوا بئقة جلالته للعضوية فى أول حكومة فى عهد الاستقلال اذ كان فيها وزيرا
للآوقاف » وفى فاتح مارس 1957 م تعين من الوزراء الثلانة المستشارين بمجلس
التاج ؛ حيث ظل الى ان لقى الله وفيا للثقة التى رءاه آهلا لها جلالة مولانا
تحمد الخامس وجلالة ولده الملك الالى مولانا الحسمن الثانى أدام الله توفيقه وحفظه.

وفى وزارة التاج استدعانى للحاق به لنتعاون على تخريج ما كان
جمعه من أخبار سوس > وعناك اعتكفنا فى جد ومواظبة على اخراج كتيه هذه
التى أصبحت المرجع الوحيد فى أخبار القطر السوسى » فاشترى الآلات الكاتبة
. وجعلنا نضرب عليها المخطوطات ثم من هناك الى المطابع بفضالة والدار البيضاء
والرباط وتطوان فقد بدأ اولا فى فضالة , لكن لما رأى مطبعتها تماطله تركها
واتصل بمطبعة دار الكتاب بالدار البيضاء اما الر باط وتطوان فقلما يطبع فيهما,
وكان يعمل فى ذلك باقصى ما يمكن هن السرعة حتى انه كان يمانم في تصحيح
الاخطاء فى المضروب على الآلة الكاتبة ويقول عجلوا فان الامر اسرع هما تظنون ,
فكان كأنما ينعي نفسبه بُذْلك » وحيث ان اشفال وزارة التاج قليلة فقد وجدنا
مأ يكفى من الوقت لانخارٌ بر نامجنا وقد كان يقول ان الموظف تالعبد ء اذا كفته
الدولة ميامه فيجب عليه أن يعمل . كما ان العبد اذا وفر له سيده ما هو فى
حاجة اليه فان عليه أن يعمل : وان جلالة الملك قد أسمبغ علينا كل ما نتوقف

که

عليه فلم يبق لنا عذر فى التخلى عن العمل بجد ونشاط » ولا يفوتنى هنا ان انوه
بمجهودات الاستاذ الفاضل السيد ابن خلدون محمد بن مبارك فقد أدى معنا ها
أنيط به فى تحمل وصبر وفضيلة , وقد كان الاستاذ يرهقنا ويضايقنا حتى كنا
ربما نفارقه فى المساء على شىء من سوه التفاهم , ولكن لانكاد نصبح حى تنسى
مشاكل الأمس وقلقه ونستأنف العمل , وكان رحمه الله يقول انه لما اسندت
اليه وزارة التاج كثر عليه الطالبون للتوظف ممه فيها كفاحا وبالوسائط ولكن
لما علم ما ينتظر ان ينجزه فيها من اعمال انتقى لمساعدته فيها من يرجو منهم
الوفاء للصحبة القديمة وتحمل ما عسى ان يكون فى اخلاقه من حزونة كما كان
يسميها رحمة الله عليه »> بل ريما أريناه نحن ما يسوؤه من حزونة اخلاقنا اذا
ارهقنا » فكان يغضى عن ذلك لما يعلم من انه انما هو تدلل منا عليه لما نعاسم
من حدبه علينا ووثيق صلتنا به» وان كان ذلك انما هو ظاحری لا يعرقل فى شی
ما نحن بصدده ولا ماله فى انفسنا من اجلال واكبار ووفاء وتقدیر .

وكما قدمت فى صدر هذه الترجمة من اله رأى الضوء ونشأ فى بلد
يصارع اعله الطبيعة ويغالبونها » فانه رحمه الله حافظ كل حياتة على متانة
نضأته الأولى ولم تفسده الرفاهية التى تفسد عادة من يخرجون من بيئة الى
بيئة » فلم يليس قط القميص الافر نجى العصرى الضيق ولم يزل رحمه الله يلبس
القميص القفضفاض السابغ ويستحم بالماء البارد متى شاء » ويأكل خبز الشعير
والزيت » ويلوت الكسكس باللبن + وينام بعد صلاة العشاء ويستيقظ قبل
الفجر بكثير , ويشتغل بمحرد ها يستيقظ حتى اذا طلم الفجر صلى ثم عاد الى
العمل الى أن تطلع الشمس فيفطر ثم يشتغل الى الظهر » فيصلل ثم يتغدى نم
بنام الى العصر , وقلما يشتغل بالكتابة فى المساء » ولم يجده الفجر قط نالا
ولا نام بعده , ولا كسل عن الصلاة ولا افحش فى نطقه ولو مزحاء كما انه ربى
أولاده وأعله على ذلك فكان كل من فى بيته يستيقظ عند الفحر حتى صبينه
الصغار والاضياف ٠‏ وكان اذ سمح اولاده يقولون دارنا دارنا لدار الحكومة
التى بها سكناه يقول لهم ليست هذه دارنا بل هى دار السلطان ولا بد أن يطلبها
منا يوما ما » اها دار لم فاطلبوا من الله أن بيسرها لكم .

كه

وقد كان كانه عداد الساعة فى الحركة الدائبة , واذا كان الناس يحدون
راحتهم فى الفراغ فان راحته هو فى العمل » ومن ذلك انه لما علم قبيل نفيه
الأول ان شيئا بحاك حوله جمع اكداسا من المجلات القديمة والروايات المختلفة
المواضيع ويطلب لكل من اتصل به أن يعطيه ما عنده منها فاشتغل بها عن
الاهتمام بالمصير المنتظر حتى قضى الامر » وهذه الآثار التى خلفها بمده
مطبوعة ومخطوطة شاهدة على دؤوب حركته .

فالمطبوع من مؤلفاته و سوس العالمة » فى مجلد واحد » وه خلال
جزولة » فى أربعة مجلدات و ٠ه‏ المعسول » فى عشرين مجلدا » وكان على وشك
وضع فهر س له فى مجلد خاص فاد ركه الاجل » و د الترياق المداوى » فى اخبار
والده , و « منية المتطلعين الى من فى الزاوية الالغية من المنقطعين » و ه ابليخ
قديما وحديثاء» هو هذا » وكان فى نيته أن يجعله فى محلدين فأخرجناه قی
واحد » وثلانة أجزاء من العشرة التي يتكون منها ه من افواه الرجال » وبعمض
اه بين الجمود والميع » نشر تباعا فى مجلة ه دعوة الحق » الحبسية .

وما يزال مخطوطا له ٠‏ رجالات العلوم العربية فى سوس » وهو مجلد
ضخم , و «الرؤساء السوسيون » فى مجلد » وه مترعات الكؤوسى فى بعض “اثار
من ادباء سوس » فى مجلدين » و « اتحاف النبيه» فى مناقب سيدى احمد الفقيه »
المتوفى فى 17 ربيم الأول 1346 ه ص 5 ج 16 (المعسول) وه رسالة الشباب »
ضاع له مخطوطا » و « المجموعة الفقهية » فى فتاوى متأخرى السوسسيين ,
وء جوف الفرا » فى النصوص الادبية السوسية التى لم تناسب كتبه الاخرى,
و ٠‏ طاقة الريحان » من روضة الافنان » فى مجلد » و « مجموعة العادات الالفية »>
وه قطاف اللطائف » , و د حول مائدة الغداء » حمع فيه ما كان يخبره به السيد
ادريس بن هنوالسوسى الهشتوكى الذى كان رفيقا للسلطان المولى عبد الحفيط
ابن المولى الحسن الأول ووزيره ومفوضه فى مراكش فما وراءها بعد ان استقر
المولى عبد الحفيظ بفاس» وقد شاهد كثيرا من الاحداث السياسية كعقد الحماية,
وكان قلما يتفدى دون ان يرسل عبده لاستدعاء الاستاذ ليتفدى معه » وكانت
سكناه بالدرب الذى فيه الزاوية 2 و« نضائد الديباج » فى المراسلات بين
المختار والقباج » أى الاستاذ الاديب سيدى محمد بن العباس القباج الرباطى
صاحب كتاب « الادب العربى فى المغرب الاقصى » .

كز

وقبل أن أضع القلم من هذه الترجمة أريد أن أخبر القارىء عن ناحية
أخرى من نواحى نفسية الاستاذ المترجم » وذلك اننى كنت معه بعد صلاة
المغرب فى يوم ثامن ذى الحجة من احدى سنوات ايامنا بزاوية الرميلة» وجلسنا
للكتابة لان من عادته كما قدمت ان ينفى عنه الهم بالعمل , وكانت الفاقة التامة
ضاربة اطنابها فلا اضحية ولا أى شىء من ضروريات العيد , فاذا بالسيد عبد
الحميد بن الفقيه الناظر السيد محمد بن عبد الله الرجراجى الرباطى مؤلف
تاريغ السويرة » وكان اذ ذاك ناظرا للاحباس بمراكش يدخل علينا ويناوله
بطاقة صغيرة فيها بعد السلام (وبعد فخذ من الولد ما بيده لتستعين به على
مأ انت بصدده وادع له والسلام) ومع البطاقة قدر لا بأس به من المال فنشط
الاستاذ وقام الى دويرته المتصلة هناك واتى بالشاى وبحبيبات من اللوز والجوز
والزبيب ثم دعا للولد » فلما خرج الولد ظهر الفرح والنشاط على الاستاذ كانه
يبملك مخازن قارون » فاذا شخص يدخل » فقال له الاستاذ كيف حالك ؟ فقال
له كحال من اظله العيد وله عدة اولاد ولیس فى بيته قوت ولا فى حيبه تمن
الاضحية فقال له الاستاذ » قد نقد صيرك اما نحن ففى استطاعتنا ان نصير انى
الفد . وهد يده الى ها اتى به ابن الناظر فاعطاه لذلك الشخص ولم يترك منه
دانقا فعاد الى هدوئه ومسکنته وكتابته وائقا بالل الذى عنده مفاتح الغيب
لا يعلمها الا هو .

هذا بعض ها نعلمه وها سمحت لنا الظروف بكتابته عن الاستاذ
3ه الموافق 17 نونبر 1963 م رحمه الله واناله رضاه الأكبر الذى كان مبتغاه
ومطمحه حتى تلقب فى حالته المدنية رضا الله » وقد دفن بمقبرة سيدى الخطاب
بباب العلو ‏ بالرباط .

وقبل اختتام هذه الكلمة أرى من الدين المتعين الوفاء به تقديم جزيل
الشكر للاأستاذ الفاضل البحالة المؤرخ النشط النبيه سيدى عبد الوهاب ابن
منصور ‏ المدير العام لدار الاذاعة والتلفزة المغر بية حالا ‏ الذى أتاح لى هذه
العمرصة أيام رئاسته للديوان الملكى حرسه برعايته , ولحتاب الاستاذ المتضلع

كج

الفاضل الخير البحاثة سيدى عبد اللطيف الخطيب التطوانى الرئيس الحالى
للديوان الملكى » فقد بذل بعد سلفه فى انجاز هذا المشروع ما أرجو من الله
أن يكافئه عليه , والاستاذ البحاثة العلامة سيدى محمد بن عبد الهادى المنو تى
المكناسى الذى يمثل عن جدارة علم العلماء وسمو اخلاقهم على ما أمدنى به من
تشجيع وتنشيط » فجزاعم الله أحسن فا جازى محسنا عن احسانه والسلام ‏

امعلق

0

جرت العادة أن يوضع فى آخر الكتب جدول الأخطاء التى لا يخلو منها
كتاب ٠.وكثيرأ‏ ما ينهى المطالع قراءة الكتاب دون أن يتنبه الى ان هناك اخطاء
مصوبة » ولذلك رأيتا أن نبين من الآن بعض ما تنيهنا اليه من اخطاء وقعت اثناء
الكتاب ليطلم عليها القارىء الكريم من أول وعلة ويصلح عليها نسخته قبل
الشروع فى القراءة .

)‏ ان السطر الثالت ترقيا ‏ من صفحة 5 كله زائد ما عدا كلمنى
(وفى طبقات) , ومحله هو حيث ذكر فى ءاخر السطر الثانى ‏ ترقيا ايضا ‏
ابتداء هن كلمة (عام 1316 ه) الى ءاخر الصفحة .

2 ل وقع فى السطر 15 من صفحة 94 ذكر ستالين خطأ بين من
حضروا الاحتماغ بين حلالة المغفور له مولانا محمد الخامس قدس الله روحه
فى 22 /5/ 1943 م وبين المأسوف عليه الرئيس الأميركى روزفلت بحى انفا
بالدار البيضاء » والحقيقة ان ستالين لم يحضر مؤتمر الحلفاء هناك وان كان
حضوره متوقعا , وذلك لسببين آحدهما انه هو الذى يسير بنئفسة العمليات
الحربية فى بلده ضد الجيوش الهتليرية . والآخر ان ما سيقترحه على الحلفاء
كان معروفا سلفا وهو فتح جبهة فى اوربة تخفف عنه الضغط الألمانى .

ولم تحضر من صفوف الحلفاء الا تشرشيل الذى كان اثناء مأدبة العشاء
عن شمال الرئيس روزفيلت بينما جلس جلالة مولانا محمد الخامس عن يمينه »
وكان تشرشيل يظهر تضايقه من المحادثة التحررية التى اندفم فيها جلالة
الملك بنشاط مع الرئيس روزفلت , وكثيرا ها حاول تغيير مجراها باستطراد

له

حوادث سياسية هامة كمحىء الجنرال دوكول قائد المقاومة الفرنسية من
لوندرة فى ذلك المساء الى الدار البيضاء . وقد اعجب الرئيسى روزفلت بالرغبة
الملحة التى وجدما عند جلالة الملك فى تحسين حالة شمبه » وليس تناول هذا
الموضوع من مهمة هذا الكتاب .
3) ل سقط فى السطر الخامس ‏ ترقيا ‏ من صفحة 75 كلمات
ه كسرت سين جارية » بين صل الله عليه وسلم وبين فأمر عليه السلام » وذلك
ظاهر من اختلال المعنى بدون تلك الكلمات .
)4‏ وقم فى السطر 22 من صفحة 238 ٠‏ ومن فوائده على الجاحظ فى
كتابه الحيوان » وصوابها « ومن فوائده انتقاده على الحاحظ فى كتابه الحيوان »
)5‏ توجد فى التعليق (585) قطعة لسعد بن ناشب من 'نسعة ابيات
وقع فيها البيت السادس هكذا :
اذا هم القى بين عينيه همه * ولم يات ما ياتى من الامر هائبا
ومحل هذا الشطر الأول هو صدر البيت الثامن اما صواب هذا
البيت فهكذا :
اذا هم لم تردع عزيمة همه * ولم يات ها ياتى من الامر هائبا

اما الاخطاء العادية فينبغى مراجعتها فى جدولها ءاخر الكتاب على العادة .

مسرا

وصلل الله على سید نا عمد وآله وصحبه

ل ر الذىعلم بالقلم » وصلى الله على خير الأنبياء
للها وعلى آله وصجبه وسلم .

اما بعد ؛ فان فى نواحى سوس , وفى أدواره التاريخية ؛ ما يستحق

اعتناء خاصا ء وامعانا مستكشفا » فانه قطر فسيح له عمارة متصلة من اعرق
الازهنة » يسكنه هذا الجيل البربرى ؛ ثم لم يلبث بعد الموجة الاسلامية ان
تحول بسرعة , فمازجت منه التعاليم الجديدة اشغفة (7) لعلها لم تتفتح قبل
لأية تعاليم اخرى تفتحها لتعاليم الاسلام (2) , ولعل ذلك مما مازجه بالتدريج
من اسر عر بية غير قليلة لا يزال غالبها الى الآن معروفا » فلا ريب أن لها على
الفملحيين (3) السوسيين ايادى مستطيلة لمكانها من الاحترام من أجل تسربها

1( أشنفة جمع شغاف كسحاب › وهو غلاف القلب » يسنى ان التعاليم الإسلامية مازجت
قلوب سكان القطر السوسى , عبر بالمحل واراد الحال .

2) من المعلوم تاريخيا ان البرابرة لم يتمازجوا قط مم أى أمة من الأمم التى احتلت بلادهم
قبل الاسلام , بل انهم كانوا يقفون منها موقف الحذر وتربص الدوائر » وكثيرا ما كانوا يعتصمون
بحبالهم حيث يتعيشون من فوائد ماثسسيتهم وزراعتهم ريثما تحين لهم الفرصة فى اولائك المحتفين
لينقضوا عليهم . نذلك شانهم مع الفينيقيين ثم الرومان ثم الوندال .

وليس فى قضية كسيلة البربرى التي أودت بحياة عقبة بن نافع الفهرى أى مخالفة لما ذكر
'لؤلف من التمازج بين البربر والعربه اذ الثابت فى التاريخ أن كسيلة كان مدفوعا من طرفالروم.

3) السلحيون نسسبة الى كلسة الشلحة : اللهجة البربرية التى يتكلمها اهل القطر السوسى »
وهى احدى اللهجات البر برية المتدوعة .

2

تحت ظلال تلك التعاليم الاسلامية المستولية على سكان البلاد الاصليين ,
وطبيعى أن يكون لابناء مؤسسى (4) تلك التعاليم فى نفوس معتنقيها اكيار
واجلال .

فى سوس من قبائل العرب اسر كثيرة كالمعافرة اليمنيين ءال
أكراموا (5) السسملاليين (6) » وءال القاضى أبى زيد التامانارتى صاحب
« الفوائد الجحمة » 7)

4) مؤسسوها فى القطر السوسى وموطدوها فيه , وقد حفظ لهم ذلك مكانة مرموقة بين
السوسيين الى الأبد » فضلا ممما عمو مطوى فى سجلات التاريخ مما يمرفه الباحثون .

5) أسرة سوسية مجيدة تتابع فيها العلماء والصلحاء » ولم يكن للعلم لذ ذاك ال عن
الصلاح فى سوس . وتوجد أشيارهم مفصلة فى الجزء السابع من المعسول ابتداء من صفحة 23
فمما فيه ها نصه : « وانتسابهم فيها حو المدون فى تثاليفهم ورسومهيم الى الامام أبى بكر بن العربي
المعاقرى دفين باب المحروق بقاس , والمتوفى عام 544 ه. ۾ الخ ۔ كما يوجد باختصار فى صفحة
4 من الجزء الثالث منه أيضا .

6) نسبة الى قبيلة ادا وسملال أى ءال السملالى » احدى القبائل الكبرى بسوس ٠.‏ وقد انجبت
هذه القبيلة كثيرا من رجال العلم والفكر .

7) عو العلامة الجليل القاضى أب زيد عيد الرحمان بن محمد بن أحمد بن ابراهيم المشافرق
الجزولى التامائارتى نسبة الى تامانازت التى فى تخوم الصحراء المخربية لا تامانارت التى في حاحة »
قال فى كتابه «الفوائد الجمة باسناد علوم الآمة » والمغافرة يسكئون جهة الجتوب من صحراء بلاد
القبلة ( الجهة الشرقية مما يلى التخوم السوسسية نحو الصحرا* ) وهم من بلاد فائحة تامانارت ›
ومعناها الحد الفاصل مأخوذ من منار القبر والقدان ( اى الحقل ) لانها الحد بين بلاد الصحراء وبلاد
العن . ومتها كان عبد الله بن ياسين > .

وقد رباه أبوه على ما ظهر منه بعد ذلك من الصلاح والتدين ٠‏ فقد علمه فى صفره التوحيد
وممنى الشسهادتين وءاداب العادات الاسلامية على نحو ما كان يفمله النبى صلى الله عليه وسلم يقظلة
ونوما وأكلا وشربا وقياما وقمودا ء وقال له « كن فقيها وفقيرا ولا نكن احدهما فقط فأحوال الفقهاء
تنجيك مما فى الفقراء من دعوى الصلاح ٠‏ وأحوال الفقراء نتجيك مما فى الفقهاء من محبة الدنيا »
وكذلك كان رحمه الله .

وقد انتقل والده بكافة أسسرته الى احدى القبائل المجاورة لتارودانت من جهة بابها المسبى
باب الخميس » كمنتاكة وهركيتة وما جاورصما » ومن عناك دخل ابو زيد لاخذ العلم بتارودانت
سنة 991 ه . وهو ما بزال ذا ذؤابة ٠‏ وقد توفى ابوه وأخوته سنة 1007 ه . بالطاعرن الذى عم
المغرب من 1005 الى 1016 ص . قال « ودفنوا بالمقبرة الجديدة التى على الجادة بالربع أحد احواز
تارودانت » + وهذا المكان غير معروف اليوم كما لا يعرف غالب الأماكن الذى ذكرها في كتابه
المذكور كحومة عيسى بن القاضى والمسجد الذى ساق اليه بغض الناس الماه ليتهدم كى يضيفه الى
حديقته » وداره هو التى بتاها أو بنيت له قبلة المسنجد الكبير ء وما بقى معروفا من ذلك قليل كباب
الغزو المعروف يباب تارغونت ودار ابن الوقاد التلمساني بحارة الجامع الكبير التى صحفت العامة

~3

وكالانصار الحزرجيين أو الأوسيين سكان بض الجهات بسوس » وبعضهم فى

اسمها دار ايت التلمسانى ‏ وايت معناها ١٠ل‏ الى قولهم دار ايت لمسانى » وكمدفن ابن الوقاد
هذا بالمقبرة الصغيرة الملاصقة للبسجد الكبير من قبلته » وتسميها عامة اهل رودانة المحراب
لأنها فى اتجاء.المحراب ولان منها يدخل خطيب الجمعة .

وكان اول اخذه برودانة عن استاذ وخطبيب مسجد قصيتها أبى عمران.موسى بن احمد التودمارىي
(نسمية الى قرية تودمة بأيت صواب بالقطر السومى) الذى كان استاذا للمنصور السمدى قبل ذلك »
قال : جلته لاقرأ عليه لوحى ف «٠‏ مورد الظمثان » فابطا معى حتى ار تفم النهارءقال ولده الأمين محمد
ابن موسي : لما دخل قالت له اعله ما الذى ابطاك اليوم عن غدائك ؟ فقال لها : ورد على اليرم غلام
بلوحه بلى قضاء عنم المدينة تحت ثلاثة امراء .

ونعرف من عؤلاء شيخه آبا زكرياء يحيا بن عبد الله بن سعيد الحاحى مصرخ زيدان ابن المتصور
السعدى عل الثائر أبى على قتيل معركة كيليز سنة 1022 ه . ١‏ فانه لما ثار ابو زكرياء هذا أبضا
على زيدان انتعدب تلميذه آأبا زيد التامائارتى لقضاء سوس التى قاعدتها تارودانت » ولكن وقعم
بينهما تزاع على وقر اموال الاحباسس التى كانت الى نظر القاضشى وسينم وآأراد الامير ان يصرفها الى
احنوده فكان القاضى كلما ورد عليه أمر أميره بذلك أصيله ستى احس القاضى بالشر غفر من المدينة
الى قبيلة سندالة » ولملها اذ ذاك كانت تابعة لمنطقة نفوذ بودميمة , غلما مات يحيا سنة 1035 بعد
أن ظل مطاعا فى رودانة 33 سنة قام من خلفه من اعله الى سنة 1039 ح. فعادت لبودميمة » الذى
بقى مطاعا فيها الى ان مات سسمنة و106 ى. أى بعد وفاة التامائارتى بتسمة أعوام اذ الظامر ان موته
كان مسمنة 1060 لا سنة 1070 كما يقال . ولذلك خلا نعلم هذا الامير الثالت لحد الساعة .

وقد كان الممروف من تثاليفه هو « الغرائد الجمة باسناد علوم الامة » ولكن وقم المثور اخيرا
بالخزانة الملكية بالر باط على ديوان شعره » كما قال بعض المترجمين ان له شرحا على لامية احمد
ابن عبد الله الزواوى التى اولها :

الحمد لله وهو الواحد الأزلى سبحانه جل عن شبه وعن مثل

وحو مترجم عند الافضرانى فى الصفوة » وعند الحضيكى فى وفياته , وعند صاحب كهرس
الفهارس الذى عده من كبار المحدئين .

8) هى خناتة بئت الشيخ بكار بن على بن عبد اله المغافرى . زوجة السلطان المولى اسماعيل ٠‏
ووالدة ابنه السلطان المولى عبد الله » وجدة السلطان المجاهد الصالح سيدى محمد بن عبد الله ,
كانت على جائب كبير من الخيارة والتدين والمعرفة ؛ لها اعتناء بالحديث ورجاله» وجد خطها بهو امش
المجلدين الثالث والرابع المخطوطين من الاصابة لابن حجر المحفوظ بالخزانة الملكية بالرباط
تحت رقم 4932 . كانت ثقة عند زوجها المولى اسماعيل بحيث كان يعهد اليها بتحرير الرسالل

التى يخفى اسرارها عن كتابه » وكان أهل الفضل والحياء الذين يانفون من التزاحم على آبواب
الملوك يهرعورن اليها للمتشصفمع لهم في المئمات وقضاء المهمات ١‏ فكانوا يجدون عندها من الاستعداد
ما يطلق الستتهم يشكرها والدعاء لها .

ذهبت الى الحج سنة 1143 ه. رصحبت معها حفيدها السلطان الاعظم سيدى محمد بن عبد الله
وهو اذ ذاك دون البلوغ ؛ توفيت فى 6 جمادى الأولى 1155 ه . ودفنت بروضة الأشراف بالمدينة
البيضاء فاس الحديد .

تهات

فرية كدورت فى ايسى , فهم احفاد ابى ايوب الاتنصارى دفين الاستانة (9) ,2
وكالازديين ءال قرية تازونت ازاء منازل العدانيين (20) بمجاط ؛ يقولون انهم
ابناء عكاشة بن محصن (11) » وهناك «اخرون فى افران » وكالبكر بين التيميي
القرشيين مثل الحمشتيميين التمليين (12): وءال الطالب |براهيم الوفقاويين132):
وءال أبلخير (14) » الاغشانيين ‏ فيما يقال وابناه سيدى محممد
بن ابراهيم الشيخ (15) التامانارتى , وابناء عمومته اللكوسيين 16(‏ 17)

9) هو الصحابي الجليل ابو ايرب خالد بن زيد بن كليب . الخ . الانصارى التجارى ٠‏ من
الابقين الأولين الى الاسلام ٠‏ شهد مم النبى صل الله عليه وسلم بيحة المقبة وغزوة بدر الكبرى »
لم لم يتشخلف قط عن الشزو فى حياته عليه الصلاة والسلام ولا بعدها » ونزل الرسول عليه الصلاة
والسلام فى داره لما عاجر الى المدينة ستي بنى مسجده وبيته , وكفاه بهذا شرفا 2 توفى رضى الله
عنه فى غزوة القسطدطنية سئة 52 من الهجرة وقبره مشهور عناك .

0) نسبة الى « اكونى ايعدان ه محل فى شرقى ايت هوسى أحد افخاذ مجاط : قال عنها
المؤلف رحم عه فى صفحة 1344 من الجزه 18 من المعسول ١‏ قرية مر فيها علماء . وكانت فيها
منرسة قديمة تدرسي فيها الملوم . وهذه الأمرة التى رفصت راية المعارف تنتسب ‏ فيما
يقول العدانئيرن ‏ الى عكاشة بن محصن الصحابى الشهير ٠‏ ويقولون انهم من قبيلة الأزد . وبهقا
أخيرنى الفقيه الحسين التيمكيدشتىي »

) هو الصحابى الجليل عكاشة بن محصن الاسدى من بنى امد بن خزية ٠‏ شهد بدرا وابل
فيها البلاء الحسن , واتكسر سسيفه فاعطاه رسول الله صل الله عليه وسلم عرجونا أو عودا فمار
بيده سيفا . شهد مم رسول الله صل الله عليه وسلم غزوة احد وغزوة الخندق وجميع المشاهد ›
وهو المذكور فى المثل المشهور : « سبقك بها عكاشة » » كان عمره يوم مات اللبى صل الله عليه
وسلم اربعا وأربعين سنة » وقتل فى حروب الردة ٠‏ قتله طليحة الاسدى مدعي النبوة . وابوه حصن
بكسر الميم وفتح الصاد .

12) عم الامسرة السوسسية العلمية الورعة المتقية التى تجل مناقبها عن الحصر . وكقاها
ضرفا ان منها شيوخ الاسلام الثلائة عبد الله بن عمد الجشتيمى الوق فى سبيل الحج سنة 1198ه.
وولده عبد الرحمان المتوفى سنة 1269 ه , وولده الحاج احيد بن عبد الرحمان المتوقى سنة 1327 ٠‏
والذى جاء مشستكيا فى نازلة تزلت به الى السلطان المولى المسن بمراكش فيقى فى بابه نحو المسناً
لا يستطيم الوصول اليه . ولكن لما اتصل به استتبقاه لديه و١تخنم‏ اماما لصلواته الخمس نحم
السنتين حتى صار يتشقع اليه بالقطع السعرية آن يسرحه للرجوع الى سوس فسرحه أخيرا مبجا
مكرما » ولتراجم تراجم الأسرة كلها فى الجزء الادس من البصسول ابتداء من اوله .

3) توجد تراجم الوافقاويين والايغشانيين فى الجزه الثالث هن المعسول .

4) توجد تراجم الاوبلخير بين ( ايت اوبلشير ) ابتداء من صفحة 29 من الثالث من المعسول

5) هو الملامة المالع الصتم السنى الجليل "محمد فتحا ب بن ابراعيم الشيخ . لقا
بالشسيخ لما هو متفرغ له من العلم والارشاد 2 توجد ترجمته الحافلة فى الجر" السابع من المعسو
ابتداء من صفحة 15 .

6 ل 37) توجد تراجم اللكوسيين والامانوزيين فى كل من الجزءين الثالث والسايم م
من الممسول .

فى أمانوز » ومنهم اد عزى الافرانيون (28) أسرة الافرانى الشهير (29)
صاحب ١‏ الصفوة » و « نزهة الحادى » وءال يعزى وهدا (20) » الساكنين فى
بواحى كثيرة بسوس, كثال تادرارت البعمرانيين (21) » وكأناس من الصوابيين»
ومن وادى سمو كن اسرة ءال الطيفور (22) » وكاسرة الالياسيين (23) الماسيين ,
وكالعمريين العدويين القرشيين (24) كابناء عمرو التاموديزتيين (25) »

8) كلمة اد بكسر الهمزة وسكون الدال ممناها ١ال‏ قهى مثل كلمة أيت بفمم الهمزة واسكان
الياء والتاء » فهم ءال الشخص المسمى عزى ١‏ ولذلك وصفهم المؤلف بالجمع فى قوله |الاقرائيون
نسبة الى ايفران سوس لا ايفران ناحية مكناس ١‏ ومعناها الكهوف أو المقارات فهى جمع لكلمة ايفر
بكسر الهمز واسكان الفاء وأكسر الراء » وتوجد ترجمة بعضهم فى ص 57 ص الجزء التاسع من
المعسول وكذلك فى الجزء الماشر .

19) هو الاديب الكبير العلامة الجليل محمد الصغير بن الحاج محمد بن عيد الله الافرانسى
أصلا المراكثى مولدا ونتسأة . فقد جاء والده الى مراكشى قولد هو فيها. آم اتم تعلمه فى قاس ,
ونا"ليفه تنبى» عن غزارة علمه , متها « صفوة من انتشر فى أخبار صلحا" القرن الحادى عشر »
و « نزهة الحادى فى اشبار ملوك القرن الحادى » واعظها ه المسلك السهل الى توشيح ابن سهل »
شرح فيه ترشيح الشاعر الاندلسي ابراعيم بن سهل الاسرائيل الاشبيل ٠‏ فقد دل على طول بامهه ٠‏
وسعة اطلاعه , وكان من الفضل والخيارة بالمكانة التى أهلته الى تول الامامة والخطبة بجامع ابن
يوسف بمراكشي . وقد كان حيا سمئة 1155 ه . وتوجد اخباره فى مقدمة كتبه غير أن هن كتبوها
ينسيونه الى بنى يفرن اصحاب الدولة المعلومة وذلك .خلاف الواقع ٠‏ كما اله مترجم « رحلة الواقد »
وه الاعلام > للقاضى سنيدى عباس بن ابراهيم المراكشى وفى صفصة 205 من عاشر المعسول وفى
صفحتى 240 و 249 من ثانى خلال جزولة للمؤلف وتكلم عليه بروكلمان فى الثانى من ملحقه .

20) هو العلامة الكبير الشيخ المجاهد يعزى وعدى بكسر الواو وتسكين الهاء وفتع الدال ,
ابن محمد بن مرسى اوصل الامام محيف بن سعيد الميرغتي نسبه الى آبى بكر الصديق ٠‏ ولد بقصر
يعقوب المنصور بمراكش سمنة 646 ه. وتوفى عام 727 ه. اتخذ زاوية قي حدود الصحراء بأقصى
الجنوب المثربى وعناك دقن » توجد ترجمائه وتراجم أحله فى عاشي المعسول ابتداء من صفحة 166 .

1) تادرارت قرية فى ايت بوبكر بايت باعمران بالقطر السوسى » وقد نزحت اليها هذه
الأسرة من افلاوكنس بباعقيلة ( ادا وياعقيل ) وكان اصلها الاصيل من فكيك . وقد تكون منها
علماء فضلاء كثيرون ٠‏ فلتراجم تراجمهم فى العاشر من المعسول ابتذاء من صفحة 241 .

2) يوجد بعض ما يتعلق بثال الطيفور فى ص 193 من الجزء 9 هن المعسول . وصفحة 265
من الجزء 11 منه . وفى صفحة 196 من رابع « خلال جزولة » .

3) هذه أيضا احدى الاسر العلمية الكيرى فى القطر السوسى وتوجد تراجمهم فى المعسول
ابتداء من صفحة 73 من الثامن عشر منه .

4) نسبة الى أمير المومنين عمر بن الخطاب العدوى نسبة الى جده السابع عدى بن كفب
ابن لؤْى القرشى .

25) هله احدى كير يات الاسر العلمية السوسيية الحافلة برجال العلم وشيوخ التصوف ء
وكفاها ان متها العلامة الفقيه عمرو بن احمد المتخرج بالونشريسى واين غازى . والمشهور بالخطابة
فى رودانة والاقتاء فى كل القطر السوسى حتى عرف بعمرو المفتى ٠‏ وقد توفى بفاس نة 968 أو
9 ه . ومنهم ولده الملامة الفقيه النحوى المروضى الحيسوبى المنجم عبد الرحمان المشهور
بالجراد ؛ توجد تراجمهم للبتداء من صفحة 150 من ثامن المعسرل وفى القفوائد الجمة للتامانار تى .
عام 1316 هى . وتوجد ترجمته ابتداء من صفحة 5 من التاسع عشر من المعسول وفى طيقات
المضيكى » ومنهم الشيخ الجليل سيدى الحاج الحسن التاموديزتى المتوفى عام 1316 ها وتوجد
ترجمته الحافلة ابتداء من صفحة 5 من التاسم عشر من المعسول .

الباعقيليين » وكابناء سيدى واساى (26) المامى الذين منهم اسرة سيدى عبد
الله بن داود باسافن ن أيت هرون (27) » وكاسرة سبيدى عياد السوسي (28)
بقرية طامازط بالمنابهة , وءال سيدى محمد بن ويساعدن (29) بسكتانة ,
وكالعثمانيين الاهويين كالكرسيفيين (30): وكاليز يديين الامويين القرشيين (31)»

26) هو جد احدى الاسر العلمية الصالحة بسوس ؛ واسمه عبد الرحمان بن لقمان بن طلحة
الخ نسسبه المتصل بسيدنا عمر بن الخطاب ٠‏ وهو مولود بمكة ء ثم انتقل الى رندة بالاندلس ٠‏ ومن
هناك عرف فى بعض كتب التاريخ بعبد الرحمان الرندى » ثم انتقل الى رياط ماسة » ولعله للرباط
والجهاد ١‏ فتوفى هناك ولا يزال قبره مشهررا وهو من رجال القرن الخامس الهجرى وترجمته فى
صفحة 238 من الجزء 16 من المعسول ١‏ وصفحة 229 من ثانى « خلالجزولة » للنؤلف .

7) هو الرجل الصالم السائح المتجرد عبد الله بن داود بن سليمان ينتهى نسبه الى عبد
الرحمان الرندى المد كور فى الحاشية قبل هنه » وهو جده الحادى عشر ء كان من رجال القرن الثامن
الهجرى » وترجمته فى صفحة 242 من السادس عشر من المعسرل .

8) هو عياد بن عبد الله المعروف بعياد السوسى كان من الفضل والصلاح فى طبقة السيخ
احمد بن موسسى دفين تازروالت ؛ وامحمد بن ابراهيم الشسيخ المتقدم فى الحاشية (15) ومحمد
بن ويساعدن السكتانى الواورستى وهو من الاخذين عن الشيخ سيدى عبد الكريم الفلاح » عن الشيخ
عبد العزين التباع , عن الشيخ “محمد بن سليمان الجزولى » توفى فى 8 رجب 983 ه. توجد ترجمته
فى الفوائد الجمة للتامانارتى المذكور فى الحاشية « 7 » وفى صفحة 185 منثالت « خلال جزولة »
وفى غيرهما فهو من أفذاد المشاصير وقبره مشهور بقرية تامازط من قبيلة المنابهة على بعد نحو
5 كبلومتر شرقى تارودانت .

29) هو الشيخ الصوفي العلامة الجليل » من سكتانة القطر السوسى ٠‏ تقصده الات من الغقراء
والطلبة والمساكين فيقوم بكل ما هم فى حاجة اليه بل ويداوى مرضاهم بنفسه ويقول: « من
لاصحاب الاسمال والاوساخ بعدى » من كراماته نجائه من بطش المنصور السعدى عند ما انتصر عليه
وعلى محمد بن عبد الله المسلوخ في وقعة تينزرت ٠‏ فرجع الشيخ الى زاويته بسكتانة فكف عله
المنصور الذى كان من عادته ان يبطس بخصومه لاقل من ذلك » اخذ عن الفلاح عن التباع عن الجزول
وهو مترجم فى فوالد التامانارتى ووفيات الحضيكي وابتداء| من صفحة 230 من الجمز* الثالث
عشر من الممسول .

٥‏ هذه الأسرة الكرسيفية الاموية العثسانية من كبريات الاسر العلمية بالقطر السوسى ؛ ان
لم تكن اكبرها على الاطلاق . فقد قال الاستاذ محمد المختار السوسى المؤلف رحمه الله فى الصفحة
3 هن الجزء السايم عشر من المعسول فى ترجمة سيدى اسماعيل بن احمد بن بلقاسم » اول من
ذكرهم من الكرسيفيين ما نصه : « ولم أعرف الان فى المغرب أسرة تسفسل فيها الملم ابا عن جد
هدة زعاء آلف سمنة الا هنه الاسرة ٠‏ والاسرة الفاسية بفاسي التى عرفا اول عالم منها من اواخر
القرن الخامس » وهذه مزية انفردت بها الاسرتان وحدهما » .

وراس علماء الاسرة الكرسيفية هو ابو يحيا ابوبكر بن عمر بن نعمان الذى تخرج فى قرطبة
بالاندلس وحمل منها الى القطر السوسي علما غزيرا خصوصا فى التفسير والحديث , وقد تتوفى عام
5 ودفن ببلده رحمه الله ١‏ وترجمته فى صفحة 63 من السابع عشر من « الممسول » اذ فى هذا
الجزء توجد جمهرة بار الك رسيفيين وتفاصيل فرقهم ورجالهم . كما توجد الحبار الخرى عنهم مهمة
فى صفحات 249 و 319 فما بمدها من الجرّء الثالث منه ايضا .

31) عنم الاسرة العربية القرشية الاموية البزيدية هى ا الاسر العلمية الصالحة
السرسية . نسبتهم هذه الى يزيد بن مماوية بن ابى سفيان , وتوجد تراجمهم ابتداء من صفحة 255
من خامسي المعسول ء وابتداء ايضا من صفحة 160 من تاسمه .

کو

ويسكنون فى ايسى وفى ايغيرملولن وفى المنابهة (32) وفى غيرها » وكالشرفاء
العلويين الهاشميين وما اكثرهم» كال وكاكيين (33) بسملالة. وكالاحكاكيين(34),
وابماء عمرو من تاكانت او كضيض (35) ء وهم ابناء الاعمام فى قعدد النسب ٠‏
وكابناء واسلام (36) المنبثين فى بعقيلة » وكالاغرابوئيين (37) هناك ايضا ء,
وكالسياعيين (38) هناك ايضا فی كردوس وفى غيره , وكئال ازاريف (39)
الحامديين العلماء » وكثال عبد الجبار (40) التمليين , وكاحفاد سيدى محمد بن
عمروالاسريرى (45) المنيثين فى تاغلولو بمجاط وفى اغبالو بماسة » وفى ادا

2 عقرهم فى المنابهة هر قرية تامازط حيث مدفن الصالح عيادٍ السومى فكانوا قالمين
بالتدر يس فی المسرسة المحاورة لضربحه ٠‏ راجم الحاشبة رقم 28م

3) نسية الى العلامة الصالم وكاك بن زلوبن آبى جمعة المشهور فى التاريخ يانه استاذ
عبد الله بن بياسين السسموسى التامانارتى موّسس الدولة المرابطية اللمتونية » وتلميذ أبى عمران
الفاسى نزيل القيروان الذى أرسل اليه يحيا ابن ابراهيم الصحراوى ليبعث معه من تلاميله من
بنشر الاسلام فى الصحراء فكانت هذه المزية من حظ عبد الله بن ياسين المذكور .

وينتهى نسب وكاك الى المولى ادريس بن ادريس الخ . وذلك ثابت بما لا شك فيه ؛ وهو من
رجال « التشوف » وقد توفى عام 445 ه . وقبره مشهور فى (اكلو) بضاحية تيزنيت على سيف البحر.

وتوجد توجمته ونرجمة كافة فروع أولاده ومنازلهم وترجمة تلميقه عبد الله بن ياسين ابتداء
من صفحة 30 هن الحادى عشر من المعسول ء كما توجد آخبار بعض أولاده ابتداء من صفحة 128
هن التامن منه .

4) تراجع فيهم أولا ص 402 من الثامن عشر من المعسول ٠‏ ثم يرجم الى مراجمة كل فرع
من القروع المذاكورة فى محله . كما يراجم فى شأنهم كثاب « ايليخ قديما وحديثا » فى عشوان :
١‏ من هو الشيخ سيدى احمد بن موسى » .

5 معنى تاكانت فى العربية هو الغابة واكضيض ممناه الطائر اى غابة الطائر وابناء عمرو
الشرفاء المذكور انهم منها تراجع فى شأنهم ص 402 من الثامن عشر من المعسول .

36) يراجع فى شان الواسلامين الجزء الثانى عشر من المصسول ابتداء من صفحة 244 .

7 تراجم تراجمهم الكثيرة فى الحادى عشر من المعسول ابتداء من صفحة 81 .

3 الكلام على حؤلاء الشرفاء السباعيين كثير متشعب ومفيد ممتمع / اذ هم علماء الفرسان
وفرسان الملماء . لا تغارقهم الأنفة والشسسم والاباء حتى اذا تواضعوا , ولذلك نحيل القارىء على
مراجعة أخبارهم فى الاستقصاء أثناء الكلام على دولة السلطان المقدس سيدى محمد بن عد اله بن
اسماعيل الذى أوقم بهم وقعة كبرى شردهم بها الى الصصراء .

39) هذه ايضا احدى الأسر السوسية الكيرى المديدة الرجال فى العلم والصلاح ٠‏ وهى دن
الاسر التى ثبتت لها نسبة الشرف , واما تراجم هؤلاء السادة الاصار يفيين فتوجد مفصفة فى
ثامن «١‏ المعسول »ابتدا* من اوله .

0) هو الشريف العلامة الصالح الجليل سيدى عبد الجبار بن ايكيلد ٠‏ دفين زاريته باعل
وادى تملت بفم تيزخت من قبيلة أملن بسوس , وهو مشهور باستحابة الدعاء عند قبره ء
عذا ملخص ما وجدناء عنه فى صفحة 88 من السابم عشر عن م المعسول ٠‏ وقد ظفرنا بترجمته
فى الجزء الثانى من طيقات الحضيكى .

1 مسيدى "محمد بن عمرو الاسريرى اللمطى من أهل القرن السادس الهجرى وعو من
اكابر الصالحين » مترجم فى « التشوف » وفى طبقات الحضيكى وفى صفحة 189 من الثانى عشر
من « المعمصول » . كما انه مذكور فى کل من صفحتى 15 و 156 من ثالى م خلال حزولة » للمؤلف

8د

وتنان , واوكدمت فى جبل درن (42) وكالكتثيريين (43) المنبثين حوالى
جبل الكست وفى هشت وكة وفى تییوت (44) وفى تامانار وفى اشت (45) ,
وكالمزوارتيين الرسموكيين (46] والتامراويين (47) والانزاضيين › وبمضهم فى
تارودانت وفى اقة , وكالوازانيين فى واذى نون (48) وكثال الحاج بلقاسم
التيغشيتيين (49) حول الغ , وكثايت محمد التيزنيتيين » وكثال عمرو
الوجانيين (50) , وكابناء سيدى سليمان من اباينو (51) وقد انتشروا فى آيت

2) جبل درن يقصدون به الاطلس الجائم بين عراكس وتارودانت » ويقول له السوسيون :
أدرارن داران اي حبل درن ٠.‏

43) الكثير يون السوسيون شرفاء ادارسة , وهم آبناء عم كثيريى فاس > استوطنوا جيال
سوسس ايام فرارحم من بتى العافية , وقد تكون متهم فحول فى الرياسة والعلم . ومنهم العلامة
الصرغى المفترح على يده سميد بن الصد المترفى عام 1296 ص والممروف عند السوسيين بسيدى
سعيد الشريف 2 توجد ترجمته فى صفحة 304 من ثالث المعسول وفى صفحة 221 من ثامنه ,
كما توجد انراجم كافة کئیریی سوس فى صفعة 245 من تأسيمة .

4) تيوت قرية. بالقرب من تارودانت + واهلها الذين ذكرهم المؤلف فى صفحة 248 من
بلا + ومع ما کان فيهم من السلطة عل جبال اداوزدوت والدرزال وما جاور ذلك الى اقا وطاطة
فانهم كانوا زيتة تلك الناحية بسبب اعتداقهم للطريقة التيجانية وتفانيهم فى القيام باذكارها
وبسبب قيامهم بمدرسة انشؤوها فى قريتهم لصفظ القر*ان ونشر العلوم العربية الدينية فكانوا
يعلمون فيها اولادهم ويغدقون الخيرات على استاذها وطلبتها ويشجمرن فيها القيام بالشمائر
الدينية وممن انجبته من أولادهم الملامة الاديب ابراعيم بن الحاج احمد المتوفى بفاس حوالى سنة
0 ه راجح اخبارهم فى الجزءه 19 من الممسول ابتداء من 215 .

5) راجع عن اشت وعمن فيها من الكثير بين صفحة 27 من الثالث من «خلال جزولة »
للمؤلف » وصفحة 260 من التاسم عشر من المعحسول .

6) هنم اسرة اخرى كبيرة تتابم فيها افاضل كثير ٠‏ توجد تراجمهم فى ثامن الممسول
انتداء من الصفحة 169 .

7) هؤلاء التامراويون. نسيهم المؤلف الى محل يقال له امرا وفيهم رجال اخيار فراجم فى
شانهم صفحة 0و1 من ثامن المعسول .

9) تراجم اخبار ءال الحاج بلقاسم التيغشيتى هؤلاء فى صفحة 16 من الثالث من الممسول .

50) توجد اخبار ايت "محمد فتحا ل التيزنيتيين وابناء عمومتهم ١ال‏ عمرو الوجائيين فى
صفحة 199 من الجرّء الثالث عشر من المعسول .

51) هو الرجل الب ركة الشريف سيدى سليمان بن الحسن 0 وتراجم اخباره واخبار سلالته
وعمومته ابتداء من صقحة 274 من الماشر من الممسول .

تب 9 -

بعمران وفى ازاغحار حوالى تيز نيت » وكثال سيدى سليمان بوتوميت دفين
ايكيسل (52) وكاناس من تارايست بكسيمة (53) اخوة الاغرابوثيين , وكثايت
بوودى من تيصلمى وكالخالديين فى طاطة والفائجة وكثيرين غيرهم يحملون
سية الشرف ويحفظون انسابهم المتصلة » كما يوجد ايضاابناء اعمامهم
الجعفريين ‏ رغم ما زعمه ابن خلدون من انهم لم يدخلوا المغرب (54) ككثيرين
فى ايلالن وكسكان آساكا بافران (55) واخوانهم الاسكينيين التيمليين » وكثال
على بن يونس الاغشانيين (56) » و كبعض الجراريين والايسيين والحامديين
والسيموريين البعمرانيين » وكثال سيدى عبد الله بن مبارك فى أقة (57) 2

2) هذا السبيد من افاضل اصصاب الشيخ سيدى احمد بن موسى المتوفى عام 971 ص ويعرف
بسيدى سليمان بوتوميت 2 وبو ممناها صاحب وتوميت هو الزميط المسمى عربيا بالسويق ›
وسبب تكنيتة بها ان شيخه سيدى احمد بن موسى زاره فاضافه بها اممانا فى قهر النفس باظهار
حال الصوفية في عدم البخل بالموجود وعدم التكلف بالمفقرد 2 وقد لبه المؤلف الاستاذ محمد
المختار تفمده الله برحمته فى ترجمة سيدى سمليمان بن الحسن المذكور في الحاشية 51 ان سيدى
سليمان بوتوميت هذا عو جد السيد مولاى الحاج الباعمرانى المعروف في مراكشض بهذا الاسم
والذى بنى مدرستين حرتين وحبس عليهما كثيرا من املاكه , وذلك فى عنفوان ايام الاستعمار
(ولم بخشي الا الله فمسى اولثئك أن يكونوا من المهتدين) .

3 توج اخبار هؤلاء الشرفاء أهل تارايست من ضاحية اكادير فى صفصة 133 هن الحادى
عشر من المعسول . كما ترجد فى صفحة 71 من رابع م خلال جزولة » للمؤلف .

4 علق المؤاف رسميه الله فى الاصل المخطرط عل حذا المحل بتوله : « فى كتاب طلعة
المشترى فى النسب الجعفرى » للناصرى مناقشة لابن خلدون فيما ذهب اليه من ذلك .

5) تراجم اخبار ءال أساكا عؤلاء فى صفحة 215 من الجزء 12 من المعسول .

6) عر الرجل المالح على بن يونس ابن عبد الله » ينتهى نسبه الى عبد الله بن جعفر بن
ابي طالب يقال آنه سبب خراب مديئة (تامدولت) فانظر ذلك فى ترجمته فى صفحة 204 من 'لالث
المعسول ٠‏ وتامدولت مدينة قديمة بأقا فى التخوم السوسية الصصراوية وتوجد اخبارها فى
صفحة 86 من الجزء الثالت من «خلال جزولة » للمؤلف .

57) هو الشيخ الامام عبد الله بن مبارك بن على بن الشيخ الامام محمد فتحا ‏ بن مبارك
السوسى الاقارى الذى جلد جميح الامكانيات السوسية لقيام الدولة السمدية لما شاهد من تهديد
البر تغال واسبائية بالاسثيلاء عل المغرب , کان الشيخ عساء انك بن مبارك احسن وارث لحه محمد
ابن مبارك ١‏ انتهت اليه الرئاسة والشفوف فى عهد المنصور السمدى فكان لإ يستممل ذلك الا
فى الخبر » قال فيه تلميذه القاضى التامانارتى كان « كامل الفضل هتين العلم والدين . . .
شديد العداية باحياء القلب وصفاء الباطن . . . . كان مدار عبادته على المراساة واطعام الطمام
وحضور الصلاة في الجماعة واصلاح ذات البين ٠‏ وتماطى الاسباب ٠‏ وكان يؤئرها على التجرد
لعموم نفعها . . . . ينزل الناس متازلهم ويسعى بنفسه وماله فى قضاء حوانجهم ٠‏ ويصابر فى
صفالهم ويتحمل أذاهم . . . . ويرى ذلك هن ارفع المقامات فى زمانه » قال : قرات عليه صحيع
الآثار للامام ابن الجوزى , وكتاب الشفا لابى الفضل عياض ١‏ وكتاب السنهاج للغزالى . قراءة
بحث وتحر بر » وكان ينبه عل كثير من الاسرار والفوامض فيها ؛ ولد فى ذى القعدة سنة 936 ها
وتونى فى 213 رمضان سنة 1015 حه . وقد اجمل المؤلف رحمه الله ترجمته فى صفحة 173 من
اللامن عشر من المعسول واورد هناك ما فى فوائد التامانارئى وبعض زيادات .

— 10

وكبعض اهل تاسيلا الماسيين » كما يوجد ايضا ‏ فيما يذكر ‏ العباسيون ,
ان لم يصح ما ذكره ابن خلدون من عدم دخولهم الى المغرب (58) »> وكأيناء
الزبير الاسدى القرشى فى قبيلة آيت أسا (59) » وكأبناء عبد الرحمان بن عرف
الزهرى القرشى ٠‏ وككثيرين غيرهم من أبناء العرب الذين لا يزال احفادهم
يتباهون بالنسبة العربية التى يتتسبونها .

وفى صحراء سوس تتموح القبائل العربية من بنى هلال وغيرهم ›
لا يزالون يحافظون على السابهم وعلى لغتهم الى الآن . واما فى بحبوحة سوس
فلا يتكلم فيها بالعربية الا فى اولاد جرار بضواحى تيزنيت والا فى قبائل
تحيط بتارودانت (60) » واما غالب هذه الاسر العربية الاصل فانها تشلحت
حتى نسيت لفتها وان لم ننس غيرتها العربية الدينية (61) .

لكثير من ابناء هذه الاسر تاريخ ظاهر فى تقلبات سوس تعليما وتهذييا
وسياسة » فقد همرت منهم اسر لها شأن عظيم فى حين من الاحيان ؛ كاليكريين
فى تارودانت ايام الدولتين الموحدية والمرينية (62) أو كالقواد (63) الذين

8) علق المژلف رحمه الله فى الاصل على ما هنا بقوله : « كان الثائر ابن ابى محل يقول
ان تسب اسرته يتصل بالعباس بن عيد المطلب » .

59) قبائل متمددة ما تزال الى الآن قاتمة فى لخوم الصحراء المغربية .

60) هى قبيلة هوارة فى غربى تارودانت واولاد بحيا والنابهة فى ترقيها .

1) المعروف عتد السوسيين ان كل موضع تقطنه جماعة من الناس لايد أن يكون فيه
مسجد » ولابد لكل مسجد من امام ومؤذن ومعلم ومن مبضاة يتوضا فيها التاس بالماء الساخن
لجميم الصلوات الخمس ١‏ وفيها بيوت للاغتسال به ايضا ‏ ولا تخلو اية قرية من مسجد من
هذا النوع . وربما كان في القرية الواحدة اكثر من مسجد كلها مجهزة بموقد عليه قدر عظيمة
من النحاس الاحمر فيسقى الماء من بئر ويصب فى مجرى فاذا به يخرج فى الميضاة ساخنا ,
وان فى تارودانت على صغرما وبعدعا عن المواصم اكثر من عشرين مسجدا من هذا النوع ٠‏ ولكل ‏
ذلك احباس تعوله . ومالا احباس له يقوم به سكان حارته + وكان فى كثير من القري استاذان
واحد لتمليم القرءان وعلومه وقراءاته » والآخر لتعليم الشريعة والعربية .

2) علق المؤلف على ما هنا بقوله ٠‏ « يراجم الجزء: السادس من تاريخ ابن خلدون » .

3 علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « يراجم القراد السوسميون فى كتاينا « الرؤساء
السوسيون » والعلماء السوسيون فى كتاب « سوس العالمة » واالآول من كتبه التى تركها بدون
طبع يسر الله من يطبعها .

ينبغون من كثير من هذه الاسر قديما وحديثا فى تاريخ سوس > ولكن لعل ءال
ايليغ التازروالتيين الشرفاء السملاليين الذين لعبوا فى القرون الاخيرة ادوارة
خطيرة فى الميادين السياسية , نالوا مقاما لم يدركهم فيه احد من ابناء الجاليات
العربية الاخرى , فقد اثلوا سؤددا ومجدا , ورفعوا فوق غيرهم راية وفقوا
فى تقديمها بعض التوفيق .

وأهل ايليخ فريقان سكان ايليغ القديمة » وسكان ايليغ الحديئة ›
فابليخ القديمة اشتهرت بتطاول أهلها الى الامارة العامة . وايليخ الحديثة ما
علمت الا بالقيادة الكبرى القلبية التى لها سطوة أى سطوة لا يزال الى الآن
طنينها يرن فى آذان السوسيين , كما كان لها بعض استقلال عن العرش المغربى
فلا تخضعم له الا خضوعا أدبي دينياً من بعيد (64) فكان لايليغ بمجموع ما نالته
قديما وحديثا شأن ليس لغيرها حتى الأسر التى تتلح عنقها الى الظهور فىكل
تواحى سوس .

حقا كان لها شأن , غير ان شأنها فى مناضد التاريخ المكتوب ضئيل
جدا وما ذلك الا من أجل التفريط المستولى على اطراف المغرب من قديم › فاداء
لبعض الواجب خصصت هذا الكتاب للبحث فى موضوع «ايليغ قدعاً وحديثا » ,
ولا يعلم الا الله ها كنت أعانى من الجهود بادىء ذى يدء, لعدم المراجع
عدما باتآً ‏ لان الموضوع لا يزال بكرا لم يفترع بعد ولغدم تطاول يدى كما
أريد الى كل ما أريد مما هو مظنة فائدة بين فوائد هذا المقام .

تم لما تهيأ لى الموضوع بجمع اطرافه , وتذليل بعض ابحاثه واشرعت
على ما يئيره بعض انارة تتميز بها السبل , وتتبين بها الابواب » استطعت ان
امشى مسية مستقيمة , فاكمل ما يمكن أن أكمله من النقص الكثير الذى بحيط

64) ان اهل سوس هنذ كانوا وهم يعتقدون ان السلطان خليفة الله فى الارض ء وان علماءهم
يرون انه اذا انعقدت البيعة لاحد من الملوك فان طاعته تصبح واجبة » هذا اذا كان الصلاطين من
عامة الناس كالمرابطين وللوحدين والمرينيين ١‏ واما اذا كان السلطان من الصلالة النبوية كما هو
الحال فى الاشراف السعديين رحميم الله ومثوكنا العتويين وفقهم الله فان الاعتبار والاحترام يزداد ان
فى شأنهم للمترة النبوية والتسبة القرشية .

- 12 له

بالبحث فى الموضوع على مقدار الطاقة , وهذا كله خير عذر أقدمه للقارى
الذى لابد أن يلمس بيديه نقصا غير قليل اذا ظهرت لعينيه تلم شتى كلب
سار فيه بالمطالعة وسبر بحوئه المتتابعة بمسبار التمحيص » ولكننى ازءب
- وما ابرىء نفسى ‏ اننى فتحت باب الموضوع على مصراعيه » وبحسبى ان لا
بخرج القارىء حتى يعرف عن « ايليغ قديما وحديثا » كل ما اعرفه 2 وذلك
غابة متمناى ء فان فزت به فزت بغاية المراد .

تسمههيد
اغمض السلطان مو لاى احمد (65) الذهبى صقر السعديين عينيه سنة
2 هه فغادر المغرب مع ما انضوى تحته من الصحراء الكبرى وما وراءها من
السودان الفربى الموالى لصحراء المغرب بين اولاده (66) الذين يتناطحون

5) هو ابو العباس احمد المنصور بن محمد الشيخ الاول وكان اصغر اولاده ولد يفاس
سنة 956 ه , وتربى بسجلماسة , وبويم له بالمقك فى وادى المخازن سنة 986 اه ممن حضرعا »
ولما دخل فاسا جددت له البيمة العامة 2 فكتب الى دول وقته يعلمها بانتصار المغرب فى وادى
المخازن وصيرورة الملك اليه , فاخذت الوفود تتوارد عل بايه بالتهنئة من البرتفال واسسيانية
وفرنسة والجزائر بل ومن الاسمتانة ٠‏ وكان محظوظا فى ملكه حازها غابطا مبادر! » الحق السودان
بسملكته الى بلاد البوبة وارسل قواده وجيوشه الى تلك البلاد يجبون له خيراتها ويسوقون اليه
أملها خدما وحشما فكثرت عليه الأموال وصار الذهب بجبى اليه بالأحمال والاثقال فازداد قرة
وعظمة وصار من اقوى ملوك عصره , ولو ان همته تملفت اذذاك باسترجاع الاتدلس لما اعجزه
ذلك خصوصا مع الاستعانة بالاسطول العثماني العتيد » ولكن كان ها اراده الله من كل ذلك ؛ قمرض
المتصور يسيب الوباء الحارف الذى عم المغرب هن سنة 1005 ه الى سنة 5016 ه وتوفى بقصره
بفاس العليا فى ليلة الاثنين 16 ربيم الاول 1012 ها

66) كان المنصور السمدى شديد الحرص عل بقاء السلك فى أولاده , قمهده لهم ودربهم
عليه واحضع لهم الرقاب واذل لهم الرجال ١‏ وفرقهم على ولايات النواحى المغربية ٠‏ وجعل ولاية
العهد فى آأبهة لا مزيد عليها لمحمد الشيخ الملقب المامون » وكان اذا ملا صندوقا من المال
بغلقه ويقول اللهم لا تجمل فتعه على أى بد سوی بد با التسيخ ؛ قثار عليه فى حياته وهم بجلب
الترك هن الجزائر » وبعد التى والتيا استطاع المتصور ان يسجنه فى مكاس ولم يجد فى نفسه
ما يكفى من الشجاعة ليفمل معه مثل ما قعل السلطان المولى اسماعيل مع ولده محمد العالم لما
ثار عليه بسوس » فلما مات المنصور بايع أهل فاس ولده زيدان وبايع اهل مراكش ولده الآخر
1با فارس عبد الله الواثق + فأصصدر أهل فاس فتوى بنوها على الحديث الشريف ١‏ إذا بويع ملكان
فاقتلوا الثانى عتهما » فكانت سبب فتنة لم يتورع اى وإحد من ابناء المنصور عن التلطخ بها ؛
واخرج « با الشيغ » من السجن فادلى فيها بدلوه حتى اقفرت من الرجال عدة نواح من المغرب
وخصوصا عر اكئس ء واریقت السما* واغتصبت الاموال وهتكت المحارم لخسوصا فى تاس .وفی
مراكشن , ولم تنطف نارها من سسدة 3052 ه التى فيها مات ابوهم الي ان استولى السولى_ الرتنيد
العلوى على مراكش سنة و107 .

23 کے

على تسنق العرش وعلى الانفراد بصو لجان الامارة يتناحرون فيما بينهم فيغرقون
بايديهم فى ساعة واحدة ما كان اسلافهم لاقوا ما لاقوا فى جمعه ككتلة واحدة
فى سنين كثيرة بعدما وزعه الثوار الناعبون من كل ناحية , والاجانب الذين
كادوا يتمكلون من كل سواحل المقرب عند انتثار عقد الدولة المرينية . فأعاد
زيدان (67) وابو فارس (68) ومحمد السيخ الثانى (69) المملكة الى بركان
يتطاير شررا » تصطدم متهم الامة وءامالا شخصية متناحرة » كأن دماء احمد
الاعرج (70) ومحمد الشيخ الاول (7)

67 68 69) راجع عنهم الحاشية رقم 66 .

0 هو السلطان الشريف أبو العياس احمد الملقب الأعرج بن محمد القائم بأمر
الله ؛ وأبوه محمد القاثم هو الذى اجمم اهل السوس عل مبايعته تحت اشراف ودعوة الشيخ
الصالح محمد بن مبارك الاقاوى المتوفى عام 924 ه لما راوا المدو الاجنبي قد احتل سواحلهم
الى اكادير والى اسفى فاستقدموه من أقا الى تيدسسى المسماة ايضا ام الجريد حول هوارة بسوس
ثم بعد ذلك سلم هو الامر لولده احمد الاعرج هذا سنة 918 اه فكان بطلا صنديدا شرع فى المين
فی مناوشة البر تفاليين وذاق لذة الانتصار عليهم فازدادت مكانته عند الامة . وكان اخره محمف
الشيخ الاول عونا له وظهيرا وقاندا لجيوشه وبقيادته اخلى البرتفاليون حصن فونتى ‏ اكادير
الحالية ‏ فقرى امره واشتدت شوكته ؛ قدخل مراكش سنة 930 ه واتخذها عاصمته . ثم لم
يلبث الجر ان فسد بينه وبين اخيه محمد الشسيخ الاول . ومع ان هذا كان وليا للمهد . فاته لم
ينتظر خلو العرش له بل سطا عليه وسجن اخاه ابا العباس وكل اسرته وصار يجرى عليهم
الجرايات سرالش. سنة 46و ه ولما قتل الاتراك محمد الشيخ فى اكلاكال بجبل درن سنة 064 ه
عمد خليفته على مراكتس القالد على بن بوبكر ازيكى ‏ نصبة شلحية الى قبيلة ادا وزيكى بسوس ‏
فقتل ابا العباس الاعرج وكل هن معه حتى النساء والصبيان مخافة ان يخرجه المراكشيون من
السجن ويبايموه فكانت هذه احدى النقط الشوهاء فى تاريخ الدولة السعدية .

2 هو ابو عبد اله محمد الشيخ المهدى بن محمد القائم واو احيد الاعرج , ولد عام
3 هاا تا فى هذا الوقت المتلاطم الامواج وفى حجر والده الذى كان يهيئه للقيام بالدور الذى
قام به , وهو الذى وطد دعائم الدولة السعدية » بويح عام 951 هم فجمل يقاتل بقايا الوطاسيين
الى ان دخل فاسا سنة 955 ها فاتخذها قاعدة ملكه ولما كان بظامرها أمر بعض المتلصصين ان
ياتوه بالعلامة عبد الواحد بن احسد الوتشريسى قدخلوا عليه مجلس اقراتئه لصحيح البخارى بشرج
ابن حجر بين العشائين ففرقوا عنه طلبته وآرادوا الذهاب به اليه . قامتنع فقتلوه عند باب القرويين
الموال للشماعين 2 و محمد الضيخ اول. من ترك هن اهله التبدى وانخف شارة الملك فامتد ملكه
من تخوم الصحراء السوسية الى ابواب تلمسان ١‏ وفى سنة 961 ه عاد اليه ابو حسون المرينى
فى جيس من اتراك الجزائر ففر “محمد الشيخ الى مراك يستجيشش الجيوشي فماد الى فاس ولما مر
بمكناس قتل الخطيب ابا الحسن على حرزوز لانه کان يندد به فى خطبه تنديدا فاحشا . ثم دخل
فاسا وقتل با حسون المرينى ٠‏ ثم احضر قاضى الجماعة عبد الوهاب بن محمد الزقاق فخيره فى
القنلة التى يريدها , فقال السرء مقتول بما قتل به , فانظر ما تريد ان تموت به انت فاقتلنى به
فقطع راسه بشاقور . فمات هو ايضا به .

وت

وعبد الله الغالسب بالله (72). والمعتصم (73) والمنصور (74) لا تجول
فى شرايينهم » ثم ما انقضت سنوات قليلة على اقبار الذهبى حتو
صار الثوار الجدد ينتقصون ثانيا أطراف المفرب شيئاً فشينا ؛
فتضيق منصطقة الدولة يوما فيوما » وقد سقطت حرمة من يتسئمون العرشر

2) هو ابو محمد عبد الله الغالب بالله بن محمد الشيخ الاول بن محمد القائم بامر الله ,
كان خليفة لوالده بفاس ٠‏ وكان يميل الى الخير واحله : وله حظ من العلم لا بأس به » قيل ان
موقت مسجد القروبين ايا عبد الله المزوار اطلم على وفاة ”محمد الشيخ عن طريق حركات النجوم
فى حينها » فاسرع الى باب عبد الله الشالب وطلب لقاءه ومتعه العسس فكتب اليه ورقة بذلك ›
وفى الصباح شرع القالب بالله فى الاستسداد للحلول محل والده , فلما ورد الخبر من مراكش لم
يجد عسرا فى مبايعة أهل قاس له » ولما علم اهل مراكس بييمة أهل فاس بايموه هم ايضا وذلك
سنة 965 ىه . فسار الى مراکش ٠‏ وكان- .یامه ايام عدوه ورشاء » ولم يخض ما خاضه اهله من
الحروب الا حرب الترك حين زيف اليه حسين باشا التركى هن الجزائر سنة 965 ه فالتقيا بوادى
اللبن بناحية فاس ٠‏ فانهزم الترك ورجعوا الى الجزاثر ٠‏ ومن علامة تعلقه بأهل الخير انه ارسل
استاذه العلامة محمد بن بوسف الترغى الفامى يرتاد له صالحا من صلحاء الوقت يسترشد به
في دينه ٠‏ فحصل يطوف على صلحاء المقرب حتى رجع اليه بخبر سيدى احمد بن موسى دقين
تازروالت فسار اليه السلطان هناك وبقى عنده ثلاثة ايام'ء ثم لم ينقطع الاتصال بينهما ٠‏ فقد
وفد هو على السلطان بمراثثى ولكن لم ياكل من طمامه ولا أخذ منه هدية . وقد اشتهر هذا
السلطان بالخير حتى قال أصل عصرء ثلاث عينات هى عيون الزمان : عبد الله الغالب » وعبد الله
ابن حسين المصلوحى وعياد السومى ٠‏ وكذلك قضى حياته الى ان وافاه اجله بمرض الربو ‏ ضيق
التنفس ‏ سنة 981 ه .

3 البيمتصم عو عبد الملك بن ”محمد الشيخ الاول » لما توقى ابوه ولولى يعده اوه عبد
ال الغالب بن ”محمد الشيخ كما تقدم فى الحاشية رقم (72) كان عبد البلك و احسد الستصور
بسجلماسة ففرا الى تلمسان لم الجزائر ثم التحق عبد الملك بالاستانة يستتجد السلطان مراد
العثماني عل ابن اخيه محمد بن عبد الله المسلوخ فتتاقل عنه ولما خرج النصارى فى تونس وجه
السلطان مراد اسطولا لتطهيرها فكان فيه عبد الملك » وهو آول من بعث مع بعض اصحابه بشارة
الفتح للسلطان العثمانى سسنة 983 فجمل هذا مكافاته نجدته على الرجوع الى المغرب , ولما وصل
معه الاتراك الى نواحى فاس خرح اليه ابن اخيه محمد بن عبد الله قاتحاز عنه جنوده الى عبد املك
نفر الآخر الى عراش ودخل العمتصم فاسا سنة 983 ه ؛ ولا نطيل بما وقع بيتهما وانما آخيرا
توجه محمد المتوكل الى البر تقال يستنجدهم نجاء ممه ساباستيان يقود منهم جيتا جرارآ فوقعت
واقعة وادى المخازن التى مات فيها عبد الملك مصموما ومحمد المتوكل وساياستيان غرقا فسلح
المتوكل وخشى جلده تبنا وبويم فيها المنصور بعد ان ابل بلاء حسئا فى البمركة وكان هر
والحاجب رضوان الملج قد علما بمرت عبد الملك فكتياه حتى انتصر السلمون .

4 راجم الحاشيتين 65 و 66 .

ت

وابناء ابی بكر الدلائى يتسامى امرهم فى جبال تادلة (76) ويمدون ايديا كيها

5) هر ابو العياس احمد بن عبد الله المسروف بابن أبى محلى 2 احد اجداده , أصلهم من
مكناس وانتقلوا الى سسجلماسة وبها ولد عام 967 ص تم مكت فى فاس اربعة اعوام اتقن فيهعا
النحو فكان كلامه عاليا نفيسا / ثم التحق بالشيخ الصوفى سيدى محمد بن مبارك الزعرى ولازمه
18 سئة › ثم رجم الى سجلياسة ومنها الى الحم سنة 1002 وفى هذه السنة انتقل الى وادى
الساورة قرب بشار على نحو 80 كيلوهترا منها » وى الآن عند الجزائريين ‏ راجع « تقييد ما
اشتمل عليه اقليم توات » للاستاذ عبد الوهاب بن منصور ‏ خصار بلقب الساورى . قال أبو
على اليوسى كان ابن ابی محلى يجهر بقوله آنا سلطان انا سلطان 2 يكررها » فقال له صوفى ذات
يوم « ثلاث سنين الا ربعا » لكان الامر كذلك .

وقد اظهر القيام بالامر بالمعروف والنهى عن المتكر ايام تناطح اولاد المنصور , ثم دعا
لنفسه وصرح بانه المهدى المنتظر فوقعت بينه وبين زيدان بن المنصور معارك استولى فيها على
مراكش ودخل البديع ولم بکد يستقر به حتى تزوج والدة خصمه زيدان » وولد له ولد فسماه
زيدان كذلك كانما كان ينتظر لو طالت به الايام ان يتلقب بالمنصور , فضاق زيدان بأمره فاستصرج
عليه شيخ القطر السوسى وعالمه يجيا بن عبد الله راجع الحاشية 78 ب ولما علم ابن ابى محل
بتحرك يحيا نحوه نصأت بينهما المناوشات الكلامية ثم التقيا فى كيليز فقتل ابن أبى محل
سئة 1022 ص ودخل الصوفى الثانى الى قصر البديع وتبحبحه وكاد يقوم بمثل نقسى الدور لولا
تانيب زيدان وغيره ٠‏ فرجع الى رودائة حيث جاهر بالدعوة لنفسه مدة 53 سنة اذ مات سينة 1035 ص
وقد رمز ابو العباس احمد المريدى الى قيام ابن ابى محلى وقتله برهز توفق فيه كل التوفيق
وهو : « قام طيشا ومات كبشا » اذ قام سنة 1019 ومات سنة 1022 ها -

26) هذه ايضا اسرة عريقة نشات فى احضان الدين والعلم » أولهم ابو بكر بن محمد بن
سعيد مؤسسى زاويتهم فى الدلاء » فقصده أهل الفضل من فحول العلماء وكبار الصوفية لما
بجدسوز ا كنفه من نفاق بضاعتهم وتقديرهم قدرهم 2 حتى توفى سنبة 1021ه فخلفه ولده
مد إن أبى بكر وسار على منهاجه بل أربى عليه فيه . وكان ينهى أولاده عن التعلق بزخرف

ا والتمتع بها » فقصدته القيائل وسارعت الى خدمته تميئه على ما هو بصدده ٠‏ حتى مات سنة
4 هھ فخلفه ولدم محمد بن محيد بن ابی بكر وهو الملقب بمحيد الحاج لانه حج عدة مرات
مع جده ومع والده وصلى بالتاس عرة فى عرفات قسمى بالحاج » وههدذا هو الذى تصدى متهم
للانقمار فى السياسة فطمع فى الملك فاسستولى على الدلاء وما جاورها ودخلت فى حكمه فاس
ومكئاس وخلم طاعة السلطان محمد الشيخ الثالث بن زيدان بن احمد المنصور ثم وقعت بينهيا
معركة بوعقبة سنة 1050 ه فانهزم فيها محمد الشيخ الثالث فتقوى امر الدلائى وطممه فى
الرئاسة ثم وقست ايضا معركة أخرى بينه وبين مولاى محمد بن الشريف العلرى انهزم فيها
هذا فدخل عليه الدلائيون سجلماسة وفعلوا فيها الاقاعيل , كما انهم حاربوا المجاهد محيد
العيائى وكاتوا سبب هلاكهة وحرمان المسلمين من قوائد حهاده لعدوهم ١‏ قلما كانت ايام المول
الرشيد العلوى طردهم من قاس وتبعهم الى عقر دارهم قصيرها دكا وحملهم الى فاس هم
وكافة اتباعهم العلماء > وذلك سنة 1079 ه » وهم مترجمون فى كثير من كتب التاريع بل هناك
من التاليف ما هو خاص باخبارهم .

- 16 -

طول حتى صرح امرهم اخيرا بما كانوا يكنونء والمجاهد الكبير محمد العياشى (77)
يبزغ امره تحت الوية المدافعة للاجانب حتى انتهى الى المبايعة من الناس على
الامارة العامة كما رأينا أيضا ايلاء الشيخ سيدى سعيد بن عبد المنعم الحاحي (78)

وابناء الشبيخ سيدى عبد الله بن حسين التامصلوحتى (79) ›

7) عو المجاعد الكبير سيدى محمد المیاشی كان ملازما للسيخه سيدى عبد الله بن حسون
السلاسى دفين سلا ناذا ببحض الناس يهدى الى الشيخ فرسا , فاستدعى العياشى واركبه عليه
وخال له : « هذا دنياك وهذا ءاخرتك فاذحب وجاهد فى ازمور وانزل على اولاد بوعزيز ولابد لك
عن الرجوغ الى سلا » فامتثل الأمر رساهيد فى كل من شواطيء دكالة والشاوية وطنجة وما حولها
وسلا والمهدية وكان فى كل ذلك بين عدوين أحدمما داخل من بقية السعدين ومن الدلائين ا
ومن لف لف كل منهما والآخر هو العدو الاجنبى الذى احتل الشواطىء المغربية واخذ في التوغل
الى الداخل . ولكن كان الدلائيون سبب ضعفه فالتجاً الى قبيلة الخلط فقتلوه وقطعوا رأسه ودفن
لوه بروضة التميخ ابى الشتاء وذلك فى 19 محرم 1053 ها.

8) عنم الاسرة الداودبة الادربسية الحاحية الشريفة حسيا ونسبا , حى احدى الاسر
السروسية الحافلة بالملم والمجد والصلاح ٠»‏ نشبه فى ذلك الاسرة الدلائية ٠.‏ وسعيد هذا هو ابن
عبد المتعم ٠‏ وقد بقولون عبد الثعيم ٠‏ بن الحسن ابن ابراهيم بن عبد الملك بن الحسن بن داود
الذى هو أول داخل منهم الى المغرب ء ويقال لاعقابه المنانين پانه ورد من منى .

وقد قضى يحيا بن عبد الله بن صعيد هذا على المجد الدينى الملمى الذى اسه اجداده على
تقرى صن اله ورضوان باقتحامه السعار كات الشياسية حتى ترفى بتارودانت سنة 1035 ها تحمل
الى تافيلالت رادا وزداغ فدقن حول والده .

وقد کان المنصور السمدى تخرفه منهم وهم بالايقاع بهم اذ ارسل اليهم قائدى منصور بن
عبد الرحمان العلج فمسكر حول دارهم ايام عبد الله بن سعيد فالتجاً فيه الى اله فلم يلبث ان
كفاه أعر المنصورين هعا بسا ابتلى به المنصور السعدى من افر السودان فكان قالنم ذلك ممن
وجههم اليه .

وهم مترجمون فى الفوائد الجية للتامانار تى 2 وفى الاستقصاء . ونزهة الحادى . وقد
أجمل المؤلف كل ذلك فى الجزء 19 من الممسول ابتداء من صفحة 73 وأوصل رجالات الأسرة
الى 38 شخا .

79) هو أبر محيد أو أبو احمد عيد الله بن حسين (تصثير حسن) فصار الناس يقولون حساين
ويتسمى بها اولاده الآن »> هو من الشرقاء الادارسة بنى امغار أهل عين الفطر زطيط تقطر) المرسى
العتيق .يقرب الجديدة بدكالة , نزله هؤلاء الشرفاه .ء وكان متهم فى القرن السادس الهجرى
العلامة الامام ابو عبد الله محمد بن ابى جعفر ابن اسسماعيل المدعو امشار ؛ فاشتهر بهم هذا امحل
وسار بفضلهم معقلا للملم والدين أكثر من اربمة قرون , وما زال طنين مجدهم يرن فى الآذان ,
وما زال الناس فى دكالة وغيرها من اطراف المغرب يفتخرون بالانتساب اليهم الى الآن .

لازم سيدى عبد الله بن حسين الشيخ عبد الله الغزوانى بعد مجيثه لمراكش فتربى به ,
وهو الذى اسكنه فى تامصلرحت , فسكنها ووردت عليه الوفود خصوصا بعد موت شبيخه المذكور .

وقد سمال سيدى ابو المحاسن يرسف الفاسى عنه الشيخ السنى أبا عبد اله محمد
المعروف بسيدي كدار > فقال له : ه كان شيشا جليلا كبير الشان من اهل الرسوخ فى العرفان ,
وكان قوى الحال ومع ذلك لا يستفزه ولا يغليه فكان من أعل التمكين والكمال » . ترفى رحمه الله
عام 997 ه وقيل عام 970 ص وقبره ممروف بتامصلرحت واولاده بها كثير .

كا 13ت

وابا كانون (80) يستثيرهم ما استثار الآخرين » ولكن كل هؤلاء لم يدرك أحد
منهم ‏ لعل مبلغ ما ادركه ابناء الشيخ سيدى احمد بن موسى مؤسسوا
« ايليخ » من المكانة واتساع الايالة وتوطد الكلمة والبقاء تحت ظل الامارة
ستين سمنة كاملة مع توالى اربعة من الامراء .

من هو الشيخ سيدى احمد بن موسى ؟

فى قبيلة سملالة اسر كثيرة يتصل نسبها بعلى بن ابى طالب ابن عم
رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوح ابنته فاطمة الزهراء » ويجمع تلك الاسر
جذمان (81) كبيران ١‏ فأبناء سيدى وكاك (82) استاذ عبد الله بن ياسين بطل
اللمتونيين من ابناء ادريس ابن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن

» علق المؤلف فى الاصل عل هذا المحل بقوله : « هو دكالى جرى ذكره فى الفوائد الجمة‎ )٥
. » وقد ذكره ايضا الكانونى فى كتابه و اسقى وما اليه‎

وتتميما للفائدة نورد هنا ترجمته ملخصة من الكتابين المذكورين ومن غيرها : فهو ابو
اسسق ابراهيم ابن على بن الشيخ سيدى "محمد كانون المطاعى ثم العبدى ٠‏ والشيخ سيدى محمد
فتحا ‏ هو اول داخل الى هله الناحية من هذه الاسرة . ورد من اولاد مطاع القبيلة العربية
المتشلحة المعروفة بالقرب من مراكثى وهو من الصرفية الكبار . توفى عن سن عالية سنة :هوا ه
وقد كان سبب انتقاله هو الجهاد فى شواطيء عبدة ودكالة , فسار اعقابه على اثره في جهاد
البر تغاليين باسفي والجديدة » ومنهم حفيده ابر اسحق ابراهيم بن على هذا الذي ذكر هنا انه
ثائر » كان فى أول أمره من أصل العلم الظاهرى النسك والصلاح 2 وكان يحترف خطة المدالة
شان العلماء فى كل وقت . كما كان من اهل الفررسية والتساعة ككافة اهله .

اما سبب تورته فحيث ان سلطان ذلك الوقت زيدان بن احيد المنصور هادن بر تفاليى
الجديدة لا راض له فى ذلك كانشغال خصومه التاثرين عليه بهم . وكالاتجار معهم ٠‏ فان كل
الذين ليست لهم اغراض عادية لم برضوا منه ذلك › ومادام يريد الانفراد بالتامر فان من واجبه
فى نظرهم ان بقوم لتطهير البلاد من الاحتلال الاجنبى كما فعل السسعديرن لارل قيامهم والدلمويون
بعدهم ٠‏ وهؤلاء الذين لم يرضوا منه مسالمة المحتلين كانوا قبل هخالفتهم له يعترفون بولايته
ويؤدون حقوقه 2 وفى اخبار العیاشی انه كان يبعث اليه فى مراكثى بما كان يحصل عليه فى
البريجة من الاسرى والفنائم وقى ذلك شاهد على انه كان هواليا له اول الامر .

وكان ابو اسحاق هما ممن لم ترضهم مهادنة زيدان للب تقاليين فتمادى على محاربتهسم
بالجديدة . فتيعه التاسيى وكثرت جمرعه . فارسل السلطان زيدان جيشما لمحاربته بقيادة ابثه
عبد الملك فانهزم جيتس ابى اسحق وقتل وار ولده وسيق الى مراكشن فى جماعة من وجوه
اصحابه وهو مترجم فى القسسم الثانى من كتاب « اسقى وما اليه » للمرحوم محمد بن احمد
الكانونى العبدي ١‏ وفى الاستقصاء .

81( الجذم : بكسر الحيم وفتحها . الاصل والمنبت .

2) راجح الحاشية رقم 33

108

السبط بن على بن ابى طالب » وكذلك أهل تاكانت ا وكضيض (83) فهم ادارسة,
والآخرون الاحكاكيون (84) وهم اكتر انتشارا واعز نفرا وأعرق نسبا , كانوا
من ابناء الحسن المثنى , فهم حسنيون عل ما عند كتير من علماء الأنساب »
لا حسينيون على ما قيل ؛ الا انهم اختلفوا هل هم من ابناء ابراهيم بن عبد الله
الكامل بن الحسئ المثنى ٠‏ وابراهيم هذا هو الذى تار فى البصرة على أبى جعفر
المنصور العباسى ايام ثورة اخيه محمد بن عبد الله فى المدينة بالحجاز , قالوا
ان كنيته أبو جعفر وانما يسقط لفظ الكنية وهو أبو قبل جعفر من اقلام الذين
يحررون انساب سملالة فيقولون جعفر بن عبد الله الكامل , ومعلوم ان اولاد
عبد الله الكامل ليس فيهم من اسمه جعفر (85) فهذا قول ذهب اليه كثيرون ,
وبعكر على هذا شئان : أحدهما ان المشهور بأبى جعفر من أولاد الكامل هو
عيسى لا ابراهيم › والثانى انه لم يعرف لابراهيم ولد فى فاس ؛ والمقصود ان
عقبه لم يدخل المغرب .

وهناك من يري ان السملاليين من اولاد سليمان بن عبد الله الكامل ,
ولكن هذا لم يشستهر كثيرا .

وهناك قول ءاخر يوازى هذا ذهب اصحابه الى ان فى سسلسلة النسم
سقوط بعض اسماء » وان سملالة من ابناء الحسن المثتلث بن الحسن المثنى بر
الحسن السبط , وفى بعض ظهائر السلطان سيدى محمد بن عبد الله الذهاب
الى هذا » فيقولون فى «اخر سلسلة النسب عكذا : «اسماعيل بن جعفر بن عب
الله بن الحسين بن على بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى ابن الحسر
السيط » .

35 راجم الحاشية رقم‎ (B3

و8) راجع الحاتنية رقم 34

5) علق المؤلف على هذا المحل بما نصه : « ويذكر عن العشماوى أن منهم جعفرآ نشا عقر
مى المشرق ثم انتقل الى سوس , ولكن النسابين لم يذعبوا الى ذلك » .

¬ 19 ب

وهذه سلسلة الشيخ سيدى احمد بن موسى كما تعددت متها نسح
ثيرة تكون في أيدى أهله : احمد بن موسى بن عيسى بن عمر بن أبى بكر بن
سعيد بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن صالح بن طلحة بن أبى جمعة بن على
بن عيسى بن الفضل بن عبد الله ابن جنيد ب ويكتبه بعضهم كندوز وكلا
الاسمين لقب له واسمه الأصلى هو ابراهيم ‏ بن عبد الرحمن بن تحمد بن احمد
بن حسين ‏ وفى نسخ حسن مكبرا ل بن اسمعيل بن جعفر بن عبد الله بن
حسين ‏ هكذا بالتصفير » وذلك ما يؤيد ما تقدم لأن الحسن السبط لم يعقب
الا من الحسن المتلى ‏ بن الحسن بن على بن أبى طالب » واذا أراد المحقق أن
يكتب هذا على ما صح عند السلطان سيدى محمد بن عبد الله قليقل « جعقر بن
عبد الله بن حسيل بن على بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الحسن
السبط بن على ابن ابى طالب » .

وأول من نزل سملالة من رجال هذا النسب عو ابراهيم بن عبد الرحمن
بن محمد بن احمد بن حسين » ورد فى القرن الثالث فيما يذكر » وقبره فى
سملالة عند بومروان لا يزال مشهورا مزورا » وهو الجد الأعلى لكل السملالييي
الاحكاكيين .

من هذا النسب نشا الشيخ سيدى احمد بن موسى فى أواسط القرں
التاسع.من ابويه سيدى موسى » ولا يزال قبره معلوما يزار » والسيدة تاوتو ,
التى لها أدضا مشهد يقصد وولادته تكون نحو 853 هى . كان اولا يتسرع الى
مواقع اللهو , ويتترع (86) الى ميادين الشباب وملاعب الاقران , فاذا شفحة
صوفية تفاجئه على يد بعض صوفية عصره المشار اليهم فى بلده (87) قليس

86) ترع بكسر الراء وتفتئح فى المضارع والمصدر : اسرع الى الثر . فهو ترع يكيرها ,
وتريع . وثال سسعيد الخورى الشرتونى اللبناني فى معجمه « أقرب الموارد » ما قصه : « تترع به
الى التر لزع , والمتترع الشرير المسارع الى ها لا ينبغى له » .

7) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « فيل انه سيدى محمد الوجانى دفين سلالة . وقيل
انه سيدى ابراهيم ابن على دفين ابمولا فى ايفشان . حول المِغ . ثم خير سيدى محمد الرجانى
يوجد في صفحة 7 من الجزء ۲2 من المعسول . وخبر سسبدى ابراهيم فى صفحة 225 من الثالث
مله أيضا .

20 مم

لبسة جديدة . وتخلق باخلاق اخرى , فطلق مسقط رأسه » وساح قى المعمور
يتقرى مشايخ عصره شرقا وغربا , وذلك بعد ما القى رسنه (88) فى بد الشيخ
التياع المراكشى (89) » فأهره أن يتابع سيره الى الامام » فصار يغامر فى الققفار,
وبقتحم الأخطار » ويخوض المعالم والمجاهل , فلم يدع شيخا مذكورا الا زاره ,
والعناية تحتف به 2 وحسن مقصده يفتح له دائما أبواب الخير ويسددون
ابواب غيره » وروحه تستمد هن الأرواح العلوية .الربانية ما تطير به بدوره
فى مطارات الملا الاعلى » دام كذلك ثلاثين سنة ربما اختلف فيها فينة بمه
عينة الى أحله لصلة الرحم واداء واجب البر بهم » حتى بدا له فالقى عصاه فى
سوس ونوى الاستقرار انهاثيا .

قطن فى غير موطن أهله » فقد القى مرساته فى تازروالت »› وتنقل بی
بعض الجبال المحيطة بها حتى استقر فى زاويته المشهورة الى اليوم ازا
مشهده ‏ فبقى هناك ستين سنة فى تربية العباد , والناس يردون عليه مر
مختلف البلاد » وقد ظهر بمظهر كبار الصوفية الافذاذ »> وكان محظوظا في
مظهره مسعودا فى شهرته فقد انزوى فى زاويته والقوافل تتوارد عليه
والصادر يخبر الوارد فى السيل بما يراه منه من احوال عجيبة غريبة » فقا
أعطى التكلم على ما فى القلوب » فكانت احدى الغرائب التى تبهر زائريه , م
اخبات وانابة وتواضح وعدم الدعوى والاعراض عن الشهوات » فلم يرخص
قط لنفسه حتى فى زمن شيخوخته وضعف بدنه فى تناول بعضها » فلا يتجاو
شملة فى ملبسه » ولا يركب مر كبا فى سيره » مع وقوفه مع الشريعة وقوف
تاها » ولم يؤثر عنه من الشطحات ها يوئر عمن يغلبون على انفسهم من اصحار
الأرواح الصوفية » وكان يسأل عما لا يستحضر حكمه فى الشريعة » فهناا

8) الرسن : حبل تقاد به الدواب كاللجام لا تكرن له حكمة ولا يدخل قى قم الدابة , واد
يدار على اسسفل وجهها مما بفى الفم ثم من فوق الاذنين , والقى الى فلان رسسئه جمل قياده في يا
يسيره كيف شاء .

89) سيدى عبد العزيز التباع .

-ل 21 -

اجوبة من العلامة سيدى احمد بن عبد الرحمن التيزركينى (90) لاسثلة من
الشيخ فى مؤلف خاص » وكان يزور اخوانه من مشايخ التصوف برجله كسيدى
"محمد بن ابراهيم الشيخ التامانارتى (91) 2 وسيدى محمد بن يعقوب
التاتلتى (92) » وسيدى عبد الله الغزوانى المراكشى (93) ٠‏ وسيدى عبد الله بن
حسينالتامصلوحتى (94) » ويثنى ايضا على آمثال سيدى عبد الرحمان بن على
التيلكاتى (95) » ويرى نفسه دون معاصريه » قرفعه الله بهذا التواضع حتى

00) راجم خبره معه فى صفحة 46 من الجزء 52 من المعسول » اما ترجمة التيزر كينى فتوجد
فى صفحة 266 من الجزء الثالث عشر من المعسول وهو الملامة الجليل الفاضل احمف بن عبد
الرحمان المسكدادى التيزركينى من الفحول الكبار رحل الى فاس وأخذ عن ابن غازى وعن
الونشر يسى الكبير وامثالهم فی فاس وفى غيرها والف وعلم وهذب 0 توقى سنة 958 ,

91( راجم فى شآنه الحاشية رقم 7

2) هو الشيخ الواصل الكامل سيدى محمد بن يعقوب نزيل ايمى ن تائلت . من طبقة
الشيوخ احمد بن موسى التازروالتى وعياد السوسى دفين ثاماصت وامحمد بن ويسعدن راضرابهم ›
يجل قدرء عن الوصمف الوجيز عمر نحو 120 سلة وتوفى سنة 963 ه وترجمته فى الفوائد الجمة
للتامانار تي وغيرها 2 وكل ذلك مجمل فى الجز.. 16 من الممصسول ابتداء من صفحة 49 .

3) عو الشيخ ابو محمد عبد الله بن محمد بن عجال الغزوانى ارسله اهله لاخذ العلم بفاس
فصحب بها الشيخ الصوفى على صالح الاندلى من قدماء اصحاب الشيخ عبد المعزيز التباع دفين
مراكس ثم صحب الشيخ عبد المزيز نفسه سنين ٠‏ ثم انتقل الى قبيلة الهبط قرب قبيلة غزوان
وكان منها فى محل يسمى فز تكار ولمله تاصروت » وقد خافه سلطان وقته ابو عبد الله محمد بن
الشيغ الوطاسى عل عادة الملوك هم الصوقية فامر بحمله الى فاس فالحتبره قاضيها ابو عبد الله
المكناسى ثم توسط له عند السلطان على ان ينتقل الى فاس قانخدذ له زاوية فى باب الفتوح » فوقعت
سنة جدب اخحذ التاسى فيها يجرون السواقى من الانهار فاجرى هو ساقية من وادى اللبن قرب
فاس فاذا بنادير الكديد أي السلطان يقول له نحن أحوج منك الى تلك الساقية » قسلمها لهم »
وبصد ارغامه على سكتي فاس جاءت هذه القضية فأفاضت جام غضبه على الوطاسين . فانتقل الى
مراكس وعو يلرح فى الطريق ببرنوسه ويقول يا سلطنة فاس اتيميئى الى مراكسش . وصادف
ذلك اواخر الوطاسيين واوالل السعديين . ولا حاصر بنو مرين مراكش وهو بها خرج يشاهد
الحصار فلا اطل من اعل السور اصابتة رصاصة خرقت قميصه فقال هذه ءاخر حير وبهم هنا
فورد على ابى عبد الله المرينى ما ازعجه الى الرحيل عن مراكش فلم يهد اليها » لم يسعنا ان
نورد هنا اكثر مما ذكرنا من اخبار هذا الرجل العظيم المفيدة الشيقة الموجودة فى كثير من اخبار
ذلك الوقت وخصوصا كتاب ٠‏ سمتم الاسماع فى اخبار الحزولى والتباع وما لهما من الاقاع »
توفى رحمه الله سنة 935 ودقن فى زاويته بحارة القصور سراكش .

4) راجم الحاشية 79

5) هو العلامة الكبير الصالع الصوقى الخير سيدى عيد الرحمان بن على التلكاتى من
اسرة علمية عظيمة , كان فى العصر الذهبى المغربى للتصوف , وله شرح عمل « الشامل ؛ لبهرام ,
توفى عام 984 ها , وقبره مزار فى تلكات بالسوسي الاقصى وهو مترجم فى غالب كتب التراجم
السوسية كالفوائد الحمة للتامانار تى لان هذا من تلاميف تلامينهم , واخاره محملة عند المؤلف رحمه
الله فى الصزء الثانى من «خلال جزولة » ابتداء هن صفحة 133

22 لم

وقع الاجماع على شفوفه (96) عليهم جميعا فى تربية اصحابه على معرفة اد
نعالى وحدها . وهى التربية الاصطلاحية المعروفة عند القوم » وقد شهد ل
أقرانه بهذا الشفوف ولا يرون لانفسهم شيئًا امامه , وما ساد عليهم الا بها
النوع الخاص من التربية » ويقول ارباب الفن أن اصحابها دائما يقلون ف
كل عصر » حتى قال بعض المتأخرين (97) ان هذا المقام لم يكن فى سوس ١‏
للشيخ سيدى وكاك (98) ثم سيدى احمد بن موسی ثم انقطع حتى كان لاح
العارفين (99) المتأخرين على راس القرن الماضى » ولما تطلعت نفس السلطا
مولاى عبد الله :الغالب بالل السعدى )20٥(‏ الى شيخ يأخدذ بيده ويهديه الى معر:
الله . ويوفق على بده الى ما يشر ثب اليه من ادراك ما يدندن حوله الصوفية بع
العلامة الصوفى سيدى محمد الترغى (201) الفاسى بتتبع مشايخ عصرم
الظاهرين والخاملين وهم اذ ذاك متوافرون ؛ وبعد ما زار الجميع لم بقع بصرهء
من يوازى سيدى احمد بن موسى » فوضع السلطان يده فى يده » ورحل بک

6) علق المؤلف رحمه الله على هذا المحل بقوله : م صرح بهذا الاجماغ ابن عسكر في
الدوحة ‏ مقطوط ‏ وزيدان بن المتصور السعدى فى رسالة الى يجيا بن عبد الله الحاحى ‏ ج
صفحة 114 و الاستقصاء»

7) عو الشيخ المربى الكبير العالى الهمة الرقيع المقام البعيد النظر سيدى الحاج عل
احمد الالفى السوسى »> والد اللؤلف رحمهما الله . توجد ترحمته الحافلة ابتداء من صفحة 4
من اول المعمسول

8) تقدم خبره فى الحاشية 33

وو) علق المؤلف رحبه اله على هذا المحل يقوله : « سنيدى ستعيف المعدرى » وعو الشنه
الصوفى الكبير الشريف السملال سعيد بن هبو المعدرى من المعدر بضاحية تيزنيت بعما
اكادير » كان عل اهيته من الراسخين فى التصوف ١‏ قد انضم اليه كثير من علياء عصره قطاط
الرؤوس اعامه حتى نالوا مقاصدهم اخذ عن الشبخ مولاى العربى الدرقاوى , توفى عام 1309
وترجمته الحافلة توجد فى رابع المصسول ابتداء من صفحة 306

00) راجم الحاشية 72

1 هر العسلامة التجليل الصوقى المخلص سيدى محمد بن يوسف الترغى الفاسى نه
الافرانى فى نزعة الحادى بانه مؤدب اولاد الملوك ١‏ يعتى الستعديين . وقال عنه المؤلف رحمه
انه کان مدرسا كبيرا فى قاس وفى مراكتس وکل من ارخو سيدى احيد بن موسي ذكروا ان السد
ابا عبد امه الغالب السعدى ارسل الترغى هذا يرتاد له شيخا مربيا فدله عليه , وقال عنه الحض
فی طيقاته ان عته اخذت القراءات يحميع طرقها بالمخرب وانه توفى عام 2004 بالطاعون الذى
فىذلك الوقت وقال عنه ضصاجب الصصفوة انه ولد بغاس ونشأ بمراكثى » وتنيفى مراحمة ترجمته
+ الفوائد الجمة ء للتامانار تى .

23ت

جيشه وقى أبهة ملكه حتى نزل على الشيخ فى تازروالت » فاضائه الشيخ ثلانة
أيام » ثم رجح الى مستقره بمراكش »> وناهيك بالمكانة التى تكون لشيخ ارتحل
اليه سلطان وقته يكل جيشه حتى زاره واعلن بلسان الحال انه الشيخ الخاص
للعرش المغربى فلا ريب ان هذا الشيخ الذى يربى السلطان بما يتربى به
مثله » كما انه يربى الفقهاء والعلماء والعامة بما يتربى به كل فريق ويصلح
به حاله » لشسيخ قل أن يكون له نظير ٠‏ وقد زار مراكش بعد أن أخذ عنه
السلطان . فاظهر عفة حى المظنونة بمثله عما فى يد السلطان وعن طعامه ٠‏ نم
جلس للناس عامة فوقع عليه زحام عظيم » ووقف حجاب السلطان وقواده
الكبار ينظمون قيه الناس ويقولون « من زار فليخرج » فقال السيخ بل قولوا :
« من جار فليخرج » وحمى كلمة ما نطق بها الا لردع امثال اولئك القواد (102) .

لم تكن تر بية الشخ لطبقة من الناس دون طبقة اخرى بل كانت للعامة
وللخاصة ٠‏ يرى كل منها ما بوافق ذوقه ويواتى مشربه » ولذلك وقم عليه ذلك
الاجماع المذكور فى التاريخ » فعلا شأنه فى كل المغرب علوا هائلا لم يدركه
فيه احد من معاصريه السوسيين وغيرهم » مم تعمير امتد الى 118 سنة , وقد
كان له من العلم ما يسدد خطاه فى مزاولة شأن العباد » ويستحضر أبياتا عر بية
يستشهد بها » وقد كان اخذ من الفنون اخذا غير متوسع » ويجول فى التفسير
وف غيره , وقد كان أمثال العلامة التصر كينى (103)ء والشميخ التامانارتى (104)
والمحدث ابى زيد التيلكاتى (505) والنحوى المدرس سيدى 'محمد بن ابراعيم

2) علق المؤلف على هذا بقوله : « توجد الحكاية عند كثير ين ممن ذكروا الشبخ » ولريادة
القائدة فى هذه القضية نورد نض الافراني فى « نزهة الحادى » وهو : « ومن ولاة مظالمه ‏ يعنى
السلطان عند الله الغالب السعدي ب ابو عيران موسى بن مخلوق الكنسوسى . وهو والى الشرطة ,
وكان فقيها مشاركا . وذكر بعضهم ان الشيخ الصالح سيدى احمد بن موسي فى بعض قدماته عق
مولاى عبد اله انحشر الناس لزيارته ١‏ فوقف ابو عمران هذا يذود الناس عنه وهو يمول ليم
رحمكم الله من زار خرج + فسمعه السيم فقال له لا تقل ذلك بل قل هن جار حرج » راجم آرجمهة
سيدى احمد بن هوسى فى الجزء 12 من المعسول .

3) راحع الحاشية رقم 00

104) راجم الحاشية رقم 7

35) راجح الحاشية رقم 5ن

لخ 24ت

الباعقيلى (106) والأستاذ الرحالة سيدى احمد بن محمد أدافال الدرعى (107)
وهم هن هم يخضعون له ويسلمون له تسليما » بله غيرهم هن الذين ليسوا
من فطاحل العلماء .

طال عمر الشيخ حتى الحق الاحفاد بالاجداد » فذعيت اجيال فى
احترامة ونشأت أجيال أخرى » فنال بذلك شرفا ءاخر أبهر وأروع فى عيوز
الناس , ولم يزده ذلك الا لزوم المحجة والتشبث بالشريعة ولم تغلبه موج
الحقيقة كما بقع لبعض الصوفية الكبار , فكان أعلى كعيا وأعظم شأنا وأحسم
سمتا وأكثر خشوعا لربه ٠‏ وقد حفظ التاريخ دعوات حفظت عنه كانت ءاية م
عايات العبودية والخنوع .

اسلم رضى الله عنه الروح ليلة الاثئين لسبع خلون من ذى الحجة سنا
7۳ ه (208) » ودفن فى وسط المقبرة العامة التى لم تتكون الا بعده » وه
قريبة من زاويته , وعلى مشهده قبة عظيمة تقام حواليها ثلاثة مواسم ف

6) هو الجلامة الصالح الواسم الاطلاع سيدى محمد بن ابراهيم الباعقيقى ,2 كان يسا
فى قرية « ايت الطالب » من ادا وباعقيل بسوس > وكان يعلم فى « ايت قفروين » لقب بالنح
لانه کان يستظهر کتاب سسيبويه ويديم تدريسه لطلبته , توفى عام 976 حم » توجد ترجمته
صفحة 260 من الجزء 12 من المعسول .

7) هو ابو العبانى سيدى احمد بن محمد بن احمد أداقال الدرعى الحسني السرستى أء
اهله من فيكيك . مولده قرب 930 ه . ساعده الحظ فنشاً فى أضان شيوخ اجلة فى ,
كرصيه سیدی محمد بن عل التافجورتى ٠‏ ثم رحل الى فاس فأخذ بها عن جلة آخرين مثل
الوهاب الزقاق وعلى بن عارون » ثم رحل الى زيارة سيدى احيد بن موسى فظل يرحل ال
مدة عشرة اعوام والف فى اخباره رسالة خاصة توجد ابتداء من صفيحة 20 من الجرّء 12 من المع
وبمد وفاته صار برحل الى المشرق فيحج وبلقى كبار المشايخ مثل سيدى محمد البكرى ال
توفت بينه وبيته الصلة فالجازه واستفاد منه كثيرا ٠‏ ومثل الشيخ يحيا الحطاب واضرابههم
فكان بذلك من جلة الشيوخ وبرع فى كتير من الفنون وخصوصا الحديث . وكان يرى و
الاستبراء على كل امرأة اختلى بها اجنبى لشلبة الفساد . واذا كان ذلك فى وقته فكيف يكون ا
اليوم . توفى عام 1023 هف وقبره مشهور بدرعة وهو مترجم فى الاعلام للقاضی سبيدى الم
المراكشى » وفى اقتفاء الأئر . وفى الصفوة للافرانى . وفى الدرر المرصمة , وفى طبقات الح

8 علق المؤلف رحمه الله على هذا المحل بقوله : « هذا عو الحقن فى رقت رف
ولا اعتبار لفيره »

:قت

ذلك عو الشيخ سيدق احمد بن موسى الذى له اكثر من ثلاثمائة
شيخ ومريد کادوا يملؤون كل المغرب فى حياته » ولم يكن له من معاصريه
فى كل مظاعره نظير » كما انه مضى عنه الى الآن زهاء اربعة قرون ؛ ولم يظهر
له ايضا فى كل مظاعره قرين فى كافة سوس » والتاريخ أكبر شاهد على كل
ذلك لمن قدر ان بغر بل الحقائى من بعض خرافات تمازج ترجمته (109) .

ابناء الشيخ من صلبه واعقابهم

للشيخ خمسة ذكور وعدة بتات» أما الذكور فعبد الله وآمحمد ‏ فتحا_
وعلى والحسن وعبد الباقى 2 وقد اعقبوا كلهم الخير الطيب , وهم اليوم
متفرقون فى بلدان مختلفة » فى نواحى سوس ء وفى حاحة » وفى حوز مراکش»
وفى الحواضر وفى القطر الجزائرى » ويذكر بعض المطلعين السياحين من
مسنى كبار اولاد ه اليوم انه يعرف مساكنهم فى ثلاث وستين موضعا يعدها
عدا , وقد ذكر لنا ءاخر منهم ممن له اطلاع : ان أعل الزّاوية من تازروالت
واهل أداق والساكنين فى حمر بالحوز وفى أمكراد بحاحة , وفي تيديل
بادا او تنان » وفى تأغجيجت > وفى اد شعو بالاخصاص » وفى بويزاكارن,
وفى الأرجام بأيت براييم » وفى ادكنيضيف من عقب عبد الله المعروف بعبدل ,
والذين فى ١يليغ‏ بتازروالت ٠‏ وتينو نمان هناك» وفى ايسيل ايزمورن وادصالح
بمجاط » وفى تيغيسيت بأيت عبل (110) ببعمرانة » من عقب محمد قتحا ‏ ,
والذين فى تومانار بتازروالت › وأهل العوينة . وابخبولة » والجحيفة فى

9) علق المؤلف رحمه الله علي هذا المحل بقوله : « ترجم الشيخ فى الدوحة لابن عسكر ٠‏ وقى
عمتم الاسماع فى اخبار الجزولى والتباع » لسيدى العربى بن يوسف الفاسى ٠‏ وفى الاعلام بسن
حل مراكش واغمسات هن الاعلام للقاضى سيدى المياس بن ابراهيم المراكشى ء وفى الطبقات للامام
الحضيكى وفى الفوائك الجمة باستاد علوم الأمة للقاضى ابى زيد التامانارتى. وفى البشارة للكرامى.
وفى غيرها » وله فى المعسول ترجمة لعلها أجمع . وهناك مجموعة متداولة فى اخبار سياحاته
فيها بعض امور لعلها مكذوبة عليه , وللعلامة اخمد بن محمد اذاقال مجموعة حيتة فى اخباره ه
وترجمته فى المعسول توجد فى صفحة 5 هن الجزه 12 منه

0 ايت تقدم ان معناها , ءال » وعيل ٠‏ تصحيف عبد الله ٠‏ كذلك تنطق فى اللسان
الدارج ولكنها لا تكتب الا ايت عبد الله ١‏ وبعمرانة يطلقونها على ايت بسمران كما يطلقون بمقيلة
عل ادا وباعقيل + ورسسوكة على ادا ورسموكت ومسلالة على ادا وسلال » ومعتى ادا هو ءال ايضا

ضواحى تيزتيت » واولاد الفقيه سيدى فارس فى تيزنيت من عقب على » والذين
.فى مجاط فى الحوز » وفى أمزميز . وفى تاكارازت بتازروالت قبل ان تخرب .
وآهل مولاى البشير فى تيزنيت من عقب الحسن » والذين فى وجان وبعسض
أهل الدرب بزاوية تازروالت » وفى بونعمان من عقب عبد الباقى › قال الحاكى
هذا ما استحضره , وربما يمتزج بعضهم ببعض فى هذه المواطن , وهناك
ءاخرون فى هوارة وفى الجزائر حيث لهم قرية خاصة وفى محلات اخرى لم
بعرق من حكوا لنا عقب من هم . ولسنا الآن بصدد تبيين انسابهم على التدقيق »2
وانما نريد أن نعرف اولاد الشيخ من صلبه ٠‏ وأن لهم عقبا باقيا » وقد بارك الله
فيهم حتى وصلوا اليوم أزيد من الف دار , وهم ممتازون فی كل محل بقطنوں
فيه . محررون من وظائف العامة وتكاليفهم > وقد غادر غالبهم مسكن جدهام
تازروالت حتى أنهم ليقلون فيها قلة تلفت الانظار , ولجلائهم اسباب كيرة »
منها عدم الرضى بالاستخذاء لرؤسائهم اهل ايليغ » ومنها المساغب التى لم
تكن تغب تازروالت , ومنها كثرة سياحاتهم فى البلدان عادة اتخذوها مستمرة
يجمعون نذور جدعم من القبائل فيسقطون الى محلات توافقهم فيلقون فيه
العصا ويقطنون .

واما بئات الشيخ فاحداهن كانت قرينة الرجل الصالح سيدى يعقود
الاكدمانى الغضانى وذكر ان اسمها عائشة » وقبرها معروف وسط المدرب
الايغشانية (1171) .

۲ هى يمقوب ين ابراهيم بن يوسف بن عبد الله بن علي ين يونس المشار إليه في الحاشية؛
ويقدر المؤلف فى المعسول لوفاته سنة 2025 ه. ودفن فى قبة جده سيدى على بن يونس المذكور 3
وقد كان يخدم الشیخ. سيدى احمد بن موسی تأعجيه منه تدينه وصلاحه فزوجه بنته . وان القار
يرى ان المؤلف رحمه الل سمي .هذه البنت عائشة لكنه فى ترجمة زوجها هذا بصفحة 207 من 2
المعسول قال : و وجدثني بعضهم ان اسمها ماماس ه رعى بفتح الميمين مم تخفيف الاولى وتشد
الثانية » لم ان المؤلف رحمه اله ترك هتا بياضا سقدار سسمطرين او ثملانة بعد قوله : « المدرسه
الايغشانية » لعله ليلحق فيه أخبار بئات السيخ ٠‏ وحيث أن الاجل قد حال بينه وبين ذلك ١‏
ننقل هنا ما ساقه من ذلك فى الصفحة المذكورة بعد لفظة ماماس وهو : «كما حدثت أن لها .١‏
بنتى الشيخ احداهيا تسمى فاطمة , مدفونة فى مقبرة م تيديلى ه تزوج بها رجل من ايت دال
وذكر ان قبرها مشسهور اسفل قرية ابت عضيا , هذا ما حدثنى به ذلك الفاضل ب وهو ب
مبارك بن موهادين الانامرى الآتى الذكر ‏ والعهدة عليه 2 وقد تقدم فى ترجمة سيدى عبا
الاخفئى ان احد اجداده كان ايضيا متزوحا باحداعن »

7

نشا اولاد السيخ الخمسة تحت ظل والدهم الظليل » وازاء شجرته
الباسقة . ويقال ان لعيد الباقى يدآ فى المعارف , وقد رأينا مخطوطات مسن
يده .وقد بقوا كلهم سائرين فى منهج والدهم بعد هموته , ولا تعلم لأحد هنهم
خروجا عن سياج الزاوية او خرقا لما كان عليه مقامهم المؤسس على يد
والدهم الحليل .

على ابن الشسيخ

الا أن عليا رايناه فى سنوات 1006 ىه فى تارودانت معتقلا بأمر مولاى
احمد الذهبى سلطان ذلك العهد , ولعل ذلك لا ينتج الا عما يتوهمه اصحاب
السلطة من كل من لهم اتباع وشهرة واسعة من المعتقدين )112(‏ وقد علم
فی التاريخ تحرز السعديين دائما من ابناء الزوايا المشهورين _ وقد يكون
سبب اعتقاله انه حقيقة يتشوف الى مس أوامر العرش بمعارضة او انتقاد , او
كان ينفث ما لا بوافق استبداد الذهبى المشهور واعتسافه » وريما يحول فى
صدره البروز الى الميدان مغترا بما لأحله من احترام واجلال عند الناس ‏ وان
كنا نستيعد ذلك فى عنفوان سطوة الذهبى وايام بلوغ سلطته اوجها العظيم ب
فان كانت هذه الفكرة جالت حقا فى فكر على ابن الشيخ فان فكرة الثورة على
السعديين انبثقت من ابناء الشيخ انفسهم فى الوقت الذى كان فيه عرشهم دى
أوج عز نتذبذب دونه ءامال الثاثرين » ولكن هذا انما هو احتمال بعيد جدا كما
نرى ء وايا كان > فان عليا لم بزل فى معتقله حتى لقى حتفه سنة 1006 ه
بعرت خا ال تعن اعله اورا ودوم بانه رجل صالح (13:)
خر . دين » ولهذه الارصاف 2 زيادة على ما تقدم ‏ نخال ان اعتقاله انما عو
من بغى يد الذهبى العاسفة » ويعرف عنها التاريخ ما يعرف من بطشى يكل

2 على المؤلف رحمه الله على هذا المحل بقوله : « وقد كان محمد الشيخ الاول. السعدى
قام باختبار عام لشيوخ الصوفية فى عصرء » .وتنبه القارىء الكريم الى ان ذلك مذكور فى كل من
نزهة الحادى للافرانى وفى النوحة لابن عسكر

3 وعلق رحمه اله على هذا بقوله : د الرفيات للرسموكى وطبقات الحضيكى »

'لبير محترم اذا لم يبادر الى الاقعاء (114) تحت اقداعه , وهو بنفسه يصدر عنه
احيانا استحسان لمثل هذا البطش بلا روية ولا تبصر » وعل ينسى التاريح
مأ فعله بالشيخ احمد بابا السودانى (115) وتلك السلاسل (116) التى بجر
فيها صفوف من الرجال والنساء وهن فى المخاض فى الطرقات بين فاس
ومراكتس ؟ ثم لا ينسى اكثر من ذلك عانيك الاعذار الواهية التى يؤيد بها أمثال
هذه السياسة المخزنية (517) وقد صدقت المرأة التى وردت الى بابه تشتكى
من احد عماله ء فاذا بها تراء كما هو ء فقالت : « كنت اعجب للماء كيف كان
رنقا فى الجداول » فلما رايت منيع العين عرفت ان الماء كان عكرامن

4) من اقصى الكلب اذا جنس على موخوته 2 واكثر ما يكون كذلك اذا كان ينتظر ها
يلقى به اليه

5 هو العلامة الكبير انو العياس احم بن احمك بن احمك بن محمد بن عمر أقيت يضم
الهمز وتشديد القاف مكسورة التينيكتوى السودانى شردهم المنصور السعدى عن بلادهم لما غزا
السودان وشرد ممهم كافة افراد اسرته فسقط الشيخ عن الجمل وكسرت رجله وانتهيت اموالهم
وكتبهم وذخاثرحم قال رحمه الله نهب لى الف وستماثة كتاب وانا اقل اع كتبا ه وكان القبض
عليهم اواشر المحرم مهام 1002 ى ووصلوا الى مراكشس فى رمضان عام 1003 ه فصجنوا الى يوم
الاحد 21 رمضان عام 1004 ى ففرح الناس بتسريحهم من السجن وكان المتصور قد ترط عليهم
سمكنى مرلاكس الى ان كان الوباه الجارف الذى كان المنصور نفسه احد ضحاباه فتوفى به اكثر
اغراد اسرة الضيخ ونجاه الله هو .

وقد اقبل عليه طلبة العلم واقبل هو ايضا عليهم واستانس بهم كالمقرى صاحب نفع الطيب
واضرابه , وذلك لتواضعه وسعة علبة وحسن اخلاقه فاتتفعوا به كلثير1 وله تاليف عديدة من
جملتها ه نيل الايتهاج بتطر يز الديباج » الذى ذيل به « الديباج المذهب » لابن فرحون فى تراجم
كبار علماء مذهب الامام مالك رضي الله عنه وعنهم ٠‏ وهو مترجم قى الاستقصاء وفى روضة الآس
للمقرى ‏ طيمة المطبعة الملكية بالرباط ٠‏ وفى نزهة الحادى والاعلام للقاضى المراكشى .

6 على المؤلف رحيه الله على هذا المحل بقوله : « صفحة 63 من الجزء الثالث ١‏ الاستقصاه»
ونص الحكاية من نزهة الحادى للافرانى : « ويحكى ان الفقيه قاضى الجماعة يقاس ابا مالك عبد
الواحد الحميدى رحمه الله عر ذات مرة مم فقهاء فاس واعيانها لمراكس بقصد التعبيد هح المنصور
كما هى العادة فمروا فى طريقهم على سلسلة فيها رجال ونساء مسجونون وفيهم امرأة اخذها
الطلق . باسكان اللام وجع الولادة ‏ وهى فى كرب المخاض فراو! من ذلك أمرا بحز راءيه ٠‏ ويهم
ناظريه , فبقى ذلك فى خاطر القاضى »2 فلما جلس مح المنصور القى له ذلك واظهر منه الشكابة ,
فسكت عن جوابه المنصور وهجره على ذلك اياما » فلما فهم القامى غضب المنصور تلطف له فى
القول واظهر التوبة لما ظهر منه وعنه بادرة > ققال له المنصور لولا ها رايت ما امكنك ان تجىء
مح اصحابك عششيرة ايام فى امن ودعة ١‏ فان اهل المغرب عجانين مارستانهم المحن من السلاسل
والاغلال » ٠‏ وهنه الحال لا يرضاها الا من كان متكبرا جبارا

7) راجم ءاخر الحاشية قبله يليه

201

اصله » (218) . ولكن ان كان اخذ على ابن الشيخ الرجل الخير الصالح الدين
بتهمة ‏ لعلها لم تكن بذات أصل - فانه بذر بذلك بذور ثورة لم تنشب
أن اندلع لهيبها يوم ينخر الضعف عرش ابنائه من بعده » ومن زرع الشوك
هل يجنى الا القتاد .

الثلورة

كان الفقهاء السوسيون الجزوليون اول من اقام عماد الدولة السمدية
حوالى سنة 918 ه » فتجحوا فى عملهم نجاحا باهرا » ثم جثوا من وراء ذلك
ثمرة يانعة » فمدت عليهم الدولة السعدبة ظلا وريفا , واتخذت منهم لحاشيتها
كتابا وشعراء وقوادا وسفراء . ورؤساء للشرطة » عرفت اسماء بعضهم فى
التاريخ (119) » ثم كانت تتفقد غير هؤلاء بالصلات » فاستبحرت العلوم العر بية

8 علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « الاستقصاء فى ذلك الجزء نقسه » » ونص
الحكاية ايضا من نزهة الحادى : « وذكر ان بعض عمال المنصور عدا على امراة من دكالة فاخذ
لها مالا » نقدمت المراة لمراكش تشكو له خيف عامله » نلما شكت عليه لم يشكها ولا كشف
ظلامتها . فخرجت لأولادها وقالت لهم الصرفوا فانى كنت أظن أن رأسي المين صاف › والآن حيث
وجدته مكدرا فلا غرابة اذا كدرت میاه جداوله ۽ ۰

9 من اخيار الدولة السعدية مع اهل سوس انها بويعت بين اظهرهم فى تيدسى قرب آم
الجريد نوق قبيئة هوارة حواقى تارودانت . أما تيدسى التى هى وطنهم الاصلى فانها تقع فى درعة ,
وانهم اول من رفع رايتها وسار فى ركابها ومسبب قيامهم لنصرتها هو حاجتهم الى من يقودهم لطرد
البر تغاليين من السواحل السفربية ٠‏ فالتجؤوا الى العلامة الصالح سيدى ‏ محمد بن مبارك
الاقاوى المعتقد عندهم كثيرا ؛ فأشار عليهم بوالد ابي المباس الأعرج وامعمد
الشيخ الأول وهو محمد القائم بآمر الله بن عبد الرحمان بن على امن مخلوف
بتاكاكمارت بدرعة . وتكون هنهم فى ظل هذه الدولة رجال يرنو عددهم عن الحر ٠‏ منهم
عل سبيل التمثيل مومى بن مخلرف الكنسرسى العلامة الذى ولى المظالم لعبد الله الغالب ٠‏ والوزير
الخطر لأحمد المنصور عبد العزيز بن سعيد المزوار المعروف بولد مولاة الناس المولود بتارودانت
منة 956 والمعروف بالقائد عزوز صاحب جيل درن لانه كان واليا عليه وبيت اسرته فيه عريق
لانهم هن ذرية القائد مسعود ابن واسسكار قائد جيش الناصر الموحدى فى عزوة العقاب بالاندلس .
وكان بخزانته خمسون الف مجلدا ؛ ومنهم والى مظالم المنصور أبو الحسن على بن سليبان التبلى
الذى كان يفى المظالم ايضا ايام عبد اله الغالب . وعنهم محمد بن على الهوزالى المعروف بالتابغة
احد كتاب المتصور وشعراء بلاطه 2 ومنهم العلامة الاديب شيخ الكتاب الذى يرجعون اليه محمد
بن يعقوب الأيسى ومنهم الأديب الكبير احمد بن مهيا الهوزالى قائد قواد محمد المامرن بن احسد
المتصور وفی رسائل المنصور السعنى الى أولاده كما فى رسائل ولدم زيدان ما يکد ان هده
الدولة تعتمد عل السوسيين وتعرف لهم الوفاء والاخلاس 9

30 عا

فى سوس اسستبحارا عظيما يلفت الانظار , ولا نشك فى أن السوسيين يريدون
أن يعيدوا التاريخ نفسه بأن يؤسسوا هن جديد دولة جديدة تقيم بين ظهرانيهم
يجمعون بها كلمتهم المتفرقة بعد ان تفرق امر المغرب بسبب نزوات اولاد
الذهبى وبعد ان انتثرت الاطراف من حكمهم وعمتها الفوضى , وهذه الدعاية
تنبعث من ءال على ابن الشيخ سيدى احمد بن موسى الذين لا ينسون ما لاقوه
من الذعبى من الاهانة » على حين انهم يالقون من ءال محمد الشيخ الأول وابنه
عبد الله ب تلميذ سيدى احمد بن موسى ‏ ان يوالوا لهم ولامثالهم احترامات
زائدة » ومثل هذه الدعاية المحكمة من مثل ابناء الشيخ سيدى احمد بن موسى -
المجمع على مكانته ‏ تجد بلا ريب ءاذانا مصيخة ورجالا عاملين لتنفيذ خططها .

هذا ها لا بد ان يتقدم ثورة أبناء الشيخ كما انه لا بد ان يتخلل الدعاية
نشر محاسمن ابناء الشيخ ومساوى ابناء الذهبى » قيجسم ما كان صحيحا من
ذلك ويختلق ما ليس له وجود . وهذه طبيعة كل دعاية تحبك بلباقة وترمى
الى غاية مقصودة » فان كانت اخبار ذلك الدور اقلتت من قلم التاريخ - فيما
علمنا ‏ فان قياس الغائب على الشاهد اشبه من غراب بغراب .

كيف حال سوس فى هذا العهد

كان المغرب منذ استتب الإهر للسعديين محوطا بسیاج مهتين مں
قوة هذه الدولة الفتية , فقد توحد امره بعد ما كان ايادى سنبأ (120) » وطرد
العدو المحتل » البر تقال » هن غالب شؤاطثة » وخصوصا الحنوبية . فانها

0) هن الامثال تفرقوا ابدى سیا أو ايادى سباً : اى ذهبوا وتشنتوا فى البلاد تشتتا
لا اجتماغ بعده .

وسباً هذا هو أبو عامة قبائل اليمن كانت سلالته مجتمعة هناك فى جنات نضرة ناعمة يسقونها
من مياه سد كبير ٠‏ فاكثروا المعاصى والطفيان كمادة ذوى الثراء , فارسل الله على ذلك السد فارة
حفرته من اسفله فما زال الماء يوسع الثقب حتى انهار السد فجرف السيل المزارع والمساكن
فذهبت المياء وييست الحقول فاضطروا للار تحال عن المكان متفرقين فى الآفاق , فصاروا مثلا .
قال الله تعالى فى سسورة سسبأ : « لقد كان لسبا فى مساكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال »
کلوا من رزق ربكم واشكرو! له ه ثم قال تمالى : د فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل المرم »
الى ان قال تعالی « فسعلمتاهم أحاديت ومزتناهم كل ممزق »

کے

كلها طهرت منه . وحين كان انبعاث هذه القوة من سوس وكان السوسيون
هم اول من نادى بأول امير من امراء السعديين وكانوا الشيعة الأولى التقى
۶او تهم ونصرتهم نصرا مؤزراء واستماتوا بین اياديهم من اكادير الى تلمسان ,
نالوا بذلك شفوفا بارزا فى الدولة . وتفتحت اعينهم للسياسة المرنة,
واستناموا الى الاتقياد للحكومة التى وجدوا فى ظلها الوريف ما وجدوا » فلهذا
كله لا يصعب عليهم ان يفكروا فى ١نشاء‏ حكومة اخرى تخلف السالفة منذ
اللحظة التى بانت لهم فيها بوادر اضمحلالها وطلائع انقضائها » وقد وجدوا من
ءال الشيخ سيدى احمد بن موسى ما يحفزهم الى ذلك حفزا . فقد وتروامن
الذهبى كما رأيت حين سجن على ابن الشسيخ حتى هلك ء فلذلك لم يكد الذهبى
يفقد من البديع وهو ما هو صولة وشدة ؛ وقد خلفه من شتتوا الأمر ربعثروا
القوة من الحكومة » وجرؤوا الأمة على الاستهانة بهم بتهالكهم على العرش حتى
تفرق المغرب اوزاعا وصارت نواحيه طرائق قدداء وفسا الخوف » وتهب
المتاع » وقطعت السبل » حتى ظهر من سوس ما ظهر .

وان أردنا أن نبتى هذا الحكم على اساس متين فلنصخ لمن كان حيا
اذذاك يصف كيف سوس بعد المتصور الذهبى , فانه يقول بعد ما ذكر موت
المنتصور : (121) .

. . . . فزلزلت الارض زلزالها » ونالها من الفتن والفساد ما نالها »
فطاش الوقور » وعاش المحقور 2 ووضع النفيس » ورفع الخسيس » وفشا
العار » وخان الحار » ولبس الزمان البوس , وحاء بوجه عبوس » واورد ماء
الاختلاف » وانضب ماء الوجوه والالتلاف » فطأطأ الحق رأسه » رأخفى المحق
نفسه » وتبرقعت الحسناء » وحسرت عن وجهها الشوهاء » واعتمل الخبيث ›
واحتمل على الخبائث بالسن الحثيث (122) , فتواردت المهالك, وسدت المسالك,

1) علق املف على ما هنا بقوله «التامانارتى فى الفوائد الجمة» ‏ خطرط ١‏ راجم الحاشية 7 -

2 علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « تتامل العبارة » يعنى انها شير مستقيمة لان
النسخ القليلة الموجودة من هذا الكتاب كلها محرفة بسبب تكرار نسخه ممن لا يقهمون . ولذلك
نرى المؤلف يتعب تفسه فى ان يجد لكل عبارة مساغاء وما دام الامر الما هو من التسائخ . قلا
لوم على التامانارتى لان مكانته فوق ذلك .

32 نه

وعم الجوع وتبرأ الكوع من البوع ٠‏ فانا لله وانا اليه راجعون , فيالها من مصيبة
ما أعظمها » ولمحاسن الارض ما أحطمها (123) .

لعمرك ما المصيية هدم دار ولا شاة تموت ولا بعير
ولكن المصيية موت حر يموت لموته خلق كثير

الى ءاخر ما قال .

وقد عظمت المصيبة حقا اذذاك ولها أسباب مختلفة . منها موت
السلطان الذهبى الذى كان يحكم المغرب بقهر واستبداد لم يقدر أحد أن يحرك
معه رأسه , فلم يكد حكمه يزول » ورهبته تنجاب حتى سادت الفوضى وأتلع
كل مفسد رآسه , وتلك ظاهرة مألوفة وراء كل حكم ميني على مثل ما انبنىي
عليه حكم الذهبى .

ومنها اختلاف أولاده بعده اختلافاً شديداً اذهب هيبة الحكومة من
عيون الشعب , وكان هذا الاختلاف نفسه مندلعا اثر موت الذمبى سرعة
غريبة » فانفصمت العرى يمثل نفس السرعة .

ومنها الوباء الذى فشا فى سوس كثيرا من سنة 2006 ص الى أن مات
بسسبيه السلطان نفسه بعد احتياطه الشديد (124) هنه سنة 2012 هه » ثم لم

3) علق المؤلف رحمه الله على هذا المحل بقرله : « حطم الشىء كره . وهو ثلاثى متمد
فيكون عنا من المبنى للمجهول » وقد اجازه الكوفيون » وورد كذلك فى التمجب والتفضيل »

124) بلغ من احتياطه ما یری القارى” نوعه فيما أجاب به خلیفته بمراکش ولده آبا قارس
لما توجه هو الى فاس لتسوية آمور عصيان ولى عهده محمد الشيخ المامون ب راجع الماشية 65 فى
رسالة مؤرخة بيوم الاربعاء 14 ربيم الاول 1011 ه : «. . .اول ما تبادرون به قبل شىء هو
خروجكم اذا لاح لكم شىء من علامات الوباء ولو اقل القليل حتى بشخص واحد ويبقى فى القصبة
وصيفنا مسعود والقالد محمد بن هوسى بن بوبكر واترك معه مالة رام نتقوى بها رماتكم مع اصحاب
السقيف وتوكلوا على الله واخرجوا » . . . « ثم لا تشفلوا عن اسستعمال الترياق اسحدكم الله
غالزموه 2 واذا استشمرتم مته بسلامة ‏ يمتى هم السلامة 'تفاءلا ‏ بحرارة وتشوفتيوها فاستعيلوا
الوصف هن الوزن المعروف منه ولا تهسلوا اسستمماله ۾ . . . . « والبراءة ‏ نعنى الرسالة ‏ التى
ترد عليكم من سوس من عند الحاكم او من عند ولد خالكم او من عند غيرهما لا تقرا ولا تدخل
دارا بل تعطى لكاتبكم هو الذى يتولى قراءتها ويسرفكم مضينها ؛ ولاجل ان الكاتب يدخل عليكم
ويلا بس مقامكم فلا يفتحها الا بعد ادخالها فى خل ثقيف وتنشر فتيبس وحينئذ يقرزها ويمرفكم
مضمتها » الى غير ذلك .

كد 33 نت

ينقطع الا بعد سنة 1016 ه » ولا مراء أن للموت الذريع الذى اصيب به الناس
تأثيرا عظيما فى انحلال الامور انحلالا عاما . وقد قال المؤرخ المذكور ءانفاً
فى هذا الوياء بعد كلام :

(. . . . فمن نيف والف تزل الذى ينسسمف الأقطار 2 ويجرف جرف
السيول والأمطار » طاعون السادس عشر بعد الألف) فلم يدع بيتاً الا صدغه ,
ولا بابا الا قرعه , ولا جمعا الا فرقه , ولا داخلا الا طرقه 2 حتى اغتال الملك
« المنصور » » وكل أسد هصور » فكسد سوقه , ومطلت حقوقه , وتعطلت
مصادره وموارده » وطمست سبله ومعاهده » ف رکب آهله الهوان » وشملهم
الخذلان) .

ومنها » وهو أشدها وأعظمها واكثرها تأثيرا , الجوع السائد اذذاك
فى كل المغرب » وقد وقفنا على ءاثار اقلام كثيرة تواصفته بشدة وعتف » كما
وصفه المؤرخ المذكور ء فيما تقدم .

ومنها فقدان الرجال المحنكين الذين يقدرون ان يتداركوا ضعف
العرش » وقد كان استبداد الذهبى العاسف ازالهم من الرياسة فلم يدع امامه
الا ابناءه والقواد هن عبيده 2 فوقم فى غلطة المعتصم العياسى وامثاله
فى نرك المملكة فى ايدى العبيد , وعقبى الاستبداد لا تكون الا هكذا , فتذاكر
استبداد المنصور بن ابى عامر الذى قضى على رجالات الاندلس وقدم
امامه على المملكة العبيد وروساء البرير الغرباء عن الأندلس » كما يجب عليك
أن تتذكر أيضا مثل ذلك فى استيداد الحاجب احمد بن موسى (125) وزير

5 کان احمد بن موسى بن احمد بن ميارك السبونى التتبهى حاجبا للسلطان المولى اسن
الاول . وکان يطمع فى رئاسة الحكرمة فلسا ولاها السلمطان لخاله السيد محمد المعطى الجامعى
وول أخاه السيد فحيك الصفير وزارة الحر بية غضب احمد وقال عن السلطان « ان هذا الرجل ققد
عقله » فحنقها عليه السلطان واوصى الاخوين الوزيرين أن لا يطيما له أمرا وان 'يخالفاه فى كل ما
بريه . فظن احمد ان ذلك منهما , نلسا مات المولى الحسن فى تادلة اعفن احمف بن موسى تتويج
ابنه المولى عبد العزيز الصغير السن اذذاك , واوغر صدره على الوزيرين الجامعيين بانهما يريدان
تحويل الملك الى غيره 2 وجمل بستفتى الملماء سرا فى شانهما ,2 فلما دفن البولى الحسن فى
الرباط وحل موكب المول عيد المزيز بمكناس اوعز الى باشاها حمو بن الجيلانى البخارى بالقبض
على الجامعيين وايداعهما سجن تطوان ؛ وصادر اموالهما حتى ماتا فى الفقر المدقم .كما سجن
صهرعيا السيد العربى الزبدى الرباطى فى طنجة . وفعل مثل ذلك بعمال النواحي وكافة الوزراء
ثم رمى بالباشا حمو الى تاروداتت حيت مات سئة 1318 ها كما مات الوزير احمف نفسه فى
هذه الستة ٠‏

ات 34

المولى عبد العزيز بن المولى الحسن الأول , فقد ابعد رجالات المغرب الكبار
عن الحكومة » ولا ريب ان النتيجة واحدة .

ومتى فقد الرجال المقتدرون خوالى العرش فسرعان ما ينهار فتعود
الفوضى جذعة الى الشعب , وهذا ما وقع اثر موت الذهبى » فرجع المغرب
فى أقل من لمحة البصر الى ما كان فيه بعد ضعف المرينيين ثم الوطاسيين »
فيتطلب ذوو الغيرة والعقيدة الصحيحة عن بعيد من الحكومة ومن جوها
رجلا ءاخر من آسسرة أخرى يأخذ من جديد بضبع المغرب ليحاول ان ينتشله
ثانيا من الهوة التى تردئ فيها » وحين كان الناس اذذاك لا يحدقون الا فى
الزوايا التى كانت أمدتهم قبل بأول رجل من السعديين » واذ كانت سوس
من الاطراف المغر بية التى اشتهرت بمثل هذه الغيرة » واذ كانت زاوية الشسيخ
سيدى احمد بن موسى المجمع عليه مائثلة بين أعينهم ومى مظنة القيام
بسد هذه الثلمة فى الدين > فلا عجب اذن أن نرى هذا الامر واقعا ولو لم
يتسبب قبلٌ الذهبى فى ذلك باعتقاله لأحد ابناء هذه الزاوية » فاسمع ما يقوله
ET‏ الآتى اثناء وصفه له (26 .

00 . والمغاربة يتبعونه عن طيب نفس أملا منهم ان يدخلوا
تحسينات على حكومتهم) ال .

واذا كان هذا الشعور الذى يظن انه هو السائد اذذاك هو الذى ساد
حقا بلا ريب , فلا غرو ان ذلك الميدان مفتوح لكل ذى شعور وغيرة من
الصادقين كما يفتح ايضا لكل من كانوا بتر بصون بالحكومة الدوائر مين

6 علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « من عقال. فى كازيت دو فرانس من مكاتيها بسلا
فی تاريخ 5 نونبر 1631 م » اورده دوكاسترى فى صفحة 429 من الجزء الثالث من السلسلة
الاولى ‏ قرنسة » .

= 35 سه

بشرئبون الى الظهور , ويلحون الحاحا دائما فى التفتيش عن أمثال هذه الاسباب,
فقد تفتحت لهم الابواب على مصاريعها فليدخلوا بلا استئدذان ولا كبير مشقة
الى الساحة التى طالما تشوفوا وتطاولوا نحوها . ولكل شىء سبب » سنئة الله
ولن تجد لسنة الله تبديلا » ولا يهمنا نحن ان ينبعث ابناء الشيخ عن شعور
حى وعن عقيدة مخلصة » او يكون بروزهم انما هو « للبغال البيض أو للثريد
الأعفر » (127) .

ابراهيم بن محمد بن الشسيخ قى الميدان

هذا هو أول من نعرفه تصدى للامارة من أبناء الشيخ › وقد قال فيه
مؤرخ سومى يعيش بعده بنحو قرن :

« ابراهيم بن محمد القائم فى العضرة الثانية من القرن الحادى عشر »
الاخيرة عام ثمانية عشر وألف › وقد أوصى بالامر لابن عمه سيدى الحسن س
على بن سیدی احمد بن موسى » (128) .

والكصيب الذى مات فيه ابراهيم يوجد فى أسفل اسمن ببعقيلة
الازاغارية , ولا ندرى كيف توفى ابراهيم هناك , أمقنولا آم حتف أنفه .

27) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « قال بعضهم اظنه ابن عباس فى ابن الزبير .
انه كان يتطاول الى الخلافة منذ شاهد اليقال البيض التى حج عليها معاوية , وحكوا ان بعض
العلماء قال فى المتنازعين من اقران معاوية : انما يتحاريون على الثريد الاعفر » ورضى الله عن
الصحاية فما ابعدهم عن امثال هذه المقاصد » وائما نريد تبيين ما يراد بالكلتين »

والتريد طعام يتخذف من خبز مفتت يصب عليه مرق ولحم قال الشاعر :

اذا ما الخبز تادمه بلحم * * فناك ؛ أمانة الله ١‏ عو الثريد

والشريد الاعفر هو الابيض من قولهم تعافر الثريد : ابيض ٠‏ كما يقال لليلة الثالثة عشرة
من الشهر عفراء لاكتمال القمر قيها .

8 علق المؤلف على هذا بقوله : الكرامى فى « بشارة الزائرين » مخطوط ١‏ و «بشارة
الزاثر ين » هذه تاب فى الوفيات للعلامة داوود بن علي بن محمد الكرامى من الاسرة الكرامية
المعافرية الشهيرة » راجع تفصيله فى اخبار الكرامين فى اوائل الدرّه السابع من المعسول
وراجع الحاشية 5 أول هذا الكتاب

د 36 -

وقد ورد فى الصفحة 463 من الحزء الأول من محموعة ديكاسترى من
السلسلة الاولى ‏ هولاندة ‏ من رسالة « ليكوا الى حكومة هولاندة مؤرخة سنة
و2609 ميلادية » ما نصه :

« . . . . وولى مولای أحمد ‏ يعنى الذهبى ‏ مولاى الشيخ بفاس >
ومولاى أبا فارس خليفة له بسوس » فلما توفى مولاى احمد جاء الباشا جوذر
والقائد أحمد بن منصور والقيا القبض عل مولاى الشيخ ومكنا مولاى ابا فارس
بمراکش منه » لان مولای ابا فارس لما بلغه موت أبيه جاء مستعجلا من سوس
الى مراکش حيث بویع (129) .

وفى صفحة 466 من الرسالة المذكورة ما نصه : «١‏ ولما انتهزم مولاى
زيدان سمنة 1604 م قرب تادلة أمام جنود مولاى الشسيخ التجا الى الجبال » وسها
الى سوس » . ثم قال : « . . . . ثم ان مولاى ابا فارس عزم على الصلح مع
مولاى زيدان بفاس » . وقى صفحة 469 من الرسالة : « فتوجه مولای عبد الله
الى مراکش حيث كان ينتظره مولای زيدان باثتين وخمسين مدفعا وعشيرة آلاف
الى اثنى عشر الف رجل غير مدربين » فشبت المعركة برأاس العين اليوم
السادس من دجنبر 1607 فمات نحو 400 الى 500 فالتجأ مولاى زيدان مرة أخرى
الى الجبال » ومنها الى سوس . وفى ص 473 من الرسالة : « وبيئما زيدان بفاس
ومعه جيشه وهو يهتم بامور مولاى عبد الله ومولاى ابا فارس اللذين كانا
بالجبال المجاورة يجمعون الرجال ؛ اذا بخبر مهم ورد هن مراكش › فاضطر

9) يحاول هذا الاوربى ان يحكى تتاحر ابناء المنصرر على الملك ولكنه يغلط فى ذلك
لانه ليس من أهعل مكة الذين هم ادرى بسعابها ‏ والحقيقة عن ذلك هو أن مولاى ‏ محمد الشيخ
الثانى الملقب المامون كان اذذاك سجينا بمكناس وكان عبد الله الوائق ابا فارس خليفة لابيه على
مراکش حين خروجه منها للتوجه الى فاص للنظر فى عصيان المامون , فلما مات الذعبي اراد
زيدان ابنه عامله على فاس أن يستحوذ على محمد الشيخ المامون ليكفى أمره فسبقه
اليه الباشا جؤذر ووجهه الى شقيقه ابى فارس بمراكشى . وقد علق المؤلف رحمه الله على ما نقله
عن هذا الأوربى فى قوله « لان مولاى ابا فارس لما بثقه موت ابيه جاء مستعجلا من سوس الى
مراکش حيث بويع » بقوله : ۾ هذا علط فان ابا فارس کان ابوه الذعبى استخلفه بمراكشس حين
ذهب الى فاس حيث عات راجع « الامتقصاء ونزهة الحادى »

- 37 عه

الى التوجه الى هذه المدينة » وذلك ان احد الصلحاء اسمه مولاى ابراصيم قام
بسوس ثائرا يدعى الاستحواذ على ناصية العرش المغربى , وعدد اتباعه يزداد
يوما فيوما » فكثر عيثه فى تلك الناحية » فارسل مولاى زيدان من مراكس
ثلانة لاف رجل لمحاربته ولكن هذا الجيش فر رجاله حيسن لم يتوصلوا
بمؤونة ولا باجرة ٠‏ تم قال صاحب الرسالة : « وقبل سفرى » وذلك فى 27
جائفيى 1609 م بيومين أو ثلاثة أرسل السلطان القائد حدو الطبيب ومفه نحو
الفى رجل للاتيان بعيال السلطان ويماله من سوس . لانه شاع بمراكش ان
سيدى ابراهيم نهب زاوية » والزوايا يودع فيها القواد الكبار عادة كمامة
الناس أمتعتهم وأموالهم لتكون فى مأمن من غوائل العائثين , حتى الملوك يفعلون
ذلك ان اضطروا الى الفرار وذلك لان الناسي يحترمون الزوايا ويرونها مقدسة
ولا يتجرا احد ان يهتك لها حرمة , وبالمغرب زوايا ومستودعات من هذا النوع
كثيرة يحترمها المغاربة احتراما كبيرا » فشاع كما قلنا ان سيدى ابراعيم نهب
احدى هذه الزوايا بسوس فحمل منها على ما يقال عشرين قنطارا من الذعب .
وزيادة على ذلك » فانه نفسه غنى , وقد كان ابوه محترما لدى الناس ٠‏ حتى
انهم كانوا يقسمون به كما يقسمون بمحمد (صل الله عليه وسلم ) ويستخلص
من ذلك أن سوسا فى خطر , ولا يدرى احد ما سيحدث بعد » .

من كلام هذا الاجنبى تعلم اهمية ثورة سيدى ابراعيم » و كيف اولاد
الذهبى يوم ثورته وكيف يعر رض السوسيون عنهم اعراضا تاما . فهذا زيدان
كان ينهزم اليهم وبين ظهرانيهم اولاده وأمواله ثم لا ينصرونه ولا
يهتمون به, بل اقبلوا! الى هذا الثائر الجديد يعلقون به «امالهم ويجتمعون حوله
شيئا فشيئا , ولا ندرى الآن اين تلك الزاوية التى عدا سيدى ابراهيم على ما
استودع فيها فاستوحذ عليه » ولعل ما كان فيها كان من مال الحكومة فاستحله

بكونه مبايعا من الناس بيعة الامارة .

- 38

وعند اليفرنى (130) ان هذا الخبر ورد على زيدان بعد ما فر عنه ابو
فارس وعبد الله بن الشسيخ الى دار ابن مشعل (131) 2 فرجم بسبب هذا الخبر
الى مراكشس الا انه لم يعين اسم الثائر , وقد عرقنا اسسمه الآن من تلك الرسالة
الاجنبية » وقد ساق اليفرنى ذلك فى حوادث ءاخر سلنة 1017 ها فعرفنا حيدئك
السنة الهجرية التى نار فيها المذكور » كما عرقنا ايضا مثل ذلك فى كلام
الاحنبى المذكور .

ومما يتعلق بسيدى ابراهيم من وصفه بالفتى الكثير اننا رأيناه أقطع
ما كان الى الآن من قرية تين ايسلان لثال سيدى محمد بن ابراهيم الشيخ (132)
التامانرى ء فقد رأينا رسم اقطاعه لهم ثم رسم تأبيد ذلك من بودميعة تسده ,
ومن هنا نصرف انه كريم يحترم ذوى البيوتات ويقر بهم اليه بالعطايا ٠‏ وذلك
كله طبیعی من مثله .

ولسيدى ابراهيم هذا ابن اسمه أحمد وصفوه بأنه مرابط (533) ول
صالح توفى فى فاتح جمادی الثانية عام 5 نف بهذا وصفوه وهو رجل عظيم

0 راجم الحاشية 19 واواخر الحاشية 66

1 ان المولى الرشيد لما فر من اخيه مولاى ”محمد هر بفاس الى ناحية تازة فوفد على الشسيخ
اللواتيى المعروف بالتدين والتفقر ومحبة أهل البيت ففرح به واكرمه , ورأى فى تلك الناحية
رجلا يصطاد عل ميئة الملوك من الخيل والاتباع فقيل له انه يهودى من يهود تازة يسمى ابن
مشعل بسكن على نصف مرحلة منها شرقا فى البيداء ٠‏ وكان لليهودى طغيان على المسلمين هناك
بماله وجاهه . فاقبل المولى الرشيد على الشيخ اللواتى عاضا على سكين ١‏ وتلك علامة الاستغائة
والاستعطاف . فقال له لبيك يا مولاى فلن ابخل عليك بنفس ولا نفس ١‏ فقال : أطلب أن تمدنى
بخمسيانة من اخوانك استعين بهم على القضاء على هذا اليهودى . قامده بهم وتواعدوا دار ابن
مشعل متفرقين خقية ليلا 2 وتقدمهم المولى الرشيد ء وكان لا يخفى على التاسس لشهرة اسرته وابيه
واخيه ١‏ فاستضاف اليهودى فاضافه ٠‏ وفى الليل دخل عليه خلوته وبطشنى به . قدخل اصحابه
وحمل كل ما في خزاتن اليهودى : وكان ذلك سنة 1075 ص .

ثم قال النقيب مولاى عبد الرحمان بن زيدان : « ان ابن مشمل كانت له صولة على المسلمين
واستهزاء بالدين واهله فنقض بذلك عهد الذمة , فلم يبق لماله ولا لنمه حرمة . ونذكر هنا قضية
كعب بن الاشرف اليهودى وتوجيه النبى صلى ابت عليه وسلم من فتك به ليلا على نحو الصفة التى
فعلها الولى الرشيد هنا . وهى فى صحيح البخارى وغيره »

2 راجم الحاشية 15

3 علق المؤلف رحمه اله على هذا السحل بقوله : « الكرامى فى البشارة ه ب راجم
الحاتسية 128

تق 5

من اركان دولة بودميعة الآتى » وقد كان علامة متفننا معتئيا باستنساخ الكتب
العليا » وقد وقفت على كتب كثيرة منسوخة له فى خزاثن جزولة » وهناك فى
خزانة ادوز مجموع حديثى بخط انيق عال فى مؤخره ما نصه : « كتب لسيدنا
الامام , القائم بوظائف الاسلام » عمدة الانام » وملجأ الضعفاء المرتضى الاسعد
سيدى احمد ابن السيد الاصيل الابر الحفيل سيدى ابراهيم كان الله له يمه
عامين » بتاريخ الاحد 14 صفر 1046 ى (134) . وتلك المحموعة القيمة تدل
وحدها على مكانته العلمية » اذ لا ا القيمات من اعلاق الكتب الا ذوو
الافهام السامية , وسترى له ذكرا يوم يكون بودميعة فى درعة حين انسحب
من تافيلالت » فقد ورد على بودميعة خبر مرض له مشرف فازعجه » وبمجموع
هذا كله ندرك مقدار الرجل .

الحسن بن على بن الشميخ

والده على هو الذى اعتقل فى مطبق (135) تارودانت حتى هلك کما
تقدم » وقد قال ذلك المؤرخ بعد ذكره لابراميم بالكلام السالف :

« وقد اوصى بالامر لابن عمه سيدى الحسن بن على بن سيدى احمد
بن موسى فتولى بعده حتى مات بتارشتين يوم الاربعاء الخامس من ربيع الثانى
عام 2020 ه »

هذا كل ها قاله , ولم يحدثنا بشىء من أخباره وبعض متقلباته ,
ولم نجد له ذكرا الاهناء ولولا هذا المؤرخ لذهب اسمة ابضا كما ذهب كل ما
يتعلق بأحواله , وتارشنين المذكورة توجد فى تازروالت » لم تزل تعرف
بهذاالاسم. 5

4 علق المؤلفٍ رحمه الله على هذا المحل بقوله : « تراجع محبويات المجموع ووصفه فى

الرحلة الثانية من ( خلال جزولة ) عند ذكر م خزانة أدوز » .

5) المطيق : على صيغة اسم الفاعل : السجن

- مه -

مجاذبة الامارة بين ابناء الشبخ

قال المؤرخ المذكور بعد ذكر الامير الحسن بن على :

...٠ه‏ ثم كانت عخالفة بين أولاد الشيخ ومناوشات اذ ذاك , حتى دخلت
سنة احدى وعشرين وألف فتولى سيدى على بن محمد بن محمد بن السيخ » .

اذن تطلم افراد من احفاد الشيخ الى تولى الامر . وقد استمرءوا اللقمة
الجديدة واراد كل واحد ان ينفرد بها , وان يتسم باكليلها . ويدل ذلك على
عقلية مسفة لأن الأمر لا يزال فى مبتدله . ودعائمه لم توطد بعد , وأدنى تنازع
فيه قد يدنى الى فشل تام فيما يحاولونه .

ثم ان هذه المجاذبة بادىء بده مما يدل على ان تلك الاسرة خالطها
بعد الشيخ مؤسسها رضى الله عنه الشره الى الظهور والنهم الى الالقاب » وكان
جرثومة التصوف التى لا تكاد تثبت معها هذه الارادة الدنيوية لم تمر فى تلك
الدار » ولو كان زيدان امير مراكس فى ذلك الوقت 1020 ه راسخ القدم فى
الحمراء وعنده بعض ارادة اعله لأمكن له بكل سمهولة ان يجتث أصل هذه
الاسرة الثائرة عليه . وأن بدك صياصيها (136) » ان كان لها صياص . ولكنه
فى هذا الحين مشغول بالحروب مع اخوته » ثم مع ابى محلى السجلماسى الثائر
الجديد (137) الذى زعزع أركانه بخفة البرق »> فقد اندلق (138) من سحلماسة
الى درعة بحيوشه المنصورة , ثم صمد الى الحمراء 2 ففر زيدان امامه هن
الحمراء برأس طمرة ولحام (139) ٠‏ وقد اتخذ الريح مركبا الى زاوية الشيخ

6) الصياصى جمع صيصة . ومن معانيها الحصن وكل ها بمتنع فيه الانسان , وذلك هو
المراد هنا
7) راجم الحاشية 75
8 اندلق السيف انسل من تلقاء نفسه هن الغمد » واندلق السيل اندفع ٠‏ وهذا المعنى
عو المراد هنا
9 الطبر بكسر الطاء. والميم وتشديد الراء الفرس الحواد الطويل القوائم واللجام
ومعئى. نجا يراس طمرة ولجام أى انجاه عدو فرسه وهو مثل مقتبس هن قول حصان بن ثابت
يسير الحارث بن عشام بن المغيرة الما ابى جهل عمرو بن عهشام لما الهزم يوم بدر مع المشركين ,
وكان لما يسصلم اذذاك وانما اسلم ترم فتح مكة :
ان كتت كاذبة الذى حدلتنشى فنحوت منحى الحارث ابن مشام
ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ونجا براس طمرة ولجام

ته -

سيدى يحيا الحاحى (540) » ولو لا ما اصاب زيدان كما ترى من اخوته ومن
ابي محلى هذا لامكن له قلع ما فى تازروالت يوم استولى الخلاف على اهلها ,
ولكن (تكائرت الظباء على خداش) (ا14) » وصمد اليه ابناء الزوايا ذوات الخبايا
من كل ناحية » فهذه زاوية تازروالت ثائرة عليه . وزاوية ابى محلى زاحفة
اليه حتى تخرجه هن البديع وتتربع فى ابهائه المرمرية ٠‏ فلم يجد بدا من أن
بلتجىء الى زاوية آخرى لعلها تدافم عنه أبا محلى , غير ان التى التجأ اليها
قد ثارت ايضا بدورها قريبا من هذا الوقت , كما نتحفز زاوية اخرى من
الدلائيين الى الثورة ايضا بعد برهة من الدهر » ومن هنا يعرف القارىيء ما
أدركته الزوايا اذ ذاك , وصذا بعينه ما كان يتخوف منه ”محمد الشيخ الأول
ققلب. لاصحاب الزوايا ظهره ولا يرون وجهه الا متجهما , ولا يؤنسون من
أساريره بشاشة » لاكن الذنب على الربان الذى فرط فى تسيير الدفة (142) :

اذا غاب ملاح السفينة وارتمت
بها الريح يوما ضيبتها الضفاد ع(243)

ثم ان تفاصيل المجاذبة بين ابناء الشيخ مطوية بالاغفال الذى لا
يزال الى الآن مستولياً على أقلام المغاربة . وذلك عندهم عادة قديمة بكى منها

حتى تقرحت الاجفان .

0) راجح الحاشية 78
1) هذا شطر بيت هو :
تكائرت الظباء على خداش * " فما يدرى خداش ما یسید
2 الدفة بالفتح : خشبة تجمل فى موخر السفينة تسهل امالتها يمينا وشسالا »> وهى
مولدة عربيها السكان بضم سين
143) ضيب عل الشىء اذا شدد القبض عليه ١‏ وضبب عليه احتوى عليه . أى استحوذت
عليها الضفادع وسيرتها , وممنى ذلك اغراقها

ا 42

على بن محمد بودميعة

هو على بن محمد بن “محمد ابن الشيخ , فهو ابن اخى ابراعيم الامير
الأول , وهو الثالث من أمراء هذه الاسرة , وهو وحده الفائز بما لم يفز به
أحد من أهله , وقد توطدت امارته . وطالت أيامه » وعلا شأنه حتى كان آعظم
رجل من « ملوك الطوائف » اذذاك بالمغرب > وأوسعهم ايالة » وأعظمهم سعدا ,
ولو كان من الرحال الاشداء لأمكن له ان بستغل فرصة من أبناء الذعبى الضعفاء
عيقتحم عليهم بلاطهم الذى يتلاعب به ولدتهم ووصفاتهم (144) فيجمع كلمة
المغرب , ولكنه كما ظهر لناء لم يكن بذلك المقدام الذى يقول « أما قبر فى
الثرى , واما قدر فى الثريا » »> ومن لا يغامر لا يسس الدول . وبين الةعا
والقنابل (145) , اذا اكفهر الجو بنقم الجحافبل تؤسس الممالك » ويتميز
الفائز من الهالك .

4 علق المؤلمف على هذا المحل بقوله : ه وصفهم بهذا الوصف الدلائيون فى رسالة هنهم
الى محمد الشيخ الثالث ص 142 ج 3 الاستقصاء » وامحمد الشيخ هذا هر ولد زيدان بن احمد
المنصور السعدى الذهبى كان قبل الاخير من ملوك السعديين والاخير هو ولدم احمد بن محمد
ابن زيدان بن احمد الذهبى ٠‏ لم يبق لمحمد الشيخ هذا سوى مراكشس وبعض اعمالها 2 ويكفى
دليلا على ضعفه انه ارسل قاضيه ابا عبد الله المزوار يستسطفهم ليكفوا عنه . ولما دخل مرلاى
هحمد بن الشريف قاسسا بعث اليه هذا بقصيدة يهنئه فيها . بويع بعد اخراجه من السجن منة
5 ه وتوفى عام 1064 د فبويم ولده احمد فتقوى عليه اخواله الشيانات وراموا الوثوب عل
الملك فاشارت عليه امه بالتوجه اليهم والتكلم معهم عسى ان ينكفو! فقتلوه غيلة وبايعوا واحدا
منهم هو عبد الكريم بن ابي بكر الشبانى وذلك سئة 1069 ه وبموت احمد بن محمد الشيخ هذا
انتهت الدولة السعدية قطويت صصفها والبقاء لله وحده

5) علق الولف رحمه الله على هذا المحل بقوله ؛ « القتابل جمع قنبل ٠‏ وهو جماعة من
الخيل . وقد اعتاد الكتاب اطلاق اللفظة على قذيفة المدقع . فاعترض ذلك امبر البيان ب يعتى به
الامير المجاهد شكيب ارسلان رحمه الله فى حواشيه لكتابه « اناتول فرالس فى مباذله » وقال
اظن ان اصل الكلمة القتبرة والجمع قنابر بالراء . وقد شبهت القديفة بالقنيرة وهو طائر معروقه2
هذا ها قال ١‏ ثم وقفث انا على اسستعمال الكلمة بالراء لا باللام فى كلام للصايانى » وللتاصرى فى
الاستقصاء . وللشرقاوى المصرى فى تحفة المتأخرين. فالقنابل اذن للخيل والقتابر لقدائف المدافع»

وقوله طاثر معروف , قال طرفة بن العبد :

يا لك من قنبرة بمعمر خلا لك الحو فبيضى واصقرى
ونقرى ما شنت أن تنقرئى قد رحل الصياد عك فابشرى

ورفح الفخ فماذا تحذرى الابد من صيدك يوما قاصسرى

نت 35ت

من هم اخواله ؟

فى قرية وسط وادى تاتكرت بافران تسكن اسيرة ءال بلقاسم بن عى
انتقلت من سملالة » ولعلها هن الشرفاء الاحكاكيين (146) . وهى اسرة علمية
الت كرفا كت ا ودا موا , :زمقاما مر مرا فى ال ر اة الفا ول ران
الى الآن طنين ذكرهم فى ذلك الوادى » وقد ابتدأ أمرهم , فيما نعلم » من القرن
العاشر » فمن هذه الأسرة المجيدة فاطمة بنت احمد بن بلقاسم بن على ٠‏ فقد
ورد عند مؤرخ سوسى (147) فى شأن بلقاسم بن على ما يلى :

« ابو القاسم بن على الافرانى كان رضى الله عنه فقيها عالما عاملا »
ذلك ما ذكر عنه ولم يتعرض لوفاته » وقد سبق بين أهل القرن الحادى عشر ,2
ولكن الحقيقة انه من أهل أواسط القرن العاشر , ولا يزال ذكر اسمه عطرا فى
تانكرت الى الآن » وقبره مشهور فى مقبرة تنسب اليه .

وورد عن احمد بن بلقاسم على لسان عالم نيت مطلح (148) فى تانکرت
انه صالح مزور مقصود فى عهده » وله مكانة وشرف ولمقامه العالى صاهره اهل
الزاوية التازروالتية .

6 راجح الحاشية 34

7 علق المؤلف على هذا المحل بقوله « الحضيكى » ويشير به الى ان. ذلك مذكور فى
طيقات العلامة الامام الكبير احد مفاخر القطر السومى بل المغرب أجمع محمد فتها ‏ بن احمد
الحضيكى الجزولى الايسى (نسبة الى محل فى تارسواطت يسنى ايمىن ايسى) المولود اهناك سئة
5 والمتوفى به سلة 1189 ه راجم اخباره فى الجزء الحادى عشر من المصسول صفحة 2098 .

8) على المؤلف رحمه الله على هذا المحل بقوله : « هو سيدى البشير الناصرى » وسيدى
البشير هذا هو الملامة الاديب الجليل البشير بن المدني بن احمد بن الحسن بن على بن يوسف
بن محمد الكبير بن محمد قتحا ابن ناصر الدرعى الشيخ العظيم الشهير . كان سسيدى البشير هذا
قرينا للاستاذ الطاهر بن محمد الافراني ورفيق حياته . ولد فى تانكرت بقبيلة املن سنة 1202 هم
وتوفى سنة 6 هاء وكان من الادباء المطلعين المتثبتين المعتنين يردج فى النوازل وقي
الاضلاح بين القبائل وكان موفقا فى ذلك الى ابمد الحدود حتى مار حضوره فى منازعاتهم. بشرى
الانفراج دانما » ولما تم احتلال القطر السوسى قبح فى داره ووجد حسن الاعتذار فى فالج اصاب
بعض اعضائه . فكان رجال الاحتلال يترددون اليه ليسألوه عن الاخبار والتوازيخ فكان يتظامر
بجهله بما يريدون وبانه عاجز عن البحث فى الدفاتر بسيب مرضهء فلما اعياهم تسريفه وواهى
اعذاره يئسوا من انتفاعهم به وتركوه . راجم ترجمته فى الخبار فروع الناصريين فى الجزء العاتر

ةبت

وحين عرفنا شأن هذه الزاوبة اذذاك ندرك انها لا تصاهر الا اسر
تحتل قمة الشرف > وذروة المجد » ومن هذه الاسرة القاضى عبد الملك بن احمد
بن بلقاسم » فقد تول القضاء فى عهد بودميعة ابن اخته » وقد ذكره مؤرخ (149)
بما نصه : ه سيدى عبد الملك بن احمد بن بلقاسم قاضى افران » / وزاد عل
ذلك مؤرخ وخر )15٥(‏ أنه كان رضى الله عنه فقيها دينا خيرا قاضيا فى بلده ,
ووجدته مكتوبا عليه بخط لا أعرفه انه علامة كبير صالع متقن للعلوم متق لله »
وقد ذکر المطلع المذكور (151) انه رأى شكله وخطه فى الرسوم القديمة .

ومن هذه الأسرة ايضا القائد "محمد بن عبد الرحمان بن احمد بن
بلقاسم بن على , ولاه ابن عمته بودميعة على تلك الناحية الى تيسينت ازاء
طاطة , ويذكر بصولة عظيمة وبنفوذ خطير وبرسوخ فى الرئاسة .

والقرية التى كانت مركز الاسرة تسمى الجمعة . وهى مثوى اولئك
الفقهاء والقضاة والرؤساء , وقد خربت اليوم ولا يزال مسجدها قائما , وانيا
تسمى الجمعة لاقامة صلاة الجمعة فيها » ولم تزل القرية عامرة بالاسرة مزدهرة
برجالاتها مقصودة فى وقت صلاح أهلها كما تقصد فى الابان الذى كان فيه
القضاء والرئاسة فى يد قاضيها ورثيسها , ولم تنفك كذلك حتى صاح فيها
الدهر ونعب على اطلالها البوم » ولا شك ان ذلك بقع يوم القضاء على « ايليغ »
كنا شیاتی:

14) علق المرُلف رحمه الله عمل هذا المحل بقؤله : « الوفيات للرسسموكى » وللتمر نف بهذه
الوفيات وهذا الرسموكى لم نجد امامنا الا ما قاله عنه المؤلف فى الجزء الخامس من المعسول
صفحة 28 ولكن المؤلف نفسه رغيا عن ثنائه الحافل على الكتاب وعل طول باع مؤلفه وعل كون
دارد الكرامى نى و بشارة الزائر ين » والامام الحضيكى فى طبقاته ينقلان عنه لم يستطم ان يعرف
اسمة » وحسبنا بعد ذلك أن نرشةد القارىء الى ها ذکره المؤلف فى اليعسول . وفوق طاقتك لا تلام

٠» علق المؤلف على ما هنا بقوله ٠ه الحضيكى‎ )٥

1 قال المؤلف رحمه اله ه سيدى البشسير الناسرى » › راجع الحاشية 148

- 45

وحين عرفنا مجد الاسرة ومكانتها وانافتها عرفنا من اين احد الشقين
الذين تكون منهما الامير بودميعة , فلا ريب انه معم مخول ١‏ ولا ينرّع الانسان
كأخواله (152) .

كيف ابتداء اهره 1

رايت كيف كانت المناوشات بين رجالات الاسرة , فقد انقسموا
ما بينهم » فدارت منازعات , ولا تزال الأسمار الى الآن تتحدث ببعضها ويروى
المتحدثون ان ما بين ءال تاكارازت » وهم ءال سيدى الحسن بن على » وبين
احفاد بودميعة ء سكان ايليغ كان متأصلا من قديم : وان العداوة بيتهم نشأت
مع انبثاق فجر امارتهم 2 ومن هنا یری المتأمل ان ما ذكره المؤرخ المذكور
اثر وفاة الامير سيدى الحسن بن على صحيح » وان النزاع كان بين فريق
'وفريق » فقد كان ءال سيدى محمد ابن الشيخ فى جانب . وكان ١ال‏ سيدى
على ابن الشسيخ فى جانب ءاخر » كل يتطاول الى الاستحواذ على الرئاسة,
وقدشت (153) امرحم بعد ان کان مجتمعا » فقد راينا الامير ابراهيم ابن محمد
اوصى بالامارة لابن عمه الحسن بن على » وكأن ءال سيدى الحسن بن على ابوا
الا أن يرتوا ذلك بعد موت صاحبهم الحسن المذكور » ويلح الآخرون ءال سيدى
محمد ان يرجع اليهم الامر كما كان فانهم اصحابه منذ اول يوم , فهكذا يكون
الخلاف بينهم فيما نرى ء فتدور بينهم المنازعة الى ان خلص الامر للاسرة الاولى

2 المعم الذى اشبه اعمامه والمخول الذى اشبه اخواله . ونزع الولد اباه » ونزع الى ابيه
اشبهه ,2 قال شوقى رحمه الله فی قصيدته توت عنم امون يخاطب الشمس ويمدح ملوك قنما"
المصريين يانهم اشبهرا اباهم امون :

1 ام المالكين بنى امون ليهنك انهم نزعوا امونا
اى انهم أشبهوه فى علو الهمة والطمرح الى الممال .

3) يقال شت الامر بست بالكسر .شتا شرب بضرب ضربا وشتانا وشتيتا » وانشتت والشت

واستشت : تفرق .

46 له

ءال سيدى محمد بقيام الأمير بودميعة » وانما يسمى بودميعة .أى صاحب
الدميعةء لأن دميعة لا تفارق احدى عيئنيه, وهى تصغير دمعة» وتكون هذه الدمعة
من مرض ألم بعينه » وبعض المتعصبين له يؤولون ذلك على أن عينه لا تزال
تدمع هن خشسية الله ». فنقول له ولماذا لا تدمع العين الاخرى اذن ؟ وقد نص فى
التاريخ على ان احدى عينيه هى التى تدمع » فيكون ذلك من شىء ألم بها .

وفى بعض كتب الأدب 2 فى حديث بين اديبين أوائل القرن الشالى
عشر عند ذكر شعر الاديب محمد امحاولو الاثيسى (254) ما ياتى :

د فقلت له هل : تحفظ شيئا من ذلك ؟ قال لا ء الا اننى ١‏ ستحضر شيئا
مما قاله فى سيدى على بودميعة حين بايعه الناس , وكان والدى يروى ذلك
عن سيدى محمد بن الحسن لأن والدى لم يدركه » أى لم يدرك أمحاولو , فقد

مات وأبى صفير ٠‏ قال من قصيدة مطلعها :

النصر طوع يديك والتمكين 2 فانهض فانك طالم ميمون
فالسعد بخدم والححافل والقنا والسايفات وضارم مسنوں
اطللت من افق الامارة بعد ما ساءت من ابناء الملوك ظنون
شغلوا بلهوهم المديد فضيعوا ما انه » عهد الجدود , مصون
وتشاغيوا ما بينهم حتى ته-_د هت المدائن كلها وحصون

الى ان قال فى ءاخر القصيدة

انهض بهمتك التى يدرى نها ذاك المقام الفارع(155)المحصون

34) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : ه هذا لقب له » وسترى اسمه مترددا امامك ,
وهو من قبيلة ايسى » وقد تعرض المؤلف فى الجزء 18 من المعسول ابتداء من صفحة 307 لبعض
اخباره باوسع هما هنا وقال انه قد يكون توفى اوالل نة 1112 او 11303 ها

5) القارع بالعين المهملة : المراد به العالى المر تفع

كك :47ت

هكذا الببيت على ما أظن

فالتاس كلهم وراءك ينهضو

فلعل زيدان المهزم تنقضى

قم ىالظبا يقضى الغرير وكل حن
الى ان قال :

قالمغرب الاقصى جميعا ناظر

فيرىالعدالة كيف كانت والهدى

ن ليجدع المستأسد المأفون
a56) ٠. : : . 8‏
هو بالجبايا واللهى مفتوں

يوما تجول عليه منك يمیس
والعز بالاسلام كيف يكلون

والعلم كيف يكون نشر ضيائه
فاذن يكون المغرب الاقصى على

قى الناس حتى يعلم المسكس
ما الهند تغبطه به والصين(157)

قال وقد بقيت ءاخر القصيدة ابيات اخرى انسيتها » وهي تنيف على
ثمانین بيتا . وقد ذكر لى والدى رحمه الله انه سمح ممن حضر انشادها ممن
اد ركهم من العلماء ان ذلك كان عند قير الشيخ سيد احمد بن موسى رضى الله
عنه » وقد حضر كل العلماء الكبار والصالحون والأشياخ ونفاليس (158)

56) علق المؤلف على ما هنا بقوله : « بياض فى الاصل . وليلتفت القارى: الى ان زيدان
وصف هنا بالمهزم سنة 1021 ه ولا ريب انه هزم قبل ذلك فى معارك ,2 ثم هزم ايضا كثيرا بعد
1 ه فانه لم تتصر له راية » ولعل هذا الشاعر اول من وصفه بذلك » والذى نريد ان فنبه
اليه القارىء هنا هو انه هزم فى 27 معركة . فاذا كان هذا الشاعر قد وصفه بالمهزم فانه لم يصفه
الا بوصف اكتسبه بالعادة والتكرار .

7غلق المؤلف على هذا المحل بقوله : « هذا الشطر هما وقم فيه الحافر على الحافر ,
فقد استممله بعضهم هن سلين من غير ان يطلع على ما هنا »

8 نفاليس : هذه الصيغة فى هذا الجمع عربية وان كانت الكلمة نفسسها غير عربية فهى
فى هذا الاستسمال كمصفور وعصافير مثلا ٠‏ ولكن مغردها فى اللغة الشلحية السوسية ليس نفلوس
كعصفور بل انقلوس » واحسن كلمة تمربه بها مى النقيب والعريف قال اله تعالى : م ولقد
اخذ الله عيثاق بنى اسراءيل وبعئثنا هنهم اثنى عشر تقييا » وجمعه فى لفته اتقلاس بكسر الهمن
واسكان الئون والفاء ثم لام ألف ثم سين ساكنة ايضضا » وهم الذين بتولون النظر فى ضيط
امور القبائل حتى ربما يكون متهم من يستيد على الآخرين فيكون له الامر دونهم

- 48

القبائل » وكان والدى يضحك ويقول أخبرنى بمض من حضر أن بعض
الشلحيين النظامين من أعل اللعب فى الأعراس قام أيضا يغنى بمدح سيدىعل»
فاراد بعض الفقهاء أن يسكته » فقال له سيدى على دعه , فبقى حتى أتم ما قال :
فيقول والدى اثر ذلك لا أدرى ما الفرق بين الرجلين الا اذا عظمنا العربيهة
فقط (وو)

ذلك ما رشح به التاريخ لا عن قصد . فالقى بعض ضوه على الكيفية
التى صاحبت دولة بودميعة أول بزوغها » فهؤلاء الذين حضروا كلهم يمكن ان
يفسر حضورهم باحد امرين : اما بكون بودميعة غلب الفريق الآخر وشتت شمل
أتصاره فالتف عليه انصاره وشيعة ينی أبيه ءال سيدق محمد أبن الشيح 0
فاستدعوا الناس الحفلى فحضروا كلهم واستقدموا من كانوا يقفون من بعيد
ينتظرون كيف تنفصل المشماغبة بين المتنازعين , كالعلماء وامثالهم ممن لا
يالفون أن يقتحموا الزحام 2 فيكون ذلك الجمع الحافل عند قبر الشيخ تيمنا
به وبتربته » على ما يعتاده الناس فى امثال هذه المواقف التى تستمد فكرتها
من الدين , واما بكون الناس سعوا بالصلح بين الفريقين فاختاروا من عند
انفسهم عليا بودميعة , فأقاموه عن رضى هنهم لا عن تغلب » وكيفما كان الامر
فقد وقعنا على قبس , وان كان ضئيلا » في ذلك الحديث بين الاديبين » ولولاه
لبقينا فى ظلمات بعضها فوق بعض .

59) علق الؤلف على هذا المحل بقوله « نفحات الشباب للرودانى - مخطوط » ونفحات
الشباب كتبه اد بپ رودانی لا يعرف مم الاسف ‏ اسمه پان البوجرد من الكتاب هبتور ١‏ وقد
قال فى اوله ان ثلاثة أدباء علماء من الجبال السوسية جاءوا الى تارودانت لحور سرد صحيح
البخارى فى رعضان فى مجلس المولي محمد فتها ‏ العالم بن السلطان المولى اسسماعيل وكان
خليفة لرالده هناك وكانوا يبحثون عن دار للسكنى واتفق ان كان فى منزله متسم لهم فهياء لهم
واسكتهم فكانوا ياوون اليه بعد الخروج من مجلس الخليفة فكانت تروج بينهم بحوث علمية ادبية
وكان هذا الرودانى يسجلها , واذا كنا الآن لم نظغر بالكتاب كله فان المؤلف رحمه اله
قد ادرج الموجود منه بنصه فى الجزء 18 من الممسول ابتداء من صفحة 286 فرحم اله الاستاذ

المختار ورحم الله ذلك الاديب الرودائى الذى نرجو أن نجد اسمه على نسخة تامة هن كتابه ان شاء
الله 5. وهو مما يجب إن يقرا .

- 49 -

واما تلك القصيدة فانها تشبه فى وعودها وتمنياتها ما تسميه الوم
بخطية العرش عند افتتاح دورة برلمانية » أو عند تسلق امير من جديد عرشه ,
على ان قوله :
فيرى العدالة كيف كانت والهدى والعز بالاسلام كيف کون
والعلم كيف يكون نشر ضيائه فى الناس حتى يعلم المسكين
مما يلفت النظر ؛ فقد يقال ان هذه الفكرة مما يتخذه الباحث كدليل
على رقى البيئة اذذاك حتى تتطلب المثل العليا وتجعلها فى بنود اقتراحاتها
وتمنياتها . وتدعم بها دعاياتها وخصوصا ها فى البيت الثانى من الاهتيال
بالعلم » وانظر قوله (حتى يعلم المسكين) تجده مثلا أعلى فى تعميم المدارس
وتيسير الثقافة لكل أحد » قد يقال كل هذا , وقد يقال ان ذلك انما هو من
الشاعر فقط , وربما يقول الشعراء ما يتخيلونه وحدهم أو يقلدون فيه ٠اخرين,‏
وكلا الاحتمالين ممكن . ومن يعرف كيف الحالة العلمية بسوسس اذذاك لا
يستبعد الفكرة الأولى .
على انى لو لم انقل بيدى البيت الثائى من البيتين لقلت انه مصحف
عن مثل هذا ؛
والامن كيف يكون مد رواقه * فى الناس حتى يامن المسكين

وقد عظم استغرابى لأول وهلة لمثل هذا المعنى الذى هو الى العبارة
العصرية الحاضرة اقرب منه الى العبارات التى نمهدها اذذاك , ولكن بعد أن
نبت ذلك ثبوتا لا شك فيه لم يبق الا ان نتزل عنده ء فان التاريخ لا يتكون
الا من الواقم , وبذلك تنسج قضاياه » وكل من يحاكم امثال هذه الامور الى
الاذواق فقط فى الوقت الذى يكون فيه الامر واقعيا واراد ان يعتمد على ذوقه
فى دفع الواقع فائه لا يعد مؤرخا بل مفسدا للتاريخ » وانما يعتمد بعض
الاعتماد على الاذواق فى التاريخ ويتصاكم اليها اذا لم يكن نص او شبه نص يئر
ظنا قويا , فنحن هنا نسلم ولابد هذه الدعاية العلمية » ويجب علينا أن نفهم
ذلك كما يفهمه أهل ذلك العصر فى ذلك القطر » فان للقبائل السوسية مسابقة

— 50

من قديم الى تأسيسى مدارس العلم » فلا تكاد تجد قبيلة ولو ضعيفة الا فيها
هدرسة علمية (160) » والذى يقصد اذذاك بالعلم هو العلم الدينى من عربية
وفقه وها اليهما هن علوم الحديث والقرءان 2 فاى استغراب اذن فى ان يقوم
عالم متحمس لعلمه يود لو انتشر علمه عند كل الناس فى المغرب » فيملى
منيته أمام أمير جديد يستتهضه الى الاعتناء بالعلم واهله .

فهؤلاء السعديون نعرف منهم فى سوس وفى غيره اعتناء عظيما
بالعلم واعله , فقد وقفنا لهم على ءاثار كثيرة فى سوس ندل على هذا (161) ٠‏ بل
هذا مولاى رشيد لم يكد يستولى على المغرب حتى اعتلى بالعلم واعله غاية

0 علق المؤلف رحمه الله عل ما هنا بقوله : « يتيفي مراجعة الباب الرابع من كتاب
سوس العالمة للمؤلف » ولما رجمنا الى ذلك وجدناه يقول : . . . . « وكثيرا ما تكون فى كل
قبيلة مدرسة او مدارس متعددة ان كانت القبيلة كثيرة الافخان . فتبسى كل فخذ مدرستها على حدة ,
وهده المدارس تسمى مدارس علمية ليكون الغرق بينها وبين كتاتيب القرءان التي لا تخلو منها
أى قرية وان صغرت ؛ والمستاد ان تقوم القرية بالمسجد الدى يكون فيه الكتاب القرءانى 2 فقد
يكون الامام للصلوات هر المعلم للقردان دائما , واجرته على سكان القرية يمطونه قفرا معلوما
من الحبوب ومن الصوف ومن الزبد ٠‏ لكل دار تمخض تلك السنة » لان المشارطة مع الامام تكون
على السنة » ويزيدون فرق ذلك ان بحرثوا له فى ارضهم ‏ او ارض المسجد ان كانت له ارض
كما فى كثسر من الاماكن ‏ ويحصدوا له . واما المؤونة نانها نهارية على كل دار غداء وعحشاء
وعجوريا ‏ اى ما يؤكل بين النداء والمشاء ويعرف فى الشلحية باسم اكاز بتشديد الكاف
البمقودة ‏ فى الفالب ١‏ فهذا هو قانون عساجد القرى التى تضم كتاتيب القرءان , واما المدارس
التى تقرأ فيها القراءات السبع او فنون العلوم فان لها نظاما ١اخر‏ ,2 اذ تشارط القبيلة الاستاذ
الفقيه مسانهة على اجرة معلومة من محصولهم : حبويا واداما زيتا او سمتا او هيا مما ١‏ ومؤونة
الطلبة تكون من هرى المدرصة الذدى يجمم فيه ثلث الاعتسار من اصحاب المدرسة » بقف المكلفون
بذلك على المحاصيل فى البيادر حتى بوخد حظ المدرسة ‏ والمكلفون هم الفلاس المذكورون فى
الحاشية رقم 158 أو من ينيبوئه عنهم اذ هنم احدى وظائفهم ‏ او يقيد بانه فى ذمة صاحيبه,
نم اذا تم السراس يقم النداء المام الذى كثيرا ها يكون من اعلى سطم المسجد بجمع ذلك فى درم
خاص يتواعدون فيه وسط سوق القبيلة ٠‏ فترى البهائم قوافل الى المدرسة من كل طريق ٠‏ ومن
ذلك تكون مؤونة الطلبة المرابطين فى المدرسة ومؤونة استاذهم . ومفتاح الهرى قد يكون فى
يد الاستاذ 2 وقد يكون فى يد امين معين . والفالب ان نتخذ خادم تطبخ للطلبة والاستاذ ما
ياكلون فى نفس المدرسة غداء وعشاء » الى ان قال : « اما ادارة المدرمة والتكلم فى شزون
الطلبة فانها فى يد الاستاذ الذى يحترم احتراما كبيرا . وهو مفتى القبيلة وقاضيها الطبيمى »
وقد اقحمتا فى كلامه ما بين العارضات للتوضيح .

1) حديث هؤلاء الاشراف السصديين لبس بسر »2 فقد جاء فى اخبار محمد الشسيخ الاول انه
كان من العلم بحيث يحاور العلماء والقضاة والمفتين بسا يجمل للصواب فى جانبه » وان هبد الله
الغالب مسن ياخذ التاس عنهم الحديث ١‏ وان المنصور من تلاميذ المنحور وهومى بن مخلوف
التودماوى وان مجالسه من مجالات فحول العلماء » اما المول الرتيد فمن اعتناله بالملم بناؤء
لمدرسة الشراطين مكان دار الباشا عزوز بفاس ولمدرسة ابن صالم بمراكش وانه كان يحضر بنفسا
مجالس العلساء بالقرويين ومن جملتهم الامام الحسن اليوسى . وهذا الموضوع مسا يضيق عضا
هذا التمليق

أت 55ت

الاعتناء » فهل ينتظر ممن يحومون حول بودميعة الا ان يسيدوا بمثل ذلك
اشادة منصدرة عن الغيرة الديتية ؟ ولا ريب ان ذلك الاستغراب الذى حصن
لى لاول وعلة من ذلك البيت ٠‏ كما يحصل لغيرى متى سمعه بادىء بدء » يزول
الآن بهذا الذى قلناه .

هذا وهناك فى السنة الناس كلام ءاخر حول البثاق فجر بودميعة ,
وذلك ان شجرة لا تزال معروفة فى قرية السوق من قبيلة تانكرت بافران
تنعت الى الآن بان البيعة كانت تحتها لبودميعة من تسعمائة فارس من الافرانيين
والأدائين والتيفحيجتيين » ويمكن لنا ان نحمل هذه البيعة على انها كانت
الأولى من أهل هذه الجهة ٠‏ ثم لما استتب الأمر لبودميعة اجتمع ذلك الجمع
الحافل ثانيا عند ضريح الشيخ سيدى احمد بن موسى » ويوّتى لنا ان لأخوال
بودميعة اهل سيدى بلقاسم بن على التانكرتى يدا طولى فى الأخذ بضبم ابن
اختهم وتأيبده حتى بتمكن » وربما كونوا له شيعة خاصة من آهل تلك الحهة
تكون نواتها من تلك الخيل التى يذكرون انها أول من قدم اليه البيعة .

ويجول فى خاطرى فكر ءاخر » فيتراءى لى ان تلك البيعة التى تكون
من هناك من أول يوم انما مى بيعة سيدى ابراميم أول أمير من الاسرة ؛ فتصح
الأولية على حقيقتها ولا يهمنا هنا ما يقوله الناس من ان البيعة لبودميعة » لأن
الئاس كانوا يجهلون , حتى خاصتهم » ان ابراهيم والحسن كانا أميرين قبل
بودميعة » حتى ذلك السيد الذى حدثنى بكثير من أخبار تلك الجهة » ويظن به
اطلاع كثير لم يكن يدرك فى هذا كل ما ادركناه منه . ولكن هذا الفكر لا
بتجاوز دائرة الاحتمال فقط , فان وجد ما يدعمه » او وجد ما بقوله الناس ما
يدعمه » فقد قطعت جهيزة قول كل خطيب > والا فان الاحتمال أوسم داثرة »
ومن لا يعجبه هذا الاحتمال ورأى منه انه يدقم ما يقوله الناس بتوهم فقط ,
فله رأيه » ولرايه طفاوة (162) من الحق » الا ان الاحتمال لا يزيد فى التاريح
شيئا بل كثيرا ما اضربه .

2 الطفاوة بالفتم ما يطفو فوق الماء كزبد القدر ونحوه , يقال : اصبنا طفاوة من الر بيع
ای شيئا هنه . ای لرايه نوع من الحق

- 52 د

كذلك انبعشت البيعة لبودميعة المولود لنحو 1001 اه (163) فهو
شاب جلد قوى العضلات + وله اذذاك 21 سنة فقط » فلئن صح انه منتخب
للامارة لا متغلب فان من انتخبوه ليعرفون ما يصنعون , فلا يليق للمظائم الا
الشباب » ومن قدمهم اليها فقد اعطى القوسى باريها , واما ان ثبت انه متغلب
وانه انما انتزع الصولجان من منازعيه بقوته فأجدر بالشباب الذى يتغلب فى
هذه السن ان يستحوذ على المعالى ويسير الى الامام بخطأً متز نة ف (كل صعب
على الشباب يهون) .

الأهير الجديد يستميل اليه بالسياسة

ان هن ذكروا فى المحمع المتقدم ءانفا يوم البيعة العامة للامير
بودميعة لا يتجاوزون رؤساء قبائل جزولة الذين يمثلون قبائل الجنوب الغربي
السوسى » ولذلك ينتظر أن يستدعى أمل القبائل الاخرى للانخراط فى مده
البيعة ,فيكاتب أماثل الناس يستمالون الى أن يولوا وجوههم شطر هذه
الدعوة الجديدة » وهو طبيعى فى مثل ذلك الموقف , ولا ريب ان أمر الأمير
الحديد انما يتوطد بالاناة وحسن العقيدة فى ءال الشيخ » وبحسن المفاهمة
التامة لعدم عصبية مكينة يستتد اليها .

وقغنا على رسالة كتبها الأمير الجديد فى هذا الدور الى سيدى يحيا بن
عبد الله بن سعيد الحاحى بطل وقعة كيليز (264) التى سقط فيها أبو محلى
قريبا سنة 1022 سه والمقصود منها ما ياتى :

. . . « اما بعد فتشكر الله اليك على ما انعم علينا من جمع كلمة
هذه القبائل كلها » على توافر علماثها الذين هم الجماعة التى هي امل الحل

3) علق المؤلف رحمه الله هنا بقوله : « يظهر ذلك من البشارة للكرامى »

4) من المعلوم ان زيدان بن المنصور الذحبى استصرخ ابا زكريا يحيا بن عد الله بن
سميد بن عبد النعيم الحاحى الإصلل الرودانى الاستيطان الفيلال المدفن تافيلالت جبل درن ب '
على ابى محل فكان اللقاء فى كليز فهلك ابو محل فى اول الممركة ونشتت جموعه . راجع الحاشيتين
- 78-975 -

ات ا5و :ت

والعقد المتمشية الأمة تحت ظلها » فقد كان ولا شك وصلك ما جرى س أعل
البيت من ابناء الشيخ سيدى احمد بن موسى رضى اله عنه من شقاق وحروب »
کادت تكون منها لجهتنا هذه ندوب » حين توالت منها خطوب » ولكن الله سلم »
وان كان من ذلك بعض الم , تم لئا الأمر , وله الحمد والشكر » وقد كنا
عرفنا انك تتردد كيف يصلح أمر الاسلام » بعد ما كان منه بما وقع بين ابناء
السلطان أبى العباس من الانهدام , وقد كنت تتظاهر بمشايعة زيدان ٠‏ ولكبنا
نخبر انه لا يجازيك عن ذلك بالاحسان , فراينا ان نعرض عليك أمرنا هذا
الذى رابته تم , لعلك تهتدى فتدخل فيه مع من معك ثم , فتكون لك السابقة ,
وما مثلك من يكون فى اللاحقة » ولو رأيت العلماء والرؤساء حول ضريح جدنا
رضى اله عنه يدعون بانابة وخشوع لايقنت ان هذا الأمر قائم ان شاء الله قيام
ميكل عظيم لا ترى فيه من صدوع ء ولك ان أجبت وما تلكأت ولا تمجمجت ›
ولا توقفت على مراسلة اخرى ولا احتجت , ان تكون لك هنا يد لا.تنسى «اخر
الدهر » واحترام زائد كما تقتضيه مكانتك نسحب بها فى الدنيا اردية الفخر ,
وبين يدى الله غدا أعظم الاجر , وما مثلك من ينبه ويبرهن له » ويقف تقسه
موقف المعذلة , وعؤلاء العلماء وجهناعم اليك . لعلك تمد اليهم يديك , وتحن
فى انتظار , وربك يخلق ما يشاء ويختار (165) .
فاجاب سيدى يحيا الوفد بهذه الأبيات :
ايرجو على ان أكون له عبدا
الم يدر انى ربما فقته محسدا
واستغفر الرحمان قيمااقوله
وان كان تنبيه المجهلة القصدا
يريد ابن موسى خطة الملك بالدعا
ولما يسم من سيفة فى الطلا الحدا

5) علق المؤالف على هذا المحل بقوله : « الرسسالة بتمامها فى كتاب المترعات » ويعنى به
رحمه الله كتابه « مترعات الكؤوسسى فى ادباء منوس » وهو كتاب مهم جمح فيه كثيرا من عاثار
السوسسيين النفيسة » وتركه رحمه ال مخطوطا مع حرص كبير كان فيه على التفجيل بطبعه .

داجو -

ولما يحل بين الصفوف مقانيا
اذا حملت فى زحفها تصدم السدا

فهذى هيادين السيادة فليتهم
اليها اذا ما شاء من امره الجدا

فان فاز فيها كلت أول تابح
والا فأبعد ان أرى الرجل الفردا(166)

عكذا كان الجواب يتضمن مطاولة فى المحد , وسخرية من ارادة
الملك وتدعيمه باستمطار نفحات من الأضرحة , وقد كنا عرف فى مكان ءاخر
تحهم سيدى يحيا دائيا لهؤلاء المتفقرة الذين يسرون الحسو فى الارتفاء (167),
يريدون الدنيا ويبهرجون للناس تفريرا بهم بالزعد فيها (168) , ثم آعلن
بصراحة فى ءاخر تلك القطعة انه لا يجيب الا اخيرا, يوم يجيب كل الناس فلا
محيص له عن ان يكون احدهم مضطرا , فهو جواب بليغ الاسلوب » يفضح
نوايا كل من يدعى انه يفار على الدين وعلى الأمة فيبرز الى الميدان بتلك الحجة ,
مع ان ساس مقصوده هو الملك والتطاول على الناس .

المصادمة بين _بحبا و بودميعة

صار بحيا بوالى القوارص بعد ذلك الى بودميعة من روائم شعره2»
فيملأها بحماسته احيانا » واحيانا بالوعظ , ومما حفظه التاريخ من ذلك قوله

فى مطلع قصيدة يخاطب آهل ابليغ :

اذا شئتم ان ترتقوا للغوارب * فميلوا الى سر القنا والقواضب

6) قال المؤلف هنا : « المصدر نفسه » بعتى « المترعات »

7) اسر الثىء , جمله سرا , والحسو الشرب . والارتناء ازالة الرغوة عن اللمن . أى تظاحر
بائه انما يزيل الرغوة عن الكين ولكته فى الراقم إيحسوء ٠‏ إيضرب لمن تظاحر «القناعة بالتافه
المرغوب عنه ليتوصل للمهم المرغوب فيه .

8) قال المؤلف معلقا هنا : « فى كتاب المترعات » . اقول ليحيا فى هذا المعنى »

- 55 =

فكان ذلك يبلغ من بودميعة ميلغا هائلا » ويستفز من الفته ما
إستفز , حتى تسنت له قوة ما » فوافقت مجىء هذه البائية , فاراد أن يلقى
عليه درسين: يجيبه اولا بشعر مثل شعره» ثم يجيبه بالسنة (القنا والقواضب)
فأمر كاثبه احمد بن محمد أمحاولو الاسى . فقال » وقد رمى بحيا بمثل ما
يرمى به ءال ايليخ . ويزنه (169) بأنه انما يعرف الاشعار لا معانقة
السيف المتار :

تشب تنانير الوغى بالمكاتب
وتهرب من ابقادها بالكتااب

على الشعر تأسيس الأمور المصاعب
فلم نر الا أن نجيبك بالوغى

وبالجند جند الله أعظم غلاب
قبارزهم ان کنت شھما كما نری

كثير!ا اذا راسلا بالمكاتب
د محا السيف اسطار البلاقة وانتحى

اليك أسود الغاب م نكل حانب « )170(

ثم أرسل وراء الحواب جيشا الى تلك الجهة-.

ذلك ما جاء فی کتاب أدبی )171( عر ضما أثناء ادسات ٠‏ فهذه المصادمة
الكلامية كانت قبل أن يثور يحيا على تارودانت فيتزعها من بودميعة » وربما

169) زنه يزنه زنا , کنصر يتصر نصرا » بالشىء : اقهمه به

6 علق المؤلف على هذا بقوله : ٠‏ البيت كتبه ابو مسلم الخراساني الى مروان الجعمدى
بعد ما كتب اليه رسالة كبيرة بانشاء عبد الحميد يستميله بها + فمزقها وكتب البيت على طرف
صغير منها » وذلك مبسرط فى اخبار سقوط الدولة الاموية وقيام العباسية

+1) علق المؤلف رحمه الله عل ما عنا بقوله : « النفحات » ويمنى كتاب ذلك الرردانى الذى
قال فيه : وسسيتها « نزهة الالباب ٠‏ فى ذكريات الاحباب » وقد اقترح بمضهم ان تسسمى « لفحات
الشباب » ولك ان تختار ما تشاء من الاسمين ب راجم الحاشية 159 ب

2 56

كانت هى السبب الخاص حتى برز بدوره الى الميدان » ونزا على زيدان ٠‏ بعد
ما کان عاخذا بحجاثه (172) » قاثما بنصرته , يوم زحف اليه أبو محل › الا
اننا لم نعلم بين بحيا وزيدان الا محاربة كلامية تدوولت بينهما مراسلة ء واما
ما بينه وبين أمير ايليغ فقد صرح الشر بينهما , وكانت معارك شتى 2 وفى
التاريخ ما يل :

« لما ثار الفقيه أبو زكرياء سار الى تارودانت فتغلب عليها وملكها
من يد أبى حسون ‏ بودميعة ‏ بعد ان وقع بينه وبينه معارك ومقاتلات
كبيرة » (173) .

كذلك اصطدم ابناء الشيخين سيدى سعيد بن عبد النعيم وسيدى
احمد بن موسى . وتطاردوا فى ميادين الملك › فكان لم يكن بين جديهم ما
بينهما من المواصلة الربانية , والاخوة الصافية 2 وهذه عقيى الاطماع
والارتماء على الدنيا . فانها تدنس الاعراض . وتقطم الارحام . وتباعد ما
ببن الاوداء .

من ذلك النص نعلم تعدد المعامع بين الرجلين ؛ ثم انتهت بنورع
يحيا قاعدة سوسى تارودانت من بودميعة بعد ما انخرطت اولا فى ايالته ,2
ومن تصفو له تارودانت تصفو له كل قبائل راس الوادى من أولوص «(174)
الى أكادير , الا ان اكادير نفسه لا يزال فيه ولاة زيدان الى ان انتزعه منهسم

بودميعة كما ياتى :

2) الحجزة “المقدة معقد الازار ٠‏ وموضم التكة من السراويل . يقال قلان طيب الححزة
أى عفيف ١‏ وشديد الحجزة أى صبور , وهذا كلام ٠اخذ‏ بمضه بحجزة بعض اى متناظم متئاسق ,
وكذلك كان يحيا مع زيدان من قبل متناسقين منتظمين

3) علق المؤلف غلى عذا المحل بقوله : « ص 123 . ج 3 ١‏ الاستقصاء 4

4 راجم الحائية 28

67

وقد تكون هذه الثورة من بحيا حوالى 1023 ه فى الوقت الذى يرنع
فيه الراس الى الامارة العامة 2 وان يكن ابتداء امره انما هو لاحل مدافعة
بودميعة باسم زيدان ١‏ تم لم يصرح امره الا بعد + وايا کان فقد استطاع يحيا
ان يقتطع من ايالة بودميعة منطقة تأتمر بأمره » وقد ذكر اسم قبيلتى ادا
وكنسوس واولاد جرار (175) بين القبائل التى تأتمر بأمره سنة 1022 ها ,
ولكن القبيلتين خرجتا هن بده بلا ريب يوم تنضم تارودانت الى بودميعة ,
ضرورة ان هواطن القبيلتين تقع فيما بين ايليغ وتارودانت ,2 ولا يتصور ان
تستولى ايليغ على تارودانت ها لم تتمكن من أزاغار الذى هو موطن اولاد
جرار » وهن الجهة التى فيها قبيلة ادا وكنسوس » ويكاد موطنها يطل علي
السفح الشمالى للاطلس الصغير » وهو السفح المشرف على راس الوادى (176)
ولا نشك الآن كثيرا فى كون عاتين القبيلتين رجعتا بعد الى ايالة يحياااثر
ثورته » لأن موقعهما لا بساعد على ذلك , قأما اولاد جرار فان كان المقصود
هذه القبيلة الموجودة الآن فى ضواحى تيزنيت » وهي بين سحر ايليم
ونحره (177) » فيبعد كل البعد ان تؤول اليه لان كل ما فى ايدينا يدل على
ان ايالة بودميعة كانت من أول وهلة ممتدة الى عشتوكة وماسة ؛ ثم لم يتقلص
ظلها قط عن تلك الجهة , فلا يتأتى الا ان تظل دائما فى ايالة ايليغ » نعم
هناك جراريون ءاخرون يذكرون فى جهة ايت باها الا انهم لم يحملوا فيما
نعلم اسم هذه القبيلة عند الاطلاق , على ان ءايت باها وقعت فى موقم يبعد
ايضا ان تمتد اليه يد بحيا .

5) علق المؤلف على هذا السمحل بقوله : « ذكرت القبيلتان فى الرسالة التى ارسلها
بحيا الى ابى محلى 2 وهى فى الاستقصاء »

6 المراد بالوادى هنا وادى سرس الذى يشق القطر السوسى من اعلى اولوص ليصب فى
البحر حوالى اكادير ١‏ وبهئه المناسبة ننبه القارىه الكريم الى ان فى الفغة البربرية كلمات كهذه
فيها زاى مفخمة ويكتبها السوسيون صادا ممقودة اى عليها ثلاث نقط اما ابن خلدون نقد ذكر فى
مقدمته ان النواحى البر برية التي شاهدها تكتبها بصاد وسبطها زاى لتدل الصاد على تفخيم الزاىي
رذلك ككلمة اولوص هذه بقتح الهمز وتسكين الواو الاولى ‏ ومثلها تاماصط قر ية عياد السوسى؛
وكامار يف وكتاصاليت يمعتى الصلاة ٠‏ وراس الوادى يطلق علق اولوص فما حوله

7 التحر معروف والسحر بفتح السين واسكان الحاء وفتحهما وضم الاولى واسسكان الثانية
الريلة وبين السحر والنحر هو الصدر . أى ان اولاد جرار متصلة بابليخ ميبعد ان تمتد اليها
اطماع غیره

E بت‎

ولهذا نرى ان الحد بين ايالة يحيا وايالة بودميعة قى عنه الناحية
امند من شرقى عشستوكة فيمر بسفح الاطلس الصغير من الجنوب الى الشرق
الى سمكتانة , فالاطلس الصغير كله لبودميعة . كما ان الاطلسن الكبير ليحيا
فى الجهة التى توالى تلك الناحية » وهذه المنطقة التى ليحيا وفيرة القبائن
حتى استطاع ان يجمع منها حيشا عظيما بلبى به استفاثة سلا يوم استغاات
به (178) » فقد قيل ان جيشه (179) وصل مائة آلف . وذلك فى سنة 1025 هى
فقد وصل بالجیش الى ايميتتانوت ثم رجع 'بامر زيدان , وبامتثال يحبا آمر
زيدان سنة 1025 اه نعلم انه لم يصرح بعد أمره الى مجابهته فى تلك الستة ,
ومن قدر هذا الجيش ١‏ وان كان يظهر فى تكثيره غلو ومبالغة ‏ نعلم ما استطاع
به يحيا مدافعة بودميعة عن تارودانت وكل راس الوادى الى هوارة .

هذا ما اصطدمت واياه ايليمْ يوم قامت للامارة » ولم نعلم لها معاندا
عآخر فی كل سوس سسوء, يحيا هذا , بل جرى على الالسنة ان كل السوسيين
دخلوا فى بيعة امير ايابخ طواعية من اول يوم بلا حرب » وذلك ما كان ينتطر
من السوسيين نحو ابن شيخهم الجليل سيدى احمد بن موسى » فلولا يجيا
لتجاوزت بيعة بودميعة فى فجر يومها الاطلس الكبير الى حاحة فالحوز .. الا
انه وقف وقوف المعاند فتوقف كل من اليه ومن وراءه من آهل الاطلس عس
البيعة » وفى جهة الصحراء من الجنوب . وكذلك فى جهة الشرق الى تخوم
درعة كان الناس يتتابعون فى الانخراط فى البيعة » فقد صفا ما بين تخوم
درعة الى ساحل البحر المحيط السومى لبودميعة فى الوقت الذى كان فيه
يحيا وجيشه العتيد يدافع حكم بودميعة عن جهات تارودانت .

8 علق المؤلف على ما هنا بقوله : « الفرائد الجمة » وقد تقدم الكلام عنها مرارا

9) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « من مجبوعة غيها وقائم سوسية توجد فى كتاب
بالخزانة العامة بالرباط »

درعة تنضوى تحت ايلم

أول سنة أطلت فيها الوية اهل الساحل - كما يسمى به السوسيون
اذذاك فى درعة وما اليها ‏ هى سنة 1029 ص (180) . فقد زحف جيشهم بقيادة
سعيد بن عبد الله المراكشى , فدارت رحا الحرب بينه وبين الزيدانيين
الراسخين فى القصبة المخزنية القديمة ب تونزولين ‏ قدامت المعارك أكثر
من ثلاث سنين هلك فيها كثير من الجانيين حتى عقد النصر لراية السوسيين
فاستولوا على ذلك الوادى الطويل من اعلاه الى اسفله , وقد صرح بعض أعل
ذلك العصر ان درعة لم يحتلها بودميعة الا بعد موت بحيا » الا ان الذى يظهر
جمعاً بين النصين ان سعى بودميعة فى ذلك ابتدا قبل موت يحيا بستين ثم لم
تزل الحرب سجالا بين الجيشين حتى صفا الامر للسوسيين بعد موت يحيا
سنة 1035 هى , وهذا الجمم هو المتعين بلا ريب » فان المقل يقضى ان لا يتم
الامر الا شيئا فشيئا 2 وحين كان الزيدانيون بدافعون غن ذلك الوادى الذى
يعتبرونه موطنهم الاصلى كانوا ولا بد يدافعون بقوة ومصابرة تسترسل سنين »
وهذا الذى قفى به العقل هو الذى تأيد بعينه بما ترى فى صفحة 190 من
الجزء الثالث هن السلسلة الاولى المطبوعة فى فرنسة من مجموعة دى كاسترى»
نقلا عن كتاب « أهل الأندلس الواردين على سلا وعلى العياشى » (181) لما تكلم
صاحب الكتاب على القرصان من أهل سملا وما كانوا يأتون به من العبيد من
شواطىه اسبانية » قال : « ان مولاى زيدان الف منهم حيسا جعله تحت قيادة
الزاروى قائد سلا واسمه عبد العزيز ‏ وهذا الحيشى مؤلف من 40
جندى (182) ارسله للحاق بمحلة (183) كانت تحارب فى درعة جیش سيدى

180) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « من تلك المجموعة قى المكتبة العليا بالرباط .
وبعهم منها فى محل ١اخر‏ ان ابتداء الحرب هتاك كان منة 1031 ه . بل صرح بذلك . وتلك
المحموعة كتبت بخط محرف كثيرا ,2 والما يستانس ببعضها »

7 راجح الحاشية 77

2) علق المؤلف على ما هنا بقوله : « وهر يسون الانجليرزى ذكر الهم الف . كما علقه على
ذلك صساحب المجموعة »

3) المحلة : المحل يحله القوم وينزلون فيه ,. فهو محل لحلولهم . كالحلة بفتم الحاء
وكسرها ,2 وحيث ان الجيوش اذا عسكرت بالمحل فقد حلته اطلق المفاربة على الجيش محلة وذلك
هو المراد هنا .

على بن محمد بودميعة ‏ , ولا طال العهد على الجيش ٠‏ وقلت المؤونة شق
الجيشى العصا فرجع الى سلا وحاول قائده المذكور ان يرده مرة اخرى فاخفق
فى محاولته , لان هؤلاء الاندلسيين مغترون بقوتهم » فقرروا اعلان استقلالهم
باطنا الا أنهم أخفوا مقصدهم , فكتبوا الى المولى زيدان يعلنون له ولاءهصم
وتشبثهم بعرشه , ويقترحون استيدال هذا القائد بقائد ٠آخر‏ 2 فأمر زيدان
باعتقال الزاروى سنة 1625 م 2 ثم قتل سنة 1626 م اء فارسل اليهم قائدا
ءاخر اسسمة المملوك حاجب فى خر شهر مارس 1627 م »

آقول ان فى هذا النص ما نفهم به سبب اندحار الزيدانيي من درعة
سسنة 1625 م وتوافق عام 1034 هف من ان ذلك بسبب قلة المؤونة وعدم
طاعة الجند ء فنكص على عقبه , فاخل درعة للجيش السوسى , وذلك بعد
مارس 1627 م )184(‏ الموافق عام 1036 هف » وذلك هو الذى انفصلنا عليه
قبل . وقد علمنا الآن اسم القائد الزيدانى المداقع عن درعة وهو عبد العزير
الزاروى + كما عرفنا قبل القائد السوسى المهاجم لها وهو سعيد بن عبد الله
المراكشى .

تاسيس ايليمٌ

اشتهر الآن فى الأحاديث ان منشاً ءال بودميعة من حصن تاك و جكالت '
وهو موضع حصين فوق جبل عال مشرف على بسيط تازروالت شرقيا , توف
فيه الماء والحواجز الطبيعية للدقاع , قالوا انهم لم يزالوا هناك حتى اسسس
بودميعة همدينة ايليخ » وهذا القول نؤيده الرسوم القديمة » فان الاراضب
التى تسقى بعين تتفجر عند حصن تاكوجكالت قد صارت الآن كلها الى ايد
المجاطيين . ولكن صارت اليهم بالشراء من افراد هذه الاسرة » وكل من ل"
يشتر منهم لا يعد ملكه صحيحا » وهذا أمر ذاع وشاع ولا ينكره أحد, هھ
مع ان مساكن ءال الشيخ حى قرية الزاوية أزاء مشهده , ولا يمكن عادة '
ينتقلوا منها الى مثل مكان ذلك الحصن الا لضرورة ماسة .

4) على اللؤلف على .هذا المحل بقوله :٠‏ « ان كان اعتقال الزاروى من درعة وتعيين ِِ
هناك . والا فيكون اخلاء درعة قبل هذا التاريخ »

SOR

قالوا ان سبب تأسيس المدينة « ايليخ » ان الأمير كان يصطاد يوما
فى تلك الناحية فاعجبه المكان فاستخار الله فشرع فى تأاسيس دار فيه , ثم
بدا له فتوسع فى المشروع وجعل المكان عاصمة امارته , لأن ذلك الحصن
الموحود فى قنة الحبل لا يمكن ان بصار اليه هن تازروالت بسهولة , ولا
يتأتى ذلك الا من جهة مخاط فقط , واما من غير هذه الجهة فالتسلق اليه من
الحبال الشسديدة الوعورة صعب » ثم ان ها كان يحفز اسلافه الى الاتججار لى
ذلك الحصن ‏ ان صح الهم احتاجوا فى وقت ما الى الانجحار فيه فرارا من
عدو قد زال الآن بعد ما تمهدت الامارة وتوطد الامر 2 وكانت كلمتهم على
أل جوارهم من الناس هى العليا , ولا ينبغى للامارة ان تتحصن الا وراء
حرابها . والحاجة الآن فى وقت الامارة ماسة الى ها تتوفر فيه العمارة وتظهر
فيه ابهة الرئاسة اكثر مما تمس الى حصن فى قمة جبل , ثم ان هذا الحصن
مع كل هذا قريب من العاصمة الجديدة ولا يبعد عنها الا باميال غير كثيرة :
ومتى احتيج اليه فانه على طرف الثمام (185)

اجتهد الامير فى ادارة السور على العاصمة المؤسسة . وفتح فيها
أبواباً مختلفة » وانتدب الناس الى سسكناها . وقد فصل فيها اسواقا مختدفة
بد كاكين مصفوفة . وجعل لها أربعة أبواب : باب العين وباب ازاغار » وباب
تالعينت وباب الملاحين , هكذا وجدناه مقيدا (186) » بيد بعض من يظن بهم
عدم الاعتساف ء وقد ذاع ان الامير فرض السكان على القبائل لير تحلوا من
قراهم الى المدينة الجديدة لتعمر بهم . ولا يزال معروفا الى الآن فى شرقى
المدينة وفى غربها محل ينزل فيه الافرانيون والاعراب الصحراويون » فكثر
فيها الناس ومال اليها التجار وغيرهم من ارباب الحرف .

5 المثمام كالغراب نبت ضعيف قصير . وكون الشيءه على طرف الشمام معناه اله سهل التتاول

6 على المؤلف رحمه الله على هذا المكان بقولة : « يعض علماء سوس من اهل الثانى
عشر 2 وقغت على المقيد فى خزانة بالفائجة ولا اعرف اسم هذا المقيد »

~62

ومما يتعلق بذلك ان طائفة من الاسرائليين اتخذوها مسكنا فأسسوا
فيها كنيسة يودون فيها شعائر دينهم 2 فحدثت بعد ذلك مصاورة بين الفقهاء
فيما اذا كان يجوز احداث كنيسة جديدة فى بلاد اسلامية أولا » فمنهم من مال
الى ان ذلك معمول به منذ الفتح الاسلامى فى كل المدن الاسلامية المحدثة عق
ايدى المسلمين » فكم بلد محدث أسست فيه الكنائسى > ومنهم من اصم اذنيه
وابى ان ينقاد ¿ فتضاربت فتاوى الجزوليين » فرفح الامير سؤالا فى الحادنة
الى قاضى الحمراء سيدى عيسى السكتانى السوسى (187) فاجابه فى الموضوع >
والسؤال والجواب موجودان فى كتب التاريخ (188) » وانما يهمنا من السؤال
هذه الفقرات :

7 أحسن ها نترجم به هذا العلامة هو ان ثنقل بالحرف. ترجمته من صقحة 55 من الجزء
الخامس من المعسول لانها تعطى عنه نظرة عامة وموجزة ايها : « عيسى بن عبد الرحمان السكتانى
ابو مهدى قاضى تارودانت ثم قاضى هراكشي . صاحب الفتاوى الشهيرة 2 وصاحب القضية المملومة
بينه وبين يحيا بن عبد الله بن سسيد الحاحى » يوم عرّم على ما عزم عليه : وقد اطلصت على مراسلة
بينهما وحى فى الاستقصاء ولم تحضر عندى الآن .

وعيسى السكتانى اشهر من نار عق علم ء وذكره فى التواريخ كلها يتارج للقار نين طيبه .
فلا نطيل بسوق ترجمته وان كان من اعيان السوسيين لاننا لا ناتى فيه بجديد ومجموعة فتاويه
مشهورة وفى الفتاوى البرجية ‏ راجع الحاشية 188 بفض فتاويه » وهناك مراسلة فى قضايا
بينه وبين تلميذه ابن يعقوب ‏ هو العلامة الكبير الصالح المتوفى عام 1052 بتازاموت بجزولة ,
ترجمته فى نفس الجزء من المعسول ب يصفه يها عيسى بفقيه سوس ويحليه أحسن تحلية ء
توقى وهو على قضاء الحمراء فى 7 صغر عام 1061 هى . وهو راكراكى النسبة فيما اشتهر عنه ,
وفى (الفوائد الجمة) ذكر له كثير » .

ويعنى رحمة الله بقوله د بوم عزم على ما عزم عليه » يعنى من الوثوب على السلطة والاستحواذ
على الملك » والمراسلة التى بين يحيا وبين ابى مهدى فى « نرّعة الحادى » وحى مقيدة لمن اراد
ان يعرف نغسية الرجل التى رفست قدرء بين أهل عصره ١‏ ومضنها نهيه له عن الشورة على السلطان
الشرعى وتاييد النهى باللصوص الشرعية والافكار المنطقية

8) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « ص 132 ج 3 الاستقصاء » وفى الفتاوى البرجية
فتاو جزولية فى الموضوع مخطوط »

وعذه الفتاوى البرجية هى مجموعة فتاو لفقهاء سوسيين موثرق بهم »2 والما قيل لها البرجية
نسسبة الى جامعها اولا , ثم هرتبها ثانيا ء فجامعها شف القاضى عل بن محمد بن ابى بكر البرجى
الرسسموكى المتوفى اواخر القرن الحادى عشر الهحرى , واما هرتبها فهو العلامة محمد بن احمد بن
مسعود المتوغى فى اوائل القرن الثالث عشر الهجحرى ٠‏ وقد قال فى اولها : « هذا تقييد نبذة من
اجوبة جماعة من المتاخرين من ققهاء سوس من مقربنا الاقصي ٠‏ رضى الله عنهم وحباهم من الخير
ما لا يحصى ؛ حسبما وجدتها مرقومة بخط الفقيه القاضى سسيدى على بن محمد بن محمد بن ابى بكر
'بن احمدين بن يعقوب الرسموكى مختلطة غير مبوبة » وفصلتها اثتى عشر بابا مرتبة تقريبا
لعثور الطالب على المطلوب »

5 0-2

« وبعد فقد تقرر عند سيدنا أمر عذه الحضرة العلية العلوية « ايليخ »
ادام الله بهجتها , كما رفم كشيرها من الحواضر درجتها , وانها محدثة فتوفرت
ببركة بانيها عمارتها وميانيها , فاتخذها مسكنا أهل السهول والحزون ›
وجمعت لطيب تربتها بين الضب والنون » (589)

من هنا نعرف كيف ينظر الامير وحاشيته الى مدينتهم + فهى فى
نظرهم « كغيرها من الحواضر » » أى كالقاهرة فى نظر المعز وحاشيته جودر
وشيعته » وكيغداد فى نظر المنصور العباسی وآعل سواده » وکمراکش فى
نظر يوسف بن تاشفين وفقهائه » وكفاس فى نظر المولى ادريس والملتفين
حوله من بربره وعربه , « فلها بهجتها 2. ورفعت درجتها » كما رفعت درجات
سواعا . وقد توفرت عمارتها وسكنها مختلف طبقات الناس فجيعت ما ہیں
الضب والنون » وأعل السهول والحزونء فذلك ما قاله فى ايليم الأولون ,

189) الضب حبوان برى يقولون انه لا يرد الماء ١بدا‏ » والثون نوع من السك . فكان
اجتماعهما من المستحيل حتى صار مثلا فى الاستصالة . غير ان بعضى المحرومين من الادباء وهو
ابو اسحاق الصسابى يرى ان اجتماعهما ربما كان ممكنا , وان الاكثر عنه استحالة صو اجتماع المال

والادب فقال :
قد كنت امحجب من مال وكثرته وكيسف تفقفل عنه حرفقة الادب
حتى انثنت وهی كالفضبى تلاحظنی زرا فلم تبق لى شيئا من النشب
واستيقنت انها كانت عل غلط فاستدركته واقضت بى الى الحرب
الضب والنون قد يرحى احتماعهما ولیس يبرجى اجتمام المال والادب

وقد ولم التاس بمدح المنازل الواقمة على المياه كالانهار واليحار لما فى مواقمها من الطرافة
والتسلى باصطياد حيوانات البر واليحر مما ٠‏ ومن احسن ما ورد فى ذلك قول شاعر بصف موقحع

قصر كان بالبصرة :
زر وادى القصر نمم القصر والوادى لابد من زورة من غير ميعماد
زره فليس له ند يتاكله من منزل حاضر ان شثت او بادى
تحد به السفن والظلمان حاضرة والضب والنون والملاح والحادى

والظلمان جسم للم وهو ذكر التمام ٠‏ والضب والنون تقدما » والملاح هو النوتى اى العامل
فى السفن البحرية » والحادى هو الذى يحدو الابل اى يرتجل لها الاراجيز لتنشط لل

64 له

ثم قال فيها حديثا ‏ بعد ما حدمت ايليغ القديمة واقيست فى محلها ايليخ
الحديثة ‏ بعض الأدباء (290) .من سكانها اخيرا من ابيات :

ايليمَ ارض خيرها واسعمع وقضلها ليس له دافعمع
يا من یسوی ما سواها با هل يستوى المعتر والقانع
حصباؤها در وتربتها مسك وان عرقها ساطعم
ونبتها الريحان يشنبى بها من حلها فى راحة هماج

ثم ان اسم ايليغ مشهور لمواطن متعددة من قرى سوس , فهناك
قرية فى قبيلة ادا وزكرى وأخرى فى الفائجة آزاء تاتلت (191) , كلتاهما
تحمل هذا الاسم عينه , وما يقوله بعض الئاس من ان اصل هذه الكلمة
واطلاقها على تلك العاصمة نشا من قول الامير 0 رای المحل يوم الصيد
المتقدم قبل فاعجبه موقعه : ايليق (أى يليق) » يقصد ان هذا المكان لاثق (192)
معجب يصلح للسكنى » ثم اطلقت كلمة « ايليق » على المكان عند تأسيس
المدينة فيه » ثم تغيرث الكلمة بتطاول الزمان وتداولها فى الالسن الى « ايليغ »

)٥‏ علق المؤلف على ما هنا بقوله : « سيدى محمد بن احمد الخياطى من المتخرجين من
مدرسة الخ ء وبقية الابيات فى ترجمته فى الممسول » فعثرنا على ترجمته فى ءاخر الجزء العاشر
منه , وقال عنه المؤلف قيها انه مولود سنة 1306 ها ومتوفى سنة 1346 ها , وانله من الإامسرة
العينية المسكدادية المذكورة فى ججرّئه 13 , وانه كان يتولى القضاء فى ابلیخ كابيه وجده ء وان له
قطعة يعارضي بها عينية الامام السهيل الخثعمى دفين مراكش سنة 581 ها المشهورة فى التوسل >

والعى اولها :
يا من يرى ما فى الضمير ويسمسام انت المعد لكل ما يتوقع
واما بقية القطعة المذكورة فى الاصل فالذى وحدناه فى المحسول بيتان. فقطا وهما :
رب غفور بلد طيتب بماله » وروضه يائم
ذات الظلال والمياء التى معينها من كوثر تايالم

)١‏ علق السؤلف على هذا المحل بقوله : « انتقل الزكر يون هن تلك القرية بالفائجة فنقلوا
معهم اسم قر يتهم , هذا ما يقولون »

2) علق المؤلف على هذا المخل : بقوله : « لاق الشىء يليق ؛ فاللفظة عربية ثم تشلحت
كثالاف غيرها تتبعناها فى كتاب خاصي بسر الله اتمامه »

بت :65

كل هذا يدفعه ان هذا الاسم معتاد ان تسمى به البلاد كما رايت » والغالب
ان المكان كان يحمل ذلك الاسم قبل تأسيس المدينة فيه , لأننا لم نر من
الاسم ما يدعو الى اختياره كاسم عاصمة » ولو كان ذلك الاسم متولدا من
اختياره عند التأسيس لصار ولا بد مما يدل على مباهاة كما تراه فى اسم
الزعراء والزاهرة والباهية والقاعرة ورباط الفتح , وسر من راى (193) »
ومثل ذلك . وكأن من قال هذا راى ما قيل فى التسمية بمراكش وفاس فاحب
ان يتحذلق بدوره ؛ والحقيقة ان مؤسسسى ايليغ هم كمؤسسى فاس ومراكشس
كلهم سدج بدويون لا يهتبلون بالاسماء كما يهتبلون بالمسميات » على ان دفع
ذلك المقول يكفى فيه ما مر هن سؤال الامير للقاضى عيسى السكتانى » وقد
سمى العاصمة ايليغ ولما يمض عل بناثها اذذاك الا سنوات . ولما تتداول
الكلمة حتى يمكن تأثير الالسنة فيها .

ومثل هذا يقال أيضا فى الذى قالوه ‏ كما مر فى کون الامير خرج
الى الصيد فرأى المكان قاعجبه , وقال إن هذا المكان يليق للسكنى , فان هذا
لا يقال الا فى الأمكنة البعيدة التى لا تطرق كثيرا » واما ذلك المكان فانه تحت
انف قرية الزاوية التى ينشاً منها كل ءال الشيخ » وقد مرت به الطرق ولا
يمكن عادة ان يجهل الامير المكان من صغره ثم لا يتفطن لحسن موقعه الا بعد
امارته 2 وكأن ناسج الحكاية تحذلق ايضا فأراد أن يكون حول تأسيس ايليغ
ما يشبه ما عرف فى التاريخ عن تأسيس فاس » ولم يدر ان بين المكانين ,

يونا بعيدا.

هذا وقد أكثرت التفتيش عن وقت تأسيس هذه المدينة فلم أجد ذلك
عند أحد ء الا انتى بيئما كنت افتشى فى خزانة ازاريف (194) اذ وجدت قى
طرة كتاب ما نصه بعد ذكر اسم بودميعة :

(193) علق المؤلف رحمه الله على هذا المحل بقوله : « امس الزهراء عبد الرحمان الناصر
والزاعرة ابن ابى عامر ١‏ والباهية بمراكش الوزير احمد بن موسي ١‏ والقاهرة جوهر باسم المعز ٠‏
ورباط القتح يمقوب المتصور » وبي هن رأى الممتصم العباسي »

94) راجح الحاشية _ 28

. .....وشرع فى بناء ابليغ سنة 2021 هاء وسكن فيه سسلة
31 ه » فعر فنا ان الامير صمد الى تأسيس عاصمته بمحرد ما بويع من الناس»
نم استمر البناء عشر سمنين » ثم اتخذها له ولحاشيته مسكنا , ولا ريب انه
لا يزال بعد ذلك يزيد فى بناياتها . وسترى فى قصل ما بينه وبين الأوربيين
انه كان يستخدم اسراهم فى البناء » فسبق المولى اسماعيل فى استخدامهم ,
ققد علمنا ان غالب بنايات مكتاسى كان بايدى عؤلاء الأسرى .

قد زرت اطلال عذه المدينة سنة 1361 ه فرأيت شارعا من شوارعها
يشقها من نحو الشرق » وحواليه ءاثار دكاكين التجار لا تزال اسسها ظاهرة
بيئة » وفى هذا الشسارع دار الامير الواسعة » واثارة بارزة (195) » من بينها
موضع حمام وحرى كبير » وفيه ايضا المسجد الجامع , وهو غير بعيد من
الدار » وهناك موضم السجن وهو سرداب محفور تحت الارض ٠‏ تذكرت حي
وقفت عليه سجن البديع وسجن مكناس » وباب هذا السجن لا يزال مفتوحا
يشبه باب مطمورة , وقد درت حول ما بقی من ءآساس السور فتراءى لى ان
المدينة المسورة بهذا السور الذى تراه غير متسعة فهى دون السويرة (196)
بكثير » ولا تزال جدران صغيرة تقف باسافل بعض ابراجها » وهى دون القامة,
والسور مينى بلوح المركز , وبعض الابراج يسمى الصقالة (197) فدل هذا
الاسم على ان المدافع وضعت هناك ويظهر لى ان هذا المسور انما هو دار

5) الاثارة والاثرة بضم الهمز واسكان المثلثة : البقية من الملم والكرمة المترارثة ,
والمراد هنا البقية مطنلقا

6) المراد بها المدينة المشهورة حالا فيما بين السياظمة وماحة والتى هى من تاسيس
السلطان المول محمد بن عبد الله , اسسها هناك ليشنق بمرساها امر مرسى اكادير الذى كثيرا
ها يستبد به الثوار السوسيون فيتجرون منه مم الاجانب الاور بيينو يستوردون منهم الاسلحة لقاومة
السلطة السركزية الشرعية كما وقم ايام بودميعة نفسه » وهناك مدينة اخرى قديسة تحمل نفس
الاسم تبعد عن هذى الجديدة بنحو 17 كيلوميتر . وعامة الناسى يكتبونها بالصاد , غير ان حذاق
الادباء كالمؤلف يكتبونها بالسين اخذا لها من السور , راجح صفحة 175 هن ثانى فهرس الفهارس

7) الصقالة تطلق على المكان الذى توضع به المداقم للدفاع عن المراقىء

- 67 سم

الامير وحاشيته فقط , وقد اخيرت ان الابلية اتسعت خارج هذا السور بكثير ء
ويصدق هذا الخبر وجود اطلال كثيرة همتدة الى بعيد . فهناك المحل الذى
بقطنه الافرانيون , وكذلك المحل الذى فيه متازل الاعراب ومسكن اليهود
يبتعد عن هذا المسور » فبذلك ندرى ان كل ما تنتشر فيه اليوم قرية ايليخ
الحديثة كان اذذاك مسكونا معدودا من المدينة أدير عليه سور ءاخر قد
تهدم ايضا , وكثرة الحداول المندثرة ووجود اطلال منتشرة فى خارج هذا
المسور هما يقوى ما يذهب اليه الناس هناك » وقد وقفت فى وسط اطلال
الجامع فجال فى نفسى تلك الدروس العليا التى كانت تلقى فيه » فكأننى ارى
اليوسى الوارد على ايليغ يحلس فى احد جوانب الجامع يستمع الى احد العلماء
الذين كان يأخذ عنهم اذذاك (198) ثم تذكرت ايضا ازدحام الناس فى هدا
المسحد يوما اثر قيامهم من مجلس احد الوعاظ , فادت شدة الزحام الى موت
أحد الحاضرين (199) + وبعد ان قضيت فى جولتى حول ذلك ما قضيته فى

8) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « فهرسن اليوسى ‏ مخطوط ‏ + واليونى هذا هو
العلامة الجليل المفتوح عليه المدرس الكاتب الشاعر المحدث المفسر وعلم جراء ابو على الحسن
ابن مسعود بن محمد بن على بن يوسفا بن داود بن يدراس اليوبى البوحديوى ٠‏ وفهرسه قليل
توجد منه نسخة فى الخزانة العامة بالرباط .2 ذكر فيه عن ابتداء تعلمه ان الحياء هن استلدان
استاذ الكتاب للذهاب لقضاء الحاجة كان ينفره من التعلم » وكتثيرا ما تظاهر لاعله بانه ذهب الى
الكتاب فى حين انه الما يختبىء الى ان يخرج التلاميذ فيذهب الى البيت كانما كان فى الكتاب فعلم
اعله ذلك قزاروا به ضريح الشيخح ابی يعزى فدعا الله عنده ان يمتحه العلم والمال والحج فادركها
كلها . وقد بلخ من علمه انه حح صحبة ولده ابى عبد اله محمد عام 1101 ه قلم يستجيرًا احدا
من علماء المشرق مصربين ويرم اكتفاء بيا عندهيا من الملم . ومع ذلك فقد ناله الزمان واهله
بما ينالون به امثاله من أهل الفضل والصلاح مما هو معروف فى ترجمته الموجودة بكثرة » وقد
ضرب فى كافة انحاء القرب بحثا عن كبار العلماء ليآخذ علهم فأخذ عن أهل زاوية الدلاء وعن ابن
ناصر بدرعة وعن عبد العزيز الرسسوكى فى ايليخ واثنى فى فهرسته عل علمه وطريقة تدريسه
- راجع الحاشية رقم 203 وتلاميته من فحول العلماء كثير كأبى على الحسن بن رحال المتوفى عام
140. ها . وكميج الجماعة بفاس ابو عبد الله محمد المستاوى الدلالى المتوفى سنة 1136 هه ,
والامام أبى الحسن على بن محمد المكارى الرباطي الستوفى عام 11168 ه وقد قال فيه الامام ابو
سالم المياشى :

من فاته الحسن البصرى يصحيه ‏ فليصحب الحسن اليوسى يكقية

توغى سنة 1102 هى

99 علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « وجدت ذلك بخط الخياط الجد التازروالتى فى
كناش له ه ولاخباره تلميح فى ترجمة حفيده لخر الجزه العاشر من المعسول . كما ان اخبار حميع
١سبراته‏ السسكدادية توجد في الجزء الثالث عشر منه

ب 68 له

عشية طلقة (200) وقفت اترحم على تلك الدولة المزهرة » وعينى شاخصة الى
قمه أكمة علياء كانت مدافع المولى الرشيد تلقى منها قدائفها المدمرة على المدينة
يوم محاصرتها حتى خر سقف ذلك الهرى المتقدم على كل من التجأوا اليه
فهلكوا فى الهالكين .2 فصارت المدينة اذذاك نسيا منسيا الا من ذاكرة
التاريخ (201) .

الابليغيون يستردون تارودانت بعد موت بجا

رايت فيما تقدم ما كان فيه يحيا تحاه بودميعة فقد وقف امامه
كالصخرة العظيمة التى تقف فى سيل الوادى قى مخرم من مخارمه + فقد وقف
بقوة عظيمة وصولة عنيفة دون انتشار ايالة الدولة الحديدة » قيقاومه بكل
ما فى مستطاعه مقاومة عنيفة تتكون من قواف ينقذف بها الخيال الشعرى
فيكون تأثيرها عند من يعرفها أنسف من تأثير ما يلقذف من أفواء المدافم ,
ومن معارك وحروب عظيمة , حتى قدر ان يزحزحه عن تارودانت حيث بقى نحو
ثلاث عشرة سسنة يجر النار الى قرصه ٠‏ ويغترف قصد امتلاء مزوده » ولم يزل
كذلك حتى قضى نحبه فى سادسى جمادى الثانية عام 1035 ى (202) » فخلقه
فى رئاسة حزبه ابن ايه احمد بن محمد بن عبد الله بن سعید » فحاول ان
يقف امام ايلبخ الا انه غير محظوظ , ويظهر انه ليس له مثل عزيمة عمه »
ولا كان له مثل .تاثيره فى الناس ؛ فان ليحيا شقوقا بعلمه الجم , وحن
سمته » وصراحته بما يراه حقا , ولذلك نرى ان ابن اخيه معذور ان لم يقدر
أن يملا مر كزه بكل جدارة , ولهذا لم يطل به الامر حتى زحف اليه آهل ايليغ

0 علق المؤلف عل هذا المحل بقوله : « بوم طلق : معتدل لا حرارة فيه ولا برودة »

1 هدم المولى الرشميد ايليغخ سنة 1081 تعليق للمؤلف فى صفحة 310 من الجزء 18
من المعسول

2) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « وجدنا ذلك بخط بعض المعتنين بالتقييد »

وا

فلم ينشسيوا ان احتلوا تارودانت ونزعوا من يده كل تلك الناحية » ومما يتعلق
برجح تارودانت أن الامير بودميعة زارها فكان امام اول صلاة تراويح صلاعا
فيها هو القاضى ابو فارسى عبد العزيز الرسموكى (203) » فيمكن ان هذا وقع
الآن » ويمكن ان بقع عند استيلاثه عليها من اول مرة (204) .

هذه تارودانت رجعت الى ايالة ايليغ » ولكن كيف رجعت اسلما ام
حربا ؟ وفى أى سمنة رجعت ؟ اما كيف رجعت قانها رجعت سلما » وسشری
من الرسالة الآتية ما يدل على ذلك » والحامل على ضعف أحمد بن محمد خاف
يحيا هو وقوع خلاف بين جيشه ١‏ واليك نص ذلك 2 ففى ص 40 ج 3 من
السلسلة الأولى . فر نسسة . ما نصه (205)

د انقسم جيش يحيا الى ثلاثة أقسام : أهل مراكش مكثوا مخلصين
للمرابط ‏ يعنى بودميعة ‏ وأهل سوس مخلصون لابن اخى يحيا او ابن اختهه
وأعل حاحة التحقوا بعبدة » .

وفى ص 358 من نفس الجزء أيضا بين مذكرات عن المغرب ها

3) هو العلامة الجليل القاضي عبد العزيز بن ابى بكر بن احمد الرسموكى البرجي مين
قرية البرج برسم وكة .2‏ راجع الحاشية رقم 598 اخذ عن الشيخ الكبير عبد الله بن يعقوب
الذى درس بتازامرت خمسة وثلاثين سنة حتى الحق الابناء بالآباء واجداد والمتوقى بها سنة
2 ه عن 84 سنة » كما أخف عن أبى مهدى عيسى السيكتانى بتارودانت ‏ راجع الحاضية 187 -
وقد عظم تأنه فى حياة شيخه الأول ٠‏ وصار من جهابدة علماء سوس علما وعيلا » ساجل بمض
اهل مراك فى الفقه والادب قبذهم , وتولى القضاء يابليخ وفيها ورد عليه اليوسى واخن عنه واتئى
فى فهرسته علل ذكاته وسمة علمه ء وله تثاليف عديدة مفيدة , توقى شهدا بالغرق فى احد انهار
مشتوكة بسوس يوم الجممة تاسع جمدى الثانية سينة 1065 ها . توجمه الحضيكى فى طبقاته ,
والرسموكى فى وفياته » واليوسى فى فهرسته . واجمل المؤلف كل ذلك عنه رحمه اله فى ترجمته
ابتداء من صفحة 20 من الجزه الخامس من البمسول

4 احال المؤلف ہنا عل اما تقدم فی رقم 202

5) يعنى من کتاب د يكاسترى المترجم فى الحاشية ‏ 128 -

— 70

« وتارودانت مدينة جميلة على بعد نحو 12 من اليايسة (206) , وهي
فى قبضة صالح ماسة اشتراها من صالح ءاخر بمئتى دوكة فقط (207) .

اقول : غرفنا الآن وقوع الخلاف بين الجيشىي الذى خلفه يحيا ,» وان
المراكشيين منهم حم الذين سهلوا اسستيلاء بودميعة على المدينة ,2 كما عرفنا
انه دفع فى تملكها دراصم معدودة لبعض الخائنين من المرابطين فى الحاشية
التى بقيت بعد يحيا » ولا نخال ان احمد بن محمد خلف يحيا هو الذى تولى
ذلك بنفسه » وانما الذى يظهر ان ذلك صدر من بعضي المخالقين عليه من أمله .

واها السنة التى رجعت فيها المدينة الى بودميعة فهى سنة 1039 ى
بعد موت يحيا بثلاث سنين » وسترى النص على ذلك .

من تامل كيقية رحوع هذه المدينة يسبب الدعاية فقط ادرك مقدار
ما بتمتع به بودميعة اذذاك من السمعة الحسنة عند الناس لان الدعاية لا تجدى
الا مع سمعة طيية , وكيف لا يكون كذلك وهو يصيخ الى علماء عهده ويراعيهم
ويتقبل ما ينصحونه به » بدليل انهم يجرؤون على ذلك بكل طمانينة وبين ايديذا
الآن رسالة كتبها اليه قاضى تارودانت ابو زيد التاهانارتى (208) اثراستر جاعها
نعرضها لان قيها فوائد جليلة تيين لنا روح تلك الايام » وما هى المثل العليا
عند ارباب الفضيلة فيها زيادة على فوائد اخرى تتعلق بالموضوع .

قال : ولما ولى الرئيس أبو الحسن الحزولى أمر سوس سنة تسح
وثلاين والف » بعد وفاة شيخنا أبى زكرياء بن عبد الله بن سعيد الحاحى
کتبت اليه بما نصه :

6) علق المؤلف على هذا المحل بانها على بعد 87 كيلومترا من اليابسة . وذلك هو الواقح
اذ ذلك عو ما بينها وبين اكادير 1

7) كلمة الدوكة هن اصل لاتينى ٠‏ وتكتب بالفرنسية اوح ن0) وصى سكة ذهبية ضربت
لاول هرج فى البندقية فى القرن الثالث عشر الميلادى ٠‏ وكانت فى اوائل القرن العشرين تعادل 12
قرتكا » فاذا كانت ص الفضة قيل لها ضواكاطون ducaton‏

)8‏ راجم الحاشية رقم 7 وهذه الرسالة منقوئة عن كتابه « الفوائد الجمة . بامناد
علوم الامة »

1ون

« غوث الدهر وجابر كسره ء وتحفة المغرب وفاديه من اسره , وجامع
امره » وقامع شره وذهره ٠‏ ومخمد ضرام جمره » الماجد الهمام 2 وظل الامن
الوارف على الانام » سيدنا ابو الحسن ابن السيد المبرور , المنعم المشكور ,
ابى عبد الله ابن ابى عبد الله ابن الشيخ الكامل الواصل الربالى» غوث الاغواث.
وقطب الاقطاب ٠‏ الذى يقصر عن احصاء مناقبه الخطاب » اسوتنا ووسملتنا »>
وشيخ شیوخنا ابی العباس احمد بن موسى بن عيسى بن عمر » كلا الله بعصمته
علاءه + ووالى قى مراقى العز اعتلاءه » سلام على مكانتكم المكينة » ورحمة الله
وبركاته تحفان مقامكم العلى بالوقار والسكينة , هذا وقد اتصل بمعظم جنابكم
فى محل سكناه بقبيلة سسندالة (209) فتحكم لقاعدة سوس سلما لا حربا »
فتقاذفت اليكم قبائلها عجما وعربا » فشكرت الى الله من زوال المانح من شق
العصا , لأكاتبكم بما يجب على الاستقصاء , فاعلم انى كنت استنشق نسيم
الأرج » وارتقب من الله الغرج » وارجو الولوج فى حوزتكم , والانحياش
لشيعتكم ١‏ لما اعلم فى ذلك من صلاح العياد والبلاد » وانحسام مادة الظلم
والفساد » وكنت اضرب فى وجه من بجهم وجهها . وينكر تجاعها ء» ويصد عن
سبيلها , ويتلوى عن ذكر جميلها , حتى لقيت من ذلك ما الله يجزى عنه بفضله,
ويزيح المه بقوته وحوله , وقد تلقى اهل الحاضرة وسائر من يعتبر من أل
البوادى وحذه الجبال » هذا الفتح الميمون بالبشائر . واذاعوا به فى الاعلين
والعسائر ء وعدوه غبطة لا توازى » ونعمة من الله لا تحازى : واطمأنت نفو سهم»
وزال عنهم به بؤسهم . والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات » وبتيسيره
وحس ل بير شال ىالتصيرات وراد الب ركات , وقد املوا بهذا الفتح العزيز
اعزاز بلادهم » واحر از طارفهم وتلادهم » وحفظ اقطارهم من كل عوار » ودفاع
من عسى ان يثور فيها من الثوار » والرفق بهم بما تطاير اليهم من رفقكم بما

209) سمتدالة احدى القبائل السوسية القريبة من تارودانت

72

الى نظركم من الاقطار ٠‏ تمم الله ذلك بيمن الاقبال » والسعد القائم المتوال

هذا فيمن هم بالصلاح » ولهم بين العباد الفوز والفلاح » واها فئة البغى
والخسران وطوائف الظلم والعدوان , فقد سقط فى ايديهم » وشالت نعامتهم ۰
واختتا (210) فى اسمال الخمول خاصتهم وعامتهم . وطارت قلويهم روعا .
وضاقوا مما نزل بهم ذرعا , فما وجدوا ارضا تقلهم , ولا سسماء تظلهم » ولا
امكن لذوّبان خطافهم الا الشرود » ولا لغربان اذا يتهم الا الطيران بمفتت
الكيود » وعن زمن قريب بحول الله (يعذبهم الله بايديكم ويخزهم ويتص ركم
عليهم ويشف صدور قوم مومئين) (211) فيعم بلاد الله الامان » وتعود كل (قريه
ءامنة مطمئنة باتيها رزقها رغدا من كل مكان) , وتأمن عوادج الحرم فى نجوعها
ورجوعها » ويسكن روعها فى منامها وهجوعها » وتنسرب شساء الفياض
حيث شاءت برعائها . وسقبان الفدافد اينما توجهت برغائها (212) , وتنتهج
مناهج الأمن فى فلواتها ء وتسيح فى الارض بضخم ذراها وعلواتها » وتبتهج
طوائف الدين فى مناراتها ومسساجدهاء والعلوم الشرعية فى متصاتها ومعاهدهاء
والحرف الحاجية فى مصادرها ومواردها . والمعايش فى رغدها ورياشها (213)ء
والاسباب فى ازديادها وانتعاشها » حتى يحفظ للمصالح نظامها » ويتم للبرينة
وثامها 2 فأكرم بها خصلة جمعت لكم شرف الدارين » وضمت لكم من رحمة الله
كفلين » واوقار العدلين . وهى الورالة النبوية التى يحب على وارتها ان بقدرعا

0 اختتا اختتاء : انكسر من حزن او عرض فتخشع ۰ زالمراد هنا خاف وذل

1 هذا اقتباس من سورة التوبة ؛ والافسال قيها مجزومة على انها جواب آمر سايق وهو
قاتلوهم , اذ الآية حى قوله تمل : « قاتلوحم بعد بهم الله بابديكم ويخزهم وينص ركم عليهم ويشف
صدور قوم مومنين ويذحب غيظ قلوبهم » الابة ٠‏ فابقاما صاحب الرسالة على جزمها وان كان سياق
كلامه يقتضى رفمها

2 السقبان جمع مسقب رعو ولد الناقة. والرغاء صرت الابل والنعام والضباع والفدقد الفلاة

3) رغد الميش : طيبه وخصبه واتساعه > والرياش كالكتاب : الخصب والمال وسن
المعماش ١‏ وفاش المتاع

قدرها » وبحفظ من الخسوف شمسها وبدرها » ويلم بالعدل والتيسير أمرعا
وشعثها » ويجمع بالقضل والاحسان متفرقها ومتشتتها , ويعظم حرماتها
وشعائرها , ويسدد الى مناعج الحق انظارها » حتى يشكر فى الملاء الاعل
سعيه » ويثيت فى ديوان العناية رعيه » فيصبح فرحا مؤيدا منصورا » ينقلب
له كل عسسير ميسورا, وکل قليل مبارکا هوفورا , واذا فتح الله لسیدنا أده
الله هذه المدينة وفكها من اسيرها . واستنقذها من وبال أمرها . قليعتن بها ,
وليختر من يقم كناسسها (2:4) ؛ ويطهرها من فاحشى ادناسها , فقد طالما تمخط
شيطان الغواية فى اطوارها واجناسها » واجلب بخيله ورجله على اطباق اناسها؛
حتى عطلت بها صوامع يؤذن فيها بكرة واصيلا » وهدمت منها مساجد يذكر
فيها اسم الله كثيرا » واستحبوا العمى على الهدى , وغلبت على طباعهم المفة
الردى , وحمى على ذلك منذ مات المنصور رحمه الله فى هدة تتيف على خمس
وعشرين سنة » لم يقم فيها للعدل فرضى ولا سنة ١‏ فتحتصاج أيدكم اله
لاس (215) من بطانتكم بحسن علاجها , ولبيب يشرع للرشاد منهاجها,
ويصرف عن العذب الفرات أجاجها 2 حتى يعود الى القويم مزاجها , وتتسسامع
بحسن نظره اعمالها وفجاجها » وقد علم من سيرة سلف الأمة اعتبار الامصار :
بمزيد الاستبصار , لكون الاقطار » بمنزلة العيون والابصار , وأبهة الاسلام
وعدة الأعصار » وخصوصا هذه المدينة التى هى كالفاتحة لبقية أمصار المغرب,
والباب الموصل الى الغرب (216) واقصاه المغرب » وانتم بحمد الله فى قطر
اشتهر علماؤه » وامتاز فى الدين فضلاؤه » قطر نفذ من مشكاة النبوة مصباحه ,
واسفر بالهداية فى الاقاليم صباحة ٠‏ وازدان اوله وءاخره ١‏ وفى العلم والديانة

4) قم يقم بالضم هن باب نهر : كنس , والامسم القيامة . والكنامى يكسم الكاف بيت الظبى
والمراد من يكنس ساحتها ويطهرما
5) الآسى وجمعه اساة كقاض وقضاة : الطبيب

6) الغرب عند امل سوس مراكثى فسا فوقها الى جهة لاس

نه

مناقبه ومفاخره » وشهد من مضی من كبار الملوك بشهامته وشجاعته » وفى
عراقة الحسب باصالته وجزالته . وفى غرر المشاهد الاولية بصلابة عصائبه .
ودربة كتائبه » فليعرف لهم ذلك » وليستعن بهم فيما هنالك » فهم الشعار
والدثار (217) , والرعيل (218) الآول المختار ء والانصار الذين تبوأوا الدار ,
والجناح الذى انتم قوادمه , والغارب الذى انتم قوائمه , فلتبتهج بذلك
نفوسكم » ولترتفع به رؤوسكم » وما حقكم الا أن تتمثلوا فيهم بقوله :

اذا ما المطايا قد بلغن ربوعها * * حرمن على الاثقال بعد ظهورها

ثم الأآمر الذى هو ملاك (219) الآمور » واليه مرجع الخاصة والجمهور ›
العدل الذى جعله الله عمدة ارضه وسمائه , وجعله ب تشريفا له من حملة
اسسماثه , به برفع الميزان , وبه يقعد على منابر الكرامة عن يمين ال رحمان (220) ,
وله تنقاد العجم الشرس (221) » وعليه يعين القطب والجرس (222) . وبه
رس السماء ودقها » وتخرج الارض بركتها ورزقها 2 وبه تعمر الارجاء ,
ويتقوى الرجاء 2 وفى منطوق الحكمة : ١‏ اذا نطق العدل بدار الامارة » فثق لها
بالعمارة » ومن عظم الجرأة على الله ان يشرك احدا فى ملكه , لم يدخل عليه الجور
فى حكمه » وفى نصيحة ابن الخطيب :

7) الشمعار من اللباس هو الذى يلي الجسد : وله همان اخرى غير مقصودة هنا » والدثار هو
الثوب الذى يكون فوق الشمار

8 الرعيل. الحماعة , ويقولون الرعيل الاول اى الحباعة المتقدمة على غيرها

9) الملاك بكسر الميم ؛ القرام وملاك الشىء قواعه

0) هذا طرف من الحديث الشريف : « ان المقسطين على منابر من نور يوم القيامة عن يمين
الرحمان وكلتا يديه يمين الذين بعدلون فى حكمهم واهلهم وما ولوا عليه »

قال الملماء وممتى كونهم عن يسين الرحمان : انهم فى حالة حسنة

1 الشرسن جمع اشرس کالحمر جمع احبر : من ساء خلقه وصعبت عشرته

2 القطب جمعه اقطاب , والجرس جمعه اجراس هما فى اصطلاح الصعوفية من رجال الغيب
الذين يترقي الى احوالهم العياد والنساك القاهرون للنفس الامارة المقيدون لها

جب 75ت

بالعدل والفضل فاحفظ زر طائره * * فالعدل والفضل ان تعلم جناحاه

والمعين على سلوك هذه الجادة الناجية » بعد تقوى الله العظيم >

الاقتداء بكتاب الله وسنة رسوله صل الله عليه وسسلم الكافية الواقية » واتباع

السلف الصالح الذين حم القدوة الصافية , ثم من بعدهم علماء الامة وحملة

شريعة هذه الملة , ففى اللجوء الى ذلك السلامة » وتمام العصمة , وفى مشورتهم

سقوط الملامة » وغاية المعذرة , وقد أشار ابن الخطيب الى هذا المعنى بقوله :
وشاور العلماء المستضاء بهم * * فان معذرة السلطان شوراه

وقد (ستفاض ان الملك الزاعد الصالح بانى مدينة مراكس ومتقن
احكام الاسلام فى المغرب » ومطهره من دنس مذاهب الطوائف , يوسف بن
تاشفين الصنهاجى اللمتونى رحمه الله وجد بركة هذه الخصلة فاتسم له ما لم
يتسع لاحد قبله ولا بعده من العمال (223) » واحتمع له ما لم بجتمع لاحد من
الجيوش والاموال » وعمر مئة سنة » وهو يأكل الشعير ويلبس الصوف فى
اكثر الاحوال » وملك من اقصى بلاد افريقية ومن اقصى بلاد الاندلس , وسوس
الاقصى فى سائر جهاته الى جبال الذعب من بلاد السودان » ولم يوجد له فى
ذلك رسم مكس ولا مغرم ١‏ الا ما يجبى اليه من الزكوات والاعشار واخماس
الغنائم » والجزية واموال البغاة وطوائف العدوان , قعلى الوالى العاقل ان
يتعلق بهذه الخصلة التى هى ابقى لعمره » وافسح لمدته , واحصن لحوزته
ورعيته » ولآن من تعلق بها يجلب بها دعوات اولياء الله تعالى » وصلحاء المومئين
وضعقاء المسلمين الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسملم ه ان من عباد
الله من لو اقسم على الله لآأبره » (224) ومن سمعى له فى ضدها فقد سعى فى

3) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « هذا صحيم ولو في مقابلة الموحدين لانهم وان
زادوا عليه بالحزائر وتونس وليبية فقد زاد عليهم بالمحراء والسودان , فتأمل »

4 هذا حديث صحيع ء وسيبه ان الربيع بضم الراء بنت النضر بن ضمضم عمة انس بن
مالك شادم رسول الله صل الله عليه وسلم فامر عليه السلام بالقصاص فقال اخوها انس « يا رسول
الله اتكسر نة الرنيم ؟ لا والذى بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها » فقال رمول اله صلى الله عليه وسلم
د با الس كتاب الله القصاص » فاذا بأهل الجارية يعفون . فتمجب النبى عليه السلام وقال : « ان
من عباد اله على من لو اقسسم على الله عز وجل لابره » 2 وسبب التصجب ان انس اقسم على فعل
غيره الذى لا يعرف ايوافق هراده ام لا » فاب اله لعل قسمه

8S

قصر عمره » وخراب دولته » وتلاشی امره ٠‏ فليتحفظ هن بطانته من ذلك

وليتعوذ بالله وبعصمته ١‏ قال رسول الله صق الله عليه وسلم : ٠‏ لكل امير
بطانتان بطانة تأمر بخير وبطانة تأمر بشير , والمعصوم من عصمه الله » وقد سر
بنا فى المذاكرات فى هذا المعنى حكاية عجيبة , وهى ان ملكا من ملوك المسلمين
اعتسف على رعيته فدفعوه عنهم فاستحار بملك من ملوك الروم » فانزله لما وفد
عليه فى دار فيها نارنجة خضراء يانعة » عليها قيم يتعهدها بالسقى وغيرء ›
فقال : لا اسافطك (225) بما طلبت هن المدد حتى تيبس هذه النار نجة» فسقط
فى يد الملك المسلم وأيس من الرجوع الى بلده » فجعل يدعو عليها أن تيبس ,
فلم يمض الا قليل من المدة حتى يبست وسقط ورقها » فجاء ملك الروم وقال
له : ما صتعت بهذه النارنجة حتى يبست فى قليل من المدة ؟ فقال :انك
ظلمتنى بالحبس ولیس لى ناصر » فرجعت الى الله ادعوه فى تيبيسها فأجاب الله
دعوتى فيها , فقال له ملك الروم : هذا انت وحدك تدعو الله عليها لكونك
مظلوما فاجاب الله دعوتك , وعمى لم تباشر ظلمك » فكيف بمن يباشر الظلم
ويدعو عليه أهل قطر أو أقطار ظلمهم » افلا تجاب دعوتهم عليه ؟ فدعوات
رعيتك التى ظلمتها حى التى اخرجتك من بلادك » فتاب ورده لرعيته مكرما .

ومن هذا المعنى ما حكى لنا عن مولانا جدك رضى الله عنه لما وفد على
الملك ابى عبد الله مولانا محمد الشيخ رحمه الله فانزله بمشمور دار الامارة
بتارودانت قاتاه الناس يزورونه ١‏ فوقف خادمه الرجل الصالع صاحب شرطة
الامير زكر ناء بن الغازى (226) يذود الناس عنه ويقول « من زار خرج ير حمكم

5 يمني بقوله لا اسافطك : لا ارسسلك ولا اوجهك بما تحب وتطلب . والكلمة شائعة فى
الاستممال الدارج

6) الذى فى نزعة الحادى وغيرها ان صاحب الشرطة الذى قال ذلك هو ابو عمران موسى
ابن مخلوف ‏ راجم الحاشية 502 وان الملك الذى وقح ذلك فى ايامه هر عبد الل الغفالب ١‏ ولم
تبين محل وقوعه . قال المؤلف مملقا على هنا المحل : ه يحكى ايضا ان هذا وقح مع الغالب باط
فى مراكتس ولعل ما هنا أصح » ولعل مما يؤيد ذلك انه فى دار الاعارة المذكورة الى الآن قبة معروفة
بقبة سيدى احمد بن مرسى , وان فى ساحة اصاراك بتارودانت مسجدا يسمى مسجد سسيدى احمد
ابن موسى

كت 77س

الله » فقال له الشيخ : بل قل « من جار خرج يرحمكم الله » فارسلها مثلاء فخذها
وصية جدك , وابن عليها اساس مجدك » ثم يجب ان تعان هذه الخصلة التى
حى روح الوثام » وحياة الانام » باقامة سور علائها » وتوفير جيوشها التى بها
تستقل امارتها , وتكمل عمارتها » بملازمة مادة التسكين والتيسير » واجثناب
دواعى الضغطة والتمسير » وبتعهد الرعايا باخذ ما دعا اليه الوقت بوحه لا
يثير نفرتها » ويهيج نعرتها (227) » ثم بملاقاة الحوادث بقوة الجاش وصلابة
القلب حتسى يصغر فى عين واليها كل عظيم , ويهرن لديه كل واصب (228)
اليم » كما اشار الى ذلك ابو الطيب بقوله :

على قدر اهل العزم تات العزائم وتاتى على قدر العظيم العظائم

وعم فى عبن الصسقير ضقيرها. ٠‏ ا وتصس فى غين العظيع النظائم
ثم بالقدرة على ضرب الرقاب ٠‏ وسل الحسام . واغماده فى جماجم

شرار ولد سام .

فكم آية تهدى الورى وتروعهم واصدقها بالمجرمين حسام
وهذه حى نتيجة القياس » وفذلكة قضاياه التى عليها مدار مصلحة

الناس 2 ثم بشكر نعمتها , والاعتراف بمنتها , لاستداهة رحمتها وبركتها.

« رب اوزعنى أن أشكر نعمتك التى انعمت على وعلى والدى وأن أعمل

7 النعرة بضم النون وفتح المين : الهيجان والاضطراب اخذا من ميجان الدواب اذا عضتها
النعرة او دخلت فى انوفها وهى ذيابة ضخمة زرقاء
8) الواصب الدائم : قال الله تعلى في سورة الصافات : « ولهم عذاب واصب »

78 سه

وهذه نصيحتى لك , واعيذها بالله أن تكون نصيحة دريد بن الصمة (229)

لاخيه عبد الله > والسلام » .

تلك هى الرسالة الطويلة النفيسة » وقد فهمنا منها امورا , منها :
كون ايليغ استردت تارودانت سلما لا حريا , وان تلك المدينة كانت قاست
عيثا وجورا , فتامل من ايليغ عدلا يزيل عنها ما قاسته » ومنها کون سيرة
ايليغ العادلة المشهورة عند كل أهل ذلك العصر عى التى أمالت اليها الأعناق »
وفتحت نحوها القلوب ٠‏ ومهدت لتوسع ايالتها السبل » ومنها معرفة المشل
العليا التى بحب امثال القاضى التامانارتى أن يتمشى عليها أمير ايليمْ فى حكمه
ليستتب له الامر » وقد ضرب ايضا على مشل الوتر الذى كان الشاعر
أمحاولو (230) جسه فى قصيدته التونية المتقدمة , فذكر الأخذ بأيدى العلم ,
وما العلم اذذاك الا العلم الذى يدور عليه الشرع الحنيف › فتأيد بهذا ها كان
سلف لنا ازاء ذلك البيت من قصيدة أمحاولو .

229) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « من قصيدته الدالية المشهورة التى منها

امتهم أمرى بمئمرخ اللوى فلم يستبينرا النصح الا ضحى الشد »

ودريد بن الصمة بن الحازث من شعراء العرب وفرسانهم المغاوير » كان اخره عبد الله سيد
قبيلة بنى جسم بن بكر بن هوزان فغزابهم وببنى عمهم بنى نصر بن بكر قبيلة غطفان فساق ابلهم
هلما كان بمحل يقال له منقطم اللوى اراد ان يستريح فيه بضحة ايام فنهاه اخوه دريد وذكره أن
القوم سيتبعون ابلهم ليستردوها فلم يطعه قجاءت غطفان وتحارب الفريقان فقتل عبد الله وجرح
اخوه دريد واستردت الابل ١‏ فقال دريد قصصيدته المعلومة التى اولها :

ارث اد قد الحبل من ام مع سد بعاقية والخلفنت كن موع سه
ومنها البيت الذى هو محل الشاعد هنا وهو :

امرتهم امرىق بمنعمرح الل وى فلم بستبينوا التصح الا ضحي المد
وتعام :

وقلت لهم إن الاحاليف كلها فعود على ماء التليل نثهمد
وقلت لهم ظنوا بالفى مدحطلج سراتهم فى السابرىي المسرد
فلما عصو نی کنت منهم وقه ارى غوايتهم وانني غير مهت دى
وهل انا الا من غزبة ان غوت غويت وان ترشد غزية ارش سهد

0) راجح الحاشية 154

والعلم كيف يكون نشر ضيائه * * فى الناسى'حتى يعلم المسكين
وقد زاد التامانارتى ذكر الاخذ بايدى أصحاب الحرف » لانه حضرى
يعرف ما للاخذ بأيدى المحترفين من العمارة التى تزدصر بها الايالة . ومنها
غير ما تقدم مما تقرأه فى السطور وبين السطور » خصوصا ما لوح اليه القاضى
من ان عهد يجيا کان جائرآ » ومن جوره ما وقع منه الى هذا القاضى حتى عزله ›
والغالب انه ينصحه فلا يصيخ له > ولعل كل ذلك واقع فيكون ذلك هو السيب
الحقيقى فى تقوض مر ءال يحبا بسرعة . فغادروا مركز الرثاسة الى زاويتهم
بتافيلالت حيث يزاولون المرابطية بعد ان خابوا فى هزاولة الملك :

من هم ءال بحيا

تكون مقصرين ان هررنا باسرة سيدى يحيا دون أن نلقى عليها نظرة
ولو موجزة يمكن بها اعطاء صورة واضحة لأسرة جاذبت زيدان وبودميعة حبال
المملكة ازمانا . بعد ان كانت من الحياض الصوفية الصافية ازمانا اخرى ›'
ولا يصح لنا أن نوازن اسرة ءال بودميعة باسرة ءال يحيا الا بعد ان نستعرض
من حياة رجالاتها كما استعرضنا رجالات الاسرة الاخرى , فالمقارنة لا تكون
الا بين معروفين ليصح الحكم بينهما حكما يكون بالقسطاس المستقيم .

هذه الأسرة المباركة تسمى ءايت داود (231) وترقع نسبها الى احمد
ابن ادريس بن ادريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط,
ويقولون انهم اخوان الكثيريين (232) السوسيين » وأول من عرف من الأاسرة
داود دفين مكان قرب قرية ءايت داود بقبيلة ادوبوزيا من قبائل حاحة » نم

231( راجم الحاشية. 78
2) راجح الحاشية 43

- 80

تسلسل المجد والصلاح فى اولاد ه واحفاده : الحسن بن داود , ثم ابراهيم
بن عبد الملك بن الحسن بن داود , ثم محمد بن ابراعيم بن عبد الملك , بم
الحسن بن ابراهيم بن عبد الملك » ثم عبد النعيم بن الحسن بن ابراهيم » ثم
ابنه الشيخ الشهير شهرة واسعة فى عصره سعيد بن عبد النعيم شيخ التر بية .
وامام العلوم » وعميد السنة ,2 ثم ولده عبد الله بن سعيد الامام القريد علما
وصلاحا وورعا وتربية ونصحا للعباد » دفين تافيلالت فى سفح الاطلس
الجنوبى (233) ٠‏ ثم الامير يحيا بن عبد الله بن سعيد هذا الذى نحن فى وسظ
اخباره مع بودميعة . وقد كان اولا رافعا لراية أعله فيما عرف عنهم » فعاام
وأرشد وعدى وهذب ١‏ نم خالط فى تموجات عصره مدافعا ومهاجما على بيه
الاصلاح ء وكعبه عال عند الناس اعتقادا , وقد استنصره زيدان ملك وقته على
أبى محل (234) فزحف اليه فأحلكه فى كيليز » فزاده ذلك علو شأن , ثم وقعت
المشاحنة بينه وبين زيدان الى أن استقل عنه فى تارودانت فكون له جندا
وعصيبة فابدأ واعاد الى أن توفی عام 2035 ھ كما تقدم , ثم خلفه ابن اخيه
احمد بن محمد الذى لم يتم له أمر » نم رجع الاخلاف الى زاويتهم فى تافيلاات
والى حاحة » ثم هناك أيضا الأديب احمد بن الحسن بن عبد الله بن سعيد » ورث
أباه الحسن وعمه يحيا وجده عبد الله » وهو شاعر وفقيه له ءاثار » ثم الحسس
بن يحيا ابن عبد الله بن سعيد قاطن تاحودا بحاحة ودفيئها وقبره مزارة كسعيد
دقين تامانار بحاحة الذى يقام عليه موسم سنوي » وكعيد الملك بن يحيا الذى
له ايضا بين أهله ذكر كأخيه "محمد بن يحيا وكمريم بنت يحيا المتأخرة المزورة
المشهد حوالى تامائار حيث يقام عليها موسم كل سنة كما يقام على عبد الواسع

ابن سعيد بن عبد النعيم .

3 الطريق البها هرصفة من ارودانت فى شسمالبها 2 تيعد عنها بنحو 90 كيلومترا

4 ]) راجم الحاشية 75

85 لم

الى غير هؤلاء من رجال الأسرة قديما وحديثا صلاحا ورياسة ء وقد
ذكر ناهم بالتفصيل في « المعسول » (235) » وانما نريد هنا أن نعرف مكانة
هذه الأسرة الماجدة بين الأسر الماجدة السوسية لنرى اية اسرة قامت تجاذب
الحبال إسرة ءال الشسيخ سيدى احمد بن موسى » على ان ليحيا والحق يقال
لمقاما علميا وادبيا ساميا » نراه اجل واعلى واولى وافضل من قريئه بودميمة
هى نواح شتى » الا ان السعد اعطى لبودميعة ما لم يعطه ليحيا » فقاقل

بسعد والا قدع :
قكم فى العرس ابهى من عروسن * * ولكن للعروس الدهر ساعد

وقفة ادبية

نلاحظ فيما ببن ايدينا من عدة مراسلات بين المتنازعين اذذاك ان
عقلية من كانوا يتطاولون ببروزهم حينثذ يعتمدون على المراشقة بالاقلام
مثل ها يعتمدون على المناضلة بالسهام , والمبارزة بالحسام » فهناك المىاسلة
بين يحيا وبودميعة المارة قريبا » واخرى بين بودميعة والمولى محمد بن
الشريف ستاتى » وهناك المراسلة بين زيدان ويحيا (236) وهناك اخريات
بين بودميعة والدلائيين سترى بعضها قريبا » وهناك مجموعة كبيرة نذكر فيها
مراسلات بين يحيا وابى محل (237) , كما كانت هناك أيضا اشرق بين ابناء
زيدان والنابخ الأول من الاسرة العلوية الماجدة (238) , كما كانت أيضا أخرى
بين هذا النابغ المجيب وبين الدلائيين (238) » واخرى بينه وبين الاتراك ولاة
الجزائر اذذاك » واخرى بين ابناء زيدان وبين الدلائيين (238) .

5) يطلبون فى الجزهء 59 منه ابتداء من صفحة 73 وقد اوصل المؤلف رحمه اله رجالاتهم
الى 38 شخصسا

6) على المؤلف على هذا المحل بقوله : « ج 3 ص 1553 الاستقصاء , هناك البعض »

7) علق المؤلف على هذا المحل بقرله : « ج 3 ص 11١‏ الاستقصاء » وقد كانت المجموعة
فى زاوية (تافيلالت) فى جبل درن راجم الحاشية 233 ولا ندرى الاتزال فيها ام لا »

8 علق المؤلف على هذا المحل بقوله : س الاستقصاء ‏ هناك كل هذه المراسلات » رعى مده
فی اواخی الجزّء الكالث وارائل الرايم ٠‏ ويعضها فى نزحة الحادى

82 سم

ان هذه المراسلات التى يتخذها الرؤساء بينهم محاجة ومقارعة او
مفاخرة ‏ وهى ما حى من الصناعة البيانية السائدة اذذاك , وقد افرغ قيها من
حرروها الجهود ‏ لتدل على عقلية تميل الى الاقناع والاقتناع 2 قبل ان يكون
ادا عل ؤس التزاب نوم القراع » وقد كنا نعهد مثل هذا فى العصر
الأموى , ثم فى العصر العباسى الأول , كما اعتدناه فى الحاهلية بل وفى فجر
الاسلام ايضا وان كان ما يستعمل قى تلك العصور فى الغالب شعراء وما
يعتمد عليه فى هذا العصر نثراً » أفلا يكون اذن ما نراه فى هذا الدور في المغرب
بدعا محدثا , وذلك ايضا دال على ان صناعة الانشاء مزدهرة يتخذها البارزون
مفخرة يتحلون بها امام اقرائهم , ولا بدع اذا رابنا ايليغ اليارزة قد طفحت فيها
واليها امواج ادبية يدل عليها ما بين ايدينا من قصائد ومقطعات وقليل من
الرسائل » منها رسالة ١يليغ‏ الى يحيا المتقدمة , ورسالة التامانارتى الى ايليغ
المارة قريبا » وذلك بلا ريب كمجهر يرى به ما وراه وستعرض لكل هذا الذى
يروج حول ايليغ بعد حين , وانما حفزنا ما عن لنا فى الحين فوقفنا هذه الوقعة
التى هى وان كانت بين قوسين فى تتبع ما نحن بصدده ‏ ذات فائدة قيمة
للادباء اللهجين بامثال هذه الفوائد العامة . والنظرات المستكشفة » وما ذلك
بقليل لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد .

فكرة ايليغ فى التوسع
وصل البشسير الى ايليغ يعلن قرب اسستر جاع تارودانت » فاهتزت ايليغ
فرحاء واكتست سماوة ذلك البسيط غضارة تكاد تقطر بشاشة:؛ فاندقع شاعر

عن شعراء ايليغ (239) يقول بملء فيه معلنا للبشرى يزفها الى العاصمة بهذم
القطعة:

9 ) هو احمد بن محمد أمحاولو راجم الحاشية 154

= 83 =

الا ايشروا فالفتح دقت بشائره
ردانة دانت فليطيلن شکره
تزف الى كفه » وتعرفه م وطا
اذا ها عروس زفها الدف والغنا

ودبت الى فجر النجاح تباشره
امام البرايا المجتبى وعشائره
لما خطبت تصوالهجين(240) تناكره

فذا عرس فيه تزف بواتره (241)

الى ان قال » وهى قصيدة كبيرة تنيف على الخمسين :

ادا دار دور الفتح حول ردانة

فزد قدماً للحوز يتبم دائره (242)

اقول ان هذا الشاعر يمثل فكرة حاشية الامير فى ان وقت الامتداد
الى الحوز فما وراءه قد ءان » ويويد هذا ان شاعرا ءاخر وقف فى مجمع كبير
القى فيه من قصيدة قوله وعو يسيد بمدح الامير ويثنى على جنوده ولمل ذلك

2 فى هذا الطور :

طوعا ابا الحسن المعلى (243) اننا
اعليت هذا الصقم بالعدل الذى
رضعت جميع جنوده رسل البسا
فهم كرام ما رأوا اعداءهصم
وثب الفهود على الثتعالب ثم لا

نوليك شكرا وسط هذا المجمع
تولى وبالجيش العتيد الطيع
لة لا ترى فى جعهم من رضع (244)
الا فروهم فى الوغى بتصدع
تلقى مفاصلها بغير تمزع

240) علق المؤلف على هذا المحل بقرله : « يعنى يحيا »

7 علق المؤلف على هذا المحل بقوله د الفتع كان سلما لا حربا » ولكن الشساعى قد يهرف
ہیا لا يعرف »

2) علق المؤلف عل هذا المحل بقوله : م النفحات » ويمنى كتاب نفحات الشباب المذ كور
فى الحاشية رقم 159 والحاشية 170

3) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : كان هنا بالاصل كلمة غير طاهرة المعنى قوضعنا
مكانها هذه 2 يعنى د المعل »

4) المراد بالرسل ب تكسي الراء واسكان السين ‏ اللين ؛ والرضم کال رکم جمع راضم من
رضح بالضم رضاعة اذا كان لثيما

84 لس

فكاننى بالحوز قد طلعت على
فيشتتون جنود من قد ضيعوا
شغلوا بلهوهم فضاع الدين بيب
حتى تبدل ارى ملكهم اللذزيه
هيهات ان يبقى الوليد كجحهده
ان الممالك لا يقام عمادها
بالقتل والفتك الذريع يشيد من
كم من انوف لا تقاد براتها
لا يجتنى مر السيادة فى الوغا
حتى اذا غلب العدو أتى بما
بسياسة ليست بأرى لا ولا
والطب ليس بباتر عضوا سوى
من اخطاته سياسة فى امره
قم يا امام الدين وانهض نهضة
وقد الجيوشى وقدمن ها بينهم
وجس البلاد بفتحها جمماء وان
ان الهوينا غير نافمة اذا

ما دام هذا الامر امرك فامر تخ

5) علق المؤلف علي ما هنا بقوله :

ارجائه الفيحاء شر الطلع (245)
ملك الجدود برقدة المتضمضسع
ن الكاس والذلفاء ذات تمنسمع
سف بعلقم من ذلهم والخروع
في الملك ان لم يقد قطب المعمع
الا براعفة القنا فى الاذرع
يبغى بناء الملك وسط الزعزع
بمقاود الطاعات ان لم تجدع
من لم يطب نفسا مقى ما يصرع
يستل منه الضغن بين الاضلع
شرى ولكن بين ذاك لمن يعى (240)
ان كان فيه دواوّه لم يتجم (247)
لاسيما ملك الورى » يتضعضمع
جمازة تذر العدى فى مفزع (248)
من كان حلف جراءة وقدرع
ظم فى يديك الامر وحدك واحجم
لين المقالة فى الورى لم ينفع (249)
ن به على راس المخالف واصدع

« يعنى لما توقعه هناك من التدمير »

6) الارى : المسل ١‏ والشرى : الحنظل ‏ مؤلفه

7) الطب بفتم الطاء ؛ الطبيب ‏ موّلقه

8) الجمازة مؤنث الجماز : وهو الذى يسرع فى عدوه ؛ من الجمزى وهو المدو السريع

249) الهوينا : التؤدة والرفق

85 ده

قال والملا الكرام معماوئلو ن ببث رعب فى العدى وتزعزع
فكأئنى بالامر تم كما تسا ويشاؤه من كان فى ذا المجمم(250)

ذلك ما يقوله محمد بن الحسن اللكوسى المانوزى لهذا الامير وقد وقد
عليه بعد موت يحيا لأننا رأيئاه معه الى ان توفى فرثاه بقصيدة 2» وقد كان
كاتبه الخاص » ويوجد توقيعه اثر تلك الرسالة المشهورة فى التاريخ من يحيا
الى زيدان (251) .

وقد هر بنا ١انفا‏ قول القاضى التامانارتى اثناء تلك الرسمالة حين هنأه
بفتح رودانة وطلب منه الاعتبال بها « فهى كالفاتحة لبقية امصار المغرب ء
والباب الموصل الى الغرب » من ادناه الى اقصاه المغرب » .

فدل ذلك كله على فكرة التوسمع فى المملكة » فهى فكرة ايليم » وفكرة
كل امثال التامانارتى ,. وهذا التوسع فكرة طبيعية اذذاك , لان تارودانت فتحدت
ما وراءها 2 فينخرط سكان الاطلس الذين يسكنون قيما يوالى سوس فى هذه
الايالة . وما كان المائم سوى تارودانت وقد زال » والنصر لا يدعو داثما الا الى
الاقدام الى الامام , فقد امتدت الايالة سبة 1039 ىه فضمت سوس كله ودرعة ,

وقد تقدم ان درعة انخرطت فى سلك ايليغ من سنة 2036 ىه أى قبل تارودانت .

50) علق المؤلف على هذا البحل بقوله : م القصيدة بتمامها فى السابع من المعسرل » ١‏ وقد
رجعنا اليه قوجدنا القصيدة خمسين بيتا اورد المؤلف منها هنا الخمسة والعشرين الاخيرة وتبرك
الاولى اذ لعله لم يرد ان يوردها لما يتعلق به صدر القصائد عادة من النسيب والمدح والتوسل .

واذا لم نوردها نحن ايضا تبعا له لنفس المالعم فلا يفوتنا ب ما دمنا بصدد التاريخ ‏ ان نورد
خبر قائلها فهو العلامة الاديب محمد بن الخسن بن ابى القاسم المانوزى اللكوسى من الشعراء
المكثر ين فى الاساليبي المختلفة , كما كان من كتاب الانشاء المعتبر ين المقتدرين ,2 وهو الذى حرر
ليحيا بن عبد الله بن سعيد بن عبد النصيم رسالته الشهيرة الى زيدان بن المنصور السعدى ‏ الحاشية
86 وقد کان اولا مم يحيا هذا ثم انضم الى بودميعة فى ايليخ حتى توقى فيه نة 1048 هى
ودفن بزاوية سيدى احمد بن عوسى

1) ج 3 الاستقصاء ‏ مؤلفه

الاستيلاء على اكادير

كان اكادير دخل قى اياله بودميعة فى فجر ثورته , كما دخلت قيها
ايضا تارودانت اذذاك » وقذ رأيت السبب كيف انجلت جيوش ايليغ عنها ثم
كيف استرجعتها . واما ١كادير‏ قسنرى حوله فيما ياتى تفاصيل ملخصها :
ان بودميعة تنازل عنه لزيدان حين رای ضعقه عن ذود ما عسى ان بهاجمه + ثم
بقى فى هشت وكة » وقد فتح مرسى ماسة لمقايضة تجار اوربة » ثم لم يلبت ان
صار يشن الغارات على نواحى اكادير حتى حاصره سئين كثيرة من سنة 1623 م.
الى سسمنة 1637 م . فاحتله بالقوة وذلك نحو 1045 ص بعد احتلال فونتى بسنين

وحين كان ما يتعلق باكادير لم نقع عليه فى الكتب العربية التى
استقينا منها » وانما وقعنا عليه فيما ترجم لنا من الكتب الاوربية 2 لرجىء
تفاصيل ما ذكر حوله قى هذا العهد حتى يحشر كل ذلك المترجم فى صعيد
واحد » وان كان ملخصه الذى يتعلق به المقصود الآن ما ذكر نام .

الفشح الباب الى حاحة فانخرطت فى ايالة ايليم الى المحل المسمى
بوريقى » قراينا هناك قاضى ايليغ ۰ وسيرى القارىء اسمه قريبا › كما انققح
الى ناحية القبائل التى تدين لز يدان وابنائه , فتقم محاربات على الحدود » ومما
يتعلق بذلك ما ورد فى كتاب « نفحات الشاب » أثناء محادثة بين اديبين :

« ومما احفظه ايضا لهذا الكاتب ‏ يعنى محمد بن احمد امحاولو ب
ما حدثنى به والدى رحمه الله قال : كان القائد محمد المسوفى يغير كثيرا على
اعمال سيدى على باذن اميره بمراکش , وهو الذى كان يثخن كثيرا فى جيوش
سيدى على بالغدر والحرب , فجاءت يوما رسالة من هذا القائد الى سيدى على
يتدد عليه » فلم یردان يجيبه بالمراسلة لأنه يراه دونه » فقال کاتبه هذه الابيات
فكانت هى الجواب » ونصها :

3 87 -

فالجند جند الله حقا لا يرى
فى كل يوم انستثيرون اللييو
لكنكم لابد ان تلقوا غسدا
فهناك يلقى من يعيت جزاءم

فغدا ترون اسنة وسيوفا
الا الثبات ولا يخاف مخوقفا
ث بعيثكم اعل الردىمسوفا(252)
جندا امامكم يصف صفونا

انكان ماحول التراثب سميفا(253)

سجاماسة تبايع ايليغ بدورها

سنرى فى المراسملة بين ايليخ والدلائيين الآتية » ان من جملة الحوافز
لأهل ايليغ حتى قاموا قومتهم هذه أن يكونوا ب فيما يزعمون ‏ سياجا دون
اذاية أبتاء الرسول » ولا ريب انهم سيغمزون نسب السعديين مع الغامزين
ويرونهم من ابناء سعد بن ابی بكر حقا (254) لا قرشيين قاطميين » واتما
تطفلوا على الانتساب لأهل البيت كما تطفلوا بسبب تلك الذريعة على العرش
المغربى » وبهذا اللمز قام شاعرهم الماضى عند اعلانه لبشرى فتح تارودانت
فى القطمة المتقدمة :

تزف الى كفء ‏ وتعرفه ‏ وطا e‏ لما خطبت نحو الهجين تناكره

2) « يعنى بأمسوثة »‏ مؤلفه , حذف التاء للترخيم واتى بالالف لاشباع القاقية

3) داى قطم بالسيف »> ب مؤلقه

4) اشار المؤلف بذلك الى الاضطراب الواقع فى هذه النسبة السعدية هل هى لكون الناس
عدوا بحكم هته الدولة إو سعد بها آهل درعة لما ورد عليهم احد اجدادها وهو زيدان بن احمد بن
محمد ين قاسم » فصارت بذلك تنسب الى السمد او السعادة ء او الما عى لكونهم من بلى سعد بن
بكر بن هوزان الذين منهم حليمة السعدية » ظثر النبى صل الله عليه وسلم ء وذلك ما اشاعه عنهم
خصومهم السياسيون كمولاى محمد بن الشريف مؤسس الدولة الملوية الشريفة اذ لم تكن هذه
النسبة معروفة عنهم قبل الانغمار فى السسياسة , وقد بمسث محمد الشيخ الثالث الى مولاى محيد بن
الشريف بعض الكتب تنسبهم الى الشرف كمناعل الصفا للفشتال والممدود والمقصور لابن القاضى
فاجابه مولاى محمد بما من جملته : « ولا معول على كتاب المنصور من الفشاتلة ولا ابن القاضى ولا
ابن عسكر الشريف الشفشاونى وسواهم اذ الكل اهل بساطكم , ومحل مزاحكم واليساطكم ۾ »
وذلك مبسوط فى نرعة الحادى وبعضه فى الاستقصاء . والمراد بلفظة كتاب جمم كاتب

ويقصد بالهجين سيدى يحيا الحاحى المتطاول الى الامارة » فغمز
نسبته الى آهل البيت كما غمزها قبله ابو محلى حين خاطبه بقوله :
ايحيا الخسيس النذل ها لك تدعى
بزور شعارا للفحول الأوا تعن
كدعواك فى بيت النيوة لسبة
وانت دنىء من اخس القبائل
ووجهك وجه القرد » قبح صورة 0
1 ورأسك راس الديك بين المزا بل (255)
ولهذا كله لابد ان يكون بين آهل ايليغ وبين من يسلمون لهم تلك
النسية كشرفاء تافيلالت اتصال لتكون الشيعة واحدة , ويكون بعضهم لبعض
. ظهيرا ء وحين كان لهؤلاء الشرفاء العلويين السجلماسيين نسب محقق عند
الناس كالشمس فى رابعة النهار . لم يكن بالعجيب ان يتصل الامر بينهم
وبين أهل ايليغ الذين يعلنون انهم ما قاهوا الا للمنافحة عنهم وعن امثالهم
لثلا يسومهم عجين بأذى .
كان فى سسجلماسة اسرتان بيتهما ما يكون بين الجيران من المنازعات
والمشاغيات, وهما اسرة الشرقاء العلويين» واسرة الز بيريين ءال قابوعصامت.
نم استحكمت العداوة بين الفئتن حتى ضاقت بهما سجلماسة ولم يبق الا ان
يخرج الأعز منهما الأذل ١‏ فاراد الشريف ابن على رئيس الشرفاء ان يتكىء فى
نصرته على آمل ايليغ » وقد سبقت بينهم اسياب التعارف والحمتها وشائج
الارحام » وقد كان فى الافق اذذاك فى تلك الجهة لاهل ايليخ اثر استيلائهم:
5 هذا اقل ما يوصل اليه التناحر على الدنيا » فان ابا محلل وهو من هو علما ودعوة الى
الرشاد وتاليفا فى ذلك يقول مثل هذا الشعر فى يحيا بن عبد اله الحاحى شيخ ابى زيد التامانار تى

وابى مهدى السكتانى ٠‏ وانه لمن المار لهم ان يذهبوا فتبقى بسمدهم هذه العورات مكشرفة فى
اخلاقهم لمن ياتى بعدهم موذ باه من تبعات الدارين

د 89 -

على درعة طفاوة من العظمة والجلال ء وقد بلغت ايالتهم الى دادس ء فلم يلشدب
أقعال (256) الشرفاء الزبيريون أهل تابوعصامت ان وصلوا ايديهم بسادة
ءاخرين سطعت لهم قوة بالدين والعلم تلفت الابصار » ويتحدث بها الركيان 2
وحم أهل زاوية الدلائيين الظاهرين فى جبل الاطلس ايضا بشيعة عتيدة ,
وقوة ملحوظة , وقد صارت الفكرة التى اثارت ايليغ تحوم ايضا حول شبانهم»
وتختمر فى أدمغة اغرارهم فيحلو لهم ان يغامروا ايضا فى الميدان.. وان كان
هؤلاء الذين تحول هذه الفكرة فى صدورحم لم يصبرحوا بها الا بعد ستة 1046 ى
بعد هذا العهد الذى نسوق فيه هذا الحادث » وعلى كل حال فان الدلائيين
اخذوا بضبع (257) الزبير بين فاعلنوا حمايتهم لهم » وقاوموا من يحوم حولهم
باقلامهم وبالسنتهم وبجاههم .

لبى بودميعة نداء الشسريف بن على رئيس الشرفاء الفيلاليين ›
واصرخه (258) بنفسه » فقاد الجيش السوسى من دادس (259) فخرق به
تودغة وما يجاورها , وأطل على بسائط سجلماسة المكتظة بالنخيل , فاذا به
يصطدم والدلائيين الذين حضروا باصحابهم وقوتهم لمناصرة من بسطوا عليهم
حمايتهم وهم اهل تابوعصامت , وكادت رحا الحرب تدور » لولا انه سادث
على الجيشين اخيرا فكرة المصالحة حقنا الدماء (260) .

56) الاقتال جمع قتل بكسر القاف واسكان التاء . وله معان من جملتها العدو وهو المناسب
هنا 2 فيكون الشرفاء مجرورا بالاضافة والزيير يون تنعت لاقتال الذى هو فاعل ينشب

257( الضيع كالفلس وسط العضيد او حى كلها , واخذ بضعه كورام واعانه

5) اصرخه : اغاثه واعانه 2 وفى سورة ابراهیم : د ما اتا بمصرخكم وما انتم بمصرخىي »

259) على المؤلف على هذا المحل بقوله و الترجمان المعرب »

2660) علق المؤلف على هذا المحل بقوله - « وسترى عند ذكر الدلاثيين ما يلقى الضوه
عل هذاه

امو ب

هذا ما يذكره المؤرخون » ويظهر ان الدلائيين ادركوا عدم الفوز لو
ناجزوا الايليغيين والشرفاء الأباة الاحرار المقاديم » فلووا رؤوسهم نحت طى
اجنحتهم وسلموا الامر فى صورة مصالحة › ولا أدل على ذلك من كوننا نرى
قدم ايليغ قد رسخت في سسجلماسة فاعلنت ان القطر منضو تحت ايليغ نهائيا ,
ولو تكافات القوتان لوقع الصلح على ان يخلى كل فريق سجلماسة » وفى كلام
مؤرخ (×26) ما ياتى : ٠‏ كان بودميعة بدادس حين استصرخه الشريف على بنى
الزبير , فكاتبه محمد الحاج ‏ يعتى الدلائى ‏ ان لا يحارب بنى الزبير لآانهم
حلفاوه فانكف بودميعة عنهم بعد ما نزل على تابوعصامت » فقبل منهم المثونة
والهدية».

ترى ان هذا المؤرخ اقتصر على نصرة الدلائيين للز بيريين برسسالة
فقط , على حين ان غيره ذكر ان هناك جندا دلائيا » فيمكن الجمع بان الدلائيين
بعثوا من بعثوا مع رسالة من رئيس زاويتهم , فقضت الرسالة ما لم تبق معه
حاجة الى الرجال » ولا ننس ان رئيس الزاوية فى هذا العهد ‏ على راس الاربعيي:
بعد الالف ‏ هو الشيخ سيدى محمد بن ابى بكر رضى الله عنه المتوقى عام
6 ها » لا محمد الحاج (262) كما فى الكلام القريب » لانه لم يتصدر لما
تصدر له الا بعد وفاة هذا الشيخ » ولذلك صار من القريب الممكن الذى يجوز
العقل وقوعه ان لا يكون هناك جيش بمعنى الجيوش المعدة للمغالية من جانب
الدلائيين . فلا يكون هناك الا أصحاب الشيخ وان كثرواء يجرون بالمصالحة
وبحقن الدماء ورأب ما انشعب من الاحوال ثم يتحول امام من بريد غير ذلك
كالامير بودميعة الذى اغتنم هذه الفرصة فاستحوذ على ذلك القطر الفسيح ,

*26) علق المؤلف على هذا بقوله + « المناحج السوية ٠‏ كتاب مخطوط لشيختنا مولاى الكبير
ابن زيدان 2 وقد نقل اكلام صاحبي الترجمان المعرب »

2) راحم الحاشية 76 بصفحة 125

ق

وفى الكلام على الدلائيين ترى انهم جمعوا حقا جيشا كثيفا لكن لم بتيسر
بعثه » فكان ذلك هو الحامل على تلك المصالحة » وقد صرح مناك بان الحامل
للشيخ ابن ابى بكر على ذلك هو اغاثة الشرفاء تدينا منه ومحبة لهم , ثم انه
کاتب بودميعة فانتهى الامر الى المصالحة , فتفاهم الشيخ وبودميعة فبقيت
تافيلالت لهذا الاخير .

كذلك توسعت ايليغ شرقا » فاحتلت بغير حرب قسما غير قليل من
جنوب المغرب له مكانة وخطورة » فقد تولى هناك لبودميعة القائد ابوبكر واسس
بناية بتحصن فيها , وقد قال الضعيف (263) فى ذلك :

0 بنى أمل الساحل السوسيون فى تاقيلالت وفى درعة قصورا
وقصية » وقال ءاخر : (264)

السودان السعدى يتضوى تحت ايليغ

تخطو ابالة ايليمٌ خطوات واسعة » فتنال عظمة لم تكن تدور بحسبان
من لم يطلع عليها » فقد امتدت فى كل الجنوب امتدادا عظيما اوسم من امتدادها
فى الشسمال , وما ذلك الا لانها لم تلاق من العراقيل عناك ما تلاقيه فى الشمال
حين وقف يحيا امامها سسنين كثيرة وقوفا له تاثيره فى كبح موجها وكيت
انسياحها.

3) ابو عيد الله محمد بن المرابط عبد السلام بن احمد بن محمد الضعيف بصيغة التصقير
الر يالى المولود فى ذى الححة 3165 ها , وتاليفه عو مجمرعة تقاييد لحوادث وقعت فى وقته او
قبيله فى تاريخ الدولة العلوية الى حوالى سنة 1233 ع . وهر متداول على قلة , وموجود بالمكتبة
العامة بالرباط تحت رقم 660 (1

4) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : ء« تلك المجموعة فى المكتبة العامة بالرباط ۾ ١‏
ويمنى بها ما تقدم فى الحاشية رقم 179 بصفحة 58

:92ت

تخطت الايالة تينبكتو وتاودنى الى غينية فاستولت هناك على المعادن
التى كان السلطان مولاى احمد الذهبى يغترف منها ثروة عائلة من الذهب
الخام »> كما انها استولت على تجارة كل تلك الناحية » فتستورد السلع
السودانية قتصدرها الى أوربة على يد التجار الأوربيين فى أكادير وماسةء و کان
كل الساحل من حاحة الى السودان تحت نظر ايليغ المباشر »> فيضطر
البرتغاليون والأسبائيون وغيرهم من أرباب التجارة السائدة اذ ذاك مع
البرازيل والهند وجتوب افريقية أن يصانعوا ايليخ ليتمكنوا من الالمام بمراسيه
هذه ليتزودوا ما يحتاجون اليه فى سفنهم الشراعية » وكانت هذه السفن
كثير؟ ما تصاب فى هذا الساحل فيوسر أصحابها ويقضون فى ابليغ ما يقضون
في الأشغال السلطانية حتى تتفاهم دولهم مع بودميعة فتفتكهم من الأسر » وقد
دارت بين هولاندة وبريطانية وبين بودميعة مكاتيات حول ذلك » ولهذا نرى أن
للاستيلاء على السودان السعدى شأناً عظيماً فى رفم شأن بودميعة فى انظار
هذه الدول » ولولا الاستيلاء على ذلك القطر ونفوذ أمره فيه لما وصل شانه
فى أنظارهم ما وصل . وسترى فى الفصل المخصوص بالاتصال مع تلك الدول
الأوربية شواهد طافحة بكل هذاء ففى رسالة اسحاق بلاش الاسرائلى

الى هولتده :

« . . . ان شركة الهند الغربى التى تتجر مح غينية يمكنها عند
الشدة أن تستغيث بسيدى على الذى يمتد نفوذه الى غينية المذكورة » وفى
كلام ءاخر له الى تلك الدولة ما معناه : « فى استطاعة سيدى على منع الذين
يتجرون مع الهند الشسرقى-والغربى وغينية من التزود أو اصلاح بواخرعم أو
حمل السلع.الاتارورية التى فى مقاطمته »

تق

وفى رحلة مارج الفرنسى : « وقد آصبح سيدى على فى هذه الأيام
هو المسيطر على نومدية (265) جمعاء وله تجارة مهمة مم غينية بمملكة
كاكو ب يعنى السودان السعدى ‏ التى أصبحت تابعة له اذ لم يبق لمراكتس
بها شىء . وقد استولى على تاغازة وعلى منجم الملح فيها » وعى على بعد يومين من
تاودنى .

وفى مذكرات عن المغرب لأوربى ءاخر ما معتاه : « ان المنجم الذى
كان الذهب يتوفر فيه ومو أحسن ذهب فى العالم انتزعه سيدى على من
الزيدانيين » وهو الذى كانوا يستخرجون منه كمية كثيرة 2 .

وفى كلام ءاخر عند ذكر بعض أمراء ابليخ : « وأعظم تجارة مم

هته نصوص فى الموضوع صريحة للمعاصرين لم نجدها الا فى

الكتب الأوربية » وأما فى العربية فلم نر منها ولو بصيصا يلقى أدنى ضوء على

هذا .حتى أهل ايليخ الحديثة الآن يجهلون أن مملكة أجدادهم امتدت الى ذلك

القطر , نعم كنت قرأت كتابا بالعربية عن تلك الجهة من زمن بعيد مطبوع فى

باريز لم أجده عندى الآن لعل فيه ذكرآ لهذا الذى لم نجده فى الكتب العر بية .

هذا وقد وقفت على رسالة رسمية مكتوبة الى قاقد تلك الناحية سنة

0 ىه » وحدتها بين ظهائر مخزنية عند أخلاف علماء تيلكات الحامديين الذين

كانوا أصهار بودميعة والرؤساء على كثير فى جزولة فى عھدہ , وهم مذكورون

5) نوميدية احد اجزاء تقسيم الشمال الافر يقى تحت الاحتلال القرطاجنى ثم الروماننى ٠‏

تقع بين قرطاجنة وموريطانية وتشتمل على كثير هما يعرف اليوم بالجزالر . كان بها الملك البربرى

ماسنيسا الذى جعل عاصمته سير تا وعى القسطنطينية الحالية » وكانت رومة صديقة له لشرضها فى
الاستمانة به على تحطيم قرطاجنة , فتم لها ذلك .

والمقصود هنا طرفها الصسحراوى الجدربى الذى كان احتله احمد المتنصور السعدى فاستول

- 94 د

فى الرحلة الثانية من « خلال جزولة » » (266) وقد اختل غالب ما فى الرسالة
وسقط اسم كاتيها ويتقوى فى ذهننا أنها مكتوبة من ايليخ الى ذلك القائد ء
ونصها :

6) « خلال جزولة» هى مجموعة متكونة من اربعة كتب سماها المؤلف الرحلات 2 ويمينز
بينها بالارقام فالكتاب الأول يعرف بالرحلة الأول من خلال جزولة ٠‏ والثانى بالثانية منه ايضا ,
وهكذا » وهى عرتبة على حسب ترتيب ازملتها , ومن احسن ها يستفاد منه فى تاريخ المقرب عموما
والقطر السوسى خصوصا » وقد ضمن رحمة الله هذه الكتب زبدة ابحاته العلمية التاريخية فى جهات
من سوس فى الاربعة اعوام الاخيرة من نفيه الاول الذي دام 'نمانية اعوام فقد نفى الى بلده الخ من
مراكس سنة 1356 ع ولم يسمح له بالرجوع اليها رسميا الا سنة 1364 ها .

وابتداء من سلة 1360 اها مار يسمح له بالتجول فى بض النواحى بسوس بفضل ما تظاعر
ده من الاكتفاء باليحوث العلمية عن الاشتشال بالسياسة وبفضل سياسة رئيس اسرته ايه الاكبر
سنيدى الحاج محمد خليفة الشيخ والدحما على زاو يته فى الخ . وحذا رجحل رصين يأخذ الامور بالرفق
واللين » ولكون السياسة الغرنسية فى المغرب قد تطورت مدة سنى نفيه ٠‏ خصوصا ايام الحرب
العالمية الثانية التى تبدلت فيها النظر يات السياسسية وتيسر فيها اجتماع حي الفا بالدار البيضاء بين
حلالة المغفور له الملك العظيم محمد الخامس قدسي الله روحه وبين الرؤساء المالميين اذذاك ستالين
وروزفيلت وتشورشيل قصار الاحتفاظ بالاستاذ محمد المختار السوسى فى منفاه السحيق مما لا
فالدة منه اذ اصبحت السياسة الداخلية على وشك التبدل .

وايضا فانه رحمهة الله قد صار يستخضل الافراج الجزئى عنه فى الاتصالات الكثيرة بالطبقات
العلمية التى لا يلحقها الاتهام بالسياسةء اذ صار يتصل بعلماء تلك الناحية ويزورهم ويستزيرهم
حتى احدث بينهم رابطةللمباحثاث العلمية الادبية والاجتماعات المتوالية وعلى رأسهم استاذه
العلامة الجليل السيد الطاهعر بن محمد الاغرانى محترم تلك الناحية ومزورها , فاخذو! يتنقلون
كل اسبوع تقريبا بين القبائل والقرى للاجتماع عند كل واحد متهم مرة » فتوجس منه الفر نسيون
انه سيتقل لهذم الافكار الطاعنة فى السن الهادثة فى اعماق القطر السوسى عدوى ها يملا نفسه من
اهتمام باستقلال المغرب وتحريره ٠‏ قردوا اليه حريته التامة سنة 1364 ه فعاد الى مراكشس
واستائف قيها احياء مدرسته » واخذ يخرج ما كان سوده ايام فقدان الحرية , زيادة على اجتماع
الطلبة عليه من جديد .

وقد قال فى مقدمة طبع الرحلة الأول :

« ثم لما من الله بان تتفرج عنى الازمة , سرحت فى سوس ء فأمكن لى آن انقرى بعض نواحيه,
فصرت اعمل خطواتى عل البغال غالبا , فاقيد كل ما سنح بلا لكلف فتكررت الرحلات » حتى كانت
اربعا » فجمعت الكل تحت هذا الاسم « خلال جزولة » فهى التى يقرؤها القاريء ان شاء الله من هذه
الرحلة الاولى الى الرابعة » وقد كان بودى ان تطول هذه الرحلات حتى تستوعب كل نواحى وس
ولكن هذا ها تيسر ,2 ثم انقطعت بعد تسر يحى التام الى مراكش هختتم 1364 ها »

- 95

« أيد الله تعالى بعز نصره وسلطانه » وأعمل فى الفتوحات عضب عزمه
وسنانه » وأسعد عصر القائد على جيوشنا الذى له من على مقامنا كمال الرعاية.

ومن جوار من الله وجوارنا كل الاحتفال والعناية, . .... الأوتاد الأتقياء
النصحاء الارشاد المرعيين الملحوظين المرضيين » أبى الحسن د .0606 وهجدكم
EEO‏ سلام عليكم ورحمة الله وبر کته » آما بعد حمد الله الذى جعل السعادة

منوطة بهذه الامارة العلية , وألهم من أراد الله به خيرآ الى الاستمساك بعروتها

ومحا ببعتته الكريمة غياهب الجهالة › 2 الدين وأعلامه , وأكمل بهم
لهذه الامة المحمدية تمام الاسلام وانتظامه 2# الكبرى ي سسعادة ومضابيح
الظلام « ومواصلة الدعاء لهذا المقام 0 ..... بتصر تشفق على الدوام الوبته

وأعلامه » وتتوالى بالتاييد والنصر لياليه وأيامه » فلت . . . حضرتنا العلية
. ....المحروسية بالله المحمية , ولا زاقد بحمد الله الا ما سسناه من تدويخ
البلاد » وتمهيد أقطارها الحاضر متها والباد » حتى دكت بعزائمه وعتايةته
الشوامخ من الهيبة » وتضاءلت الجبال لعظيم ما لسلطاننا المؤيد بأمر من الله
. .. فأصيح الكل خاشيا ,ء ومن بطشسنا متلاشيا , لله الحمد والشكر . هذا
وموجبه اليكم . . . قبل هذا . . . ما اتفق عليه أهل هذه الأقطار المغربية
الخاصة متها والجمهور . وأهل الحل والعقد فى المبايعة وأهل الغناء 0000
وفى دخول الجميع فى شيمتها الناجحة , وأحزابها المفلحة الراجحة , EEE.‏
وقى هذا التاريخ ورد على مقامنا العالى رسولكم عبد الله .6 .-. همصحوبا
بكتابكم الذى خاطبتم به آخاه ٠.٠.0...‏ همعها وجهتم من تحفتكم , فطالعنا
كتابكم , وعلمنا ما يضمه خطابكم » أما ما عرفتم به من أحوال البلاد , وما عليه
أله من شمول السلامة لكل من فيها من الرعية والأجناد »> وما هم فيه من رغد
العيشى وثنمية للاعداد » واتصال الأمداد , فلقد سرنا ذلك مسرة كبرى ›
وعظمت لدينا . يعلم الله تلك البشرى ١‏ فالحمد لله على ذلك حمدا كفيلا

6ه ب

بالازدياد , ولقد آثلج تعريفكم منا الصدور » وقرحنا بماعليه الجميع من الطاعة
ومشكور الخدمة فى الورود والصدور » وأما ما أشرتم اليه من انتجادكم
لجمع الخيل والفتيان » وحصول البعض من ذلك بأيديكم واجتهادكم على

استكمال ما أمرتم به » وبعد ذلك توجهون بذلك صحبة خديمنا الأرضى EEE‏
كما ذكرتم , قبادروا بذلك لمقامنا العالى فى الفور ان سهل .....فؤأماما

ذكرتم عن الشيخ على بن منصور وفراره بنفسه وأعله الى دار الشيخ محمود ,
فقد أمناه بالأمان التام الشامل العام فى نفسه وماله وسائر من معه » فقد وسعه
ما لم يسع غيره من آهل الجنايات والمعتقلين فى التبعات ٠‏ فلتطمئن نفسه كل
الاطمئنان بحول الله » وأما ما ذكرتم من تقديم خديمنا عبد القادر الممرانى مكان
الفاندى الفاسى .... القصرى لكونه فى الحالة التى ذكرتم من نسبه
ومسكنته , وكفايته وديانته , فقد وافقناكم على ذلك » فلیبذل مجهوده فيما عو
بصدده معاناً بحول الله وقوته , وأما ما ذكرتم من جنوح سنغای و كذا نه
رئيس التوارك للسلم ٠‏ ورغبة جميعهم في الدخول فى حصن الطاعة , والانتظام
فيما عليه الجماعة » من الانقياد لأوامر نا العلية المطاعة » فقد وفقهم الله لما
يحمل بهم » فخذوا بتواصيهم الى الارشاد » والهداية الى ما يرضى رب العياد ,2
وينظمهم فى سلك الخدام والاجناد , فقد قال تعالى « وان جنحوا للسلم فاجتح
لها » (276) وقال عليه الصلاة والسلام لبعض أصحايبه : « لان يهدى الله على يدك
رجلا خر مما طلعت عليه الشمس » (268) » فشدوا ارواحكم فى حياظة البلاد »
وطهارتها من كل غى وفساد » وعموم السعادة للحاضر منها والباد » وانتجدوا

7) محل الاستدلال بهنه الآية هو ما نزلت فيه من الحرب بين الاسلام والكفر . اما هنا
قالحرب انما هى بين السلمين عفا الله عن الجميع

8) الحديث : « لان يهدى الله على يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشيس وغربث »
وفى بعض رواياته « رجلا واحدا ه والمعنى ان هدايتك للرجل ولو واحدا خير لك ميا طلعت عليه
الشيمس وغربت على فرض إن لو ملكته وتصدقت به » وذلك لان هداية الخلق من وظائف الانبياء
التى عظم اجرها . فكأآن صاحب الرسالة جمل الانقياد له من نوع تلك الهداية

لا يراد منكم من مشكور الخدمة أتم انتجاد, حسيما يعهد منكم ويعتاد, واياكم ان
تضيعوا فى مقامتا العالى محل ایثار کم » ومقر اعتباركم » فأنتم أقرب من لدينا
من انجاد القواد . ولا تالوا الجهد فى نصحكم » ولا تقصروا والله بنجدكم بمنه
والسلام .

لم مما یو کد به عليكم أنتبحثوا عن وصفان الدار عند من كانوا فى
تينبكتو وغيرها من مملكتنا السودانية » وقد بلغنا أن هناك لديكى منهم ما
بنيف على سبعين وصيفاً فما كان من عند التجار يشسترى منهم لمقامنا العالى
ويبعث بهم لدارنا الكريمة » مع ما هنالك منهم لا .....عمره الله » وكذلك
الخيل العتاق الجياد يبحث عنها غاية » وتبعث أيضاً لمقامنا العالى ء قانتجدوا
لذلك وابذلوا مجهودكم فوق ما أمكتكم . وبه وجب الكتب اليكم والحمد لله . .
والسلام وفى سادس ذى الحجة أربعين وألف » .

هذه هى الرسالة على ما فيها . فان صح انها من ايليغ فان ذلك يتايد
بالنصر الذى أدركته سنة 1039 ى يوم استولت على تنارودانت وما اليها , فان
فى ناحيتها قبائل كثيرة لها عدة وعدد » وقد انضوت فى الابالة سلما > وكذلك
اتسعت الولاية الى أعالى الأطلس الى دادس ٠‏ وكذلك قطر سحلماسة كان الآن
فى مختتم 1040 ى مفتوح الأبواب لبودميعة سلماً أيضاً > ولعل هذا كله ما
يقصد فيما انمحى من الرسالة عند قول كاتبها :

ه هذا وموجبه اليكم . . . قبل هذا . . . ما اتفق عليه آهل هذه الأقطار
المغربية الخاصة منها والجمهور وأهل الحل والعقد فى المبايعة وأهل الغناء
. .. فى دخول الجميع فى شيعتها الناجحة وأحزابها المفلحة الراجحة . . .» .

ومما يتقوى به أيضآ كون الرسالة من ايليغ ان قبيلة التوارك وعى
دون تينبكتو تكون قبل دائماً فى ايالة السعديين ولو اسما ٠‏ فتدوم فى أيدى
الزيدانيين ولا ينتظر مئها الولوج من جديد الا الى ايالية ايلي الممتدة الى تلك
الناحية . أو ليس الأمر كذلك ؟

- 98

وثياً كان , فان الرسالة ونيقة تاريخية . قان صح أنها من ايليخ فاتها
قد تمكنت فى كل تلك الناحية قبل مختتم 1040 ها » وان صح انها من الزيدانيين
خان تمكن ايليغ فى تلك الناحية انما يكون بعد 1040 ها بقليل جداًء على
استبعادنا الكثير ان تكون الرسالة من الزيدانيين وان كانت بعض اسماء وردت
فيها ربما تؤيد ذلك , ولكن ما المانع أن يكون الفاسى والقصرى من المستخدمين
فى ايليغ ؟ فسترى من المستخدمين فيها بلا ريب مراكشياً ومصلوحياً ودرعياًء
والناس آبناء أغراضهم المادية فأيئما وجدوها طاروا اليها .

تسقط الطير حيث يلتقط الح سب وتغشى منازل الكرماء

وسنرجع لتحقيق هذه النقطة فيما ياتى حتى نهتدى الى الوقت الذى
استولت فيه ايليغ على تلك الناحية » فليكن معنا القارى” من المنتظرين .

نظرة عامة على ابالة ايليغ نحو 1044 ه

امتدت الايالة الايليغية كما يرى من يتتبع ما تقدم بعد موت يحياء,
فأستتمت الاستيلاء على درعة سئة 1036 هى , واسترجعت تارودانت وما اليها
سنة 1039 ص ء و تمكنت فى دادس حوالى قمم الأطلس الكبير سنة 1040 ص ,
وضمت اليها قطر سجلماسة سنه 1041 ه › وتمكنت فى فونتى (269) نحو هذا
الحين ريثما تتمكن فى أكادير بعد قليل » وتمطت الى الجنوب تمطيا بعيد المدى
حتى وصل نفوذها غينية وتجاوز تينبكتو وساد فى كل تلك النواحى , اما فى
سرتة 1040 ىه واما بعدما بقليل , وهكذا اتسعت الايالة اتساعاً عظيماً وساد فيها

269) فونتى حو القرية القربية من البحر فى اكادير المحاذية لمرساه . وحي التى كان بها
البر تغاليون 2 منة حتى اخرجهم منها محمد الشيخ الاول السعدى نة 947 ع بعد ان لاوشهم
حو وابوه والحوه احمد الاعرج سستين قبل ذلك ١‏ واما اكادير ‏ ومعناه الحصن - فهر اليناء المسور
على قنة الجبل فوق فونتي وقد بناه محمد الشيخ نفسه فى تلك الستة لبكون مرقبا لاستكشاف
البحر. وقد كان افاضل السبوسسيين “الملماء والدساك يرابطون قيه ,لذلك, ققد ذكر القاضى ابو زيد
التامائارتى فى أفوائدم الجمة انه رابط فيه سسنة 1016 هم قال : « وكنت ابيت فى السطم اراقب
البحر ٠‏ وامام القارىء تفصيل ذلك .

— 99

الآمن التام كما ستراه فى كلام الأوروبيين وازدهرت التجارة مع هؤلاء فاستغنت
ايليغ استقناه عجيباً تطفح به أقلام ذلك العصر . وقد رقاها الى منصة عالية
موقمها فى ممر البواخر التحارية ما بين أوربة وبين البرازيل والهند وافريقيه
الجنوبية ٠‏ فكاتبتها الدول تسترضيها » وتحاول كل واحدة منها أن لا تخل
يدها من صداقتها لتسهل التجارة » وليتأتى فداء من ترميهم البواخر الذاعية
الآتية علىهذا الساحل (270) فأمكن ايليغ أن تنال عظمة تملى رسالة ذات قيمة على
ملك انكلتيرة تعلن اليه فيها مهادنة عامة ما دام يحرر كل من سقط اليه من
أسرى المسلمين فى أية جهة كانوا من المعمور + ولتنتظر الرسالة بنصها ,

270) كانت الملاسة الى هذا العهد الذى يتحدت عنه المؤلف رحمه اله ما زالت محغوفة
بالاخطار رغما عن أكون البحارة يستعينون بالآلات المرجودة اذ ذاك , وهى البوصلة التى كاتنت فى
أول آمرها عبارة عن ابرة مغروزة فى تبنة وهما موضوعان فى حق مملوه ماء ؛ وبالاسطرلاب ء
وبالمسبار الذى كان عبارة عن عمود طويل من الخشب بجلس به أحد الحارين فى مقدم السفينة
فيغطسه من حين لآخر فى الماء ليرى ها اذا لم تكن السفينة مشرفة عل مس صخور أعماق الماء
حتی لا تر تطم بها .

فلما اكتشفت البر تغال طريق الهند وبلغت كوا فى فراير 1488 بواسطة قائدها بطليموس
ديار بعد نصف قرن من التضحيات الجسيمة والمجهودات الجبارة » واكتشفت اسسيانيا أميركا فى
ثانى أكتوير 5492 م. (18 ذى الحجة 897 ه) بواسطة. كر يستوف كولومب صار لزاما على الأور بين
القامسدين اليهما أن يمروا بالسواحل الإفريقية التى أولها المغرب بالنسبة اليهم ٠‏ ومن المعروف
عند البحار ين ان الشواطىء الغر بية لافر يقية ب خصوصا الحنوب المغربى - تصعب فيها الملاحة .
وكانت تقمع جرأة أمهر البحار ين كما قال أحد مؤرخى ذلك العصر ‏ وكانوا يحاولون الابتعاد عنيا
بحسب الامكان , ولكن الضرورة كانت تلجثهم اليها كالتموين وتجنب الزوايم البحرية وغيرهما
مما لا نعرقه اليوم » فكانت السفن تر تطم بالصخور المستورة بسطع الماء فيصير ركابها عرضة
للاسر والاستخدام فى الأشغال الشاقة . فيترتب عن ذلك ما توجبه ظروف ذلك العصر فى كافة
بلاد الدنيا ١‏ ولا ينبغى أن نغقل هنا ان احمد بن المهدى الغزال الفاسى كاتب السلطان سيدق محمد
ابن عبد الله وسفيره لفكاك الاسرى وجد فى اسبانيا جماعة من المغاربة اسروا فى طريقهم الى الحج
فاستخدمتهم اسبانیا فى شق الجبال النانية عن العمران مم حسن علاقتها اذ ذاك مع المغرب .

وما دمنا بصدد التاريع ١‏ فلا باس أن نتبت هنا ان كوا بضم الكاف المعقودة وفتح الواو ,
فد ظلت البرتغال متشبتة بها رغم أنها جزء من الهند . ورغم أن الهند استقلت كلها من يد الانجلين.
فكلما طالب الزعيم جوهر لال نهرو من البرتغال اخلاء كوا » ثماتمه وتجادله , قصيحتها الحنود
البندية يوم 18 دجنبر 1061 م. فاستردتها فى أقل من لمم البصر .

100 لد

فسبق بهذا الشرط السلطان سيدى محمد بن عبد الله العلوى حين كان يحرصن.:
على تحرير أسارى المسلمين مطلقا )271(‏

كما بلغت ايليغ فى هذه الغترة عصرها الذهبى واوجآ عظيما يشيد به
التاريخ » وقد رأينا فيما مضى » وسترى فيما ياتى ها يشهد لاستتباب الآمن
فى ايالتها , ووفرة الغنى العجحيب عند أميرها » والعدل المخيط المؤسس على
الاستقامة فى كل محاكمها > مع تأن عظيم فى استلحاق أطراف جديدة الى الايالة »
فلا يحملها الشره وكثرة الاطساع حتى تهتك الأعراض فى سبيل ذلك ٠‏ حتى
كتب كاتب اذ ذاك كلاماً يستهزىئى” بها حين تختار غنيمة سلامة الاعراض عل

7 هو السلطان المعظم سيدى محمد بن عيد الله بن المولى اسمعيل بن الشريف العلوى
وهو احد الرجال العظام الموفقين تحرسه المناية الربانية عن مواطن الزلل ٠‏ زار الحرمين الشريفين
دون البلوغ سنة 1143 ه صحبة جدته لأبيه خناتة منت بكار المذكورة فى الحاشية ‏ 8 » وعينه
والده خليفة بمراكش فاراد أن يبنى بها دارا لسكتاه فمنعه سفهاء الرحامنة فلم يصاربهم بل اتجه
الى أسفى حتى جاءه اعيان الرحامنة مستذرين وردوه الى مراكس » وهذا من دلائل توفيقه . وفى
سئة 1162 ها ثار العبيد والبرابر على والنه بمكناس وزرهون ووافوه بمراكشس لييايموه فلم يقبل
منهم وردحم الى والنم واصلح ما بيئهم وبينه , واعادوا ذلك فى 1164 ها فرفض الانقياد لهم
وصحبهم الى والده . وهكذا كانت بواكير أعماله النخلب على المطامع والتحكم فى النوازع النفسية .

لما بويع بعد وفاة والده سمنة 1171 ه اتجه الى اصلاح مملگته ولم يدع أى ناحية فى
مجتمعه لم يتجه اليها . فقد أآخذ رأى الملماء فى الجبايات وضبطها ٠‏ وأصلم التعليم ٠‏ واصلح
نظام القضاء وطهره من كل ما يحدث الشضب والتشعب , وجدد الإسطرل المشربى وادخل عليه
التحسينات والامطلاحات المالمية فى عصره ء وعقد لذلك المماعدات مع غالب دول عصره » وكان
أعظم حرصه متجها الى تحرير الاسرى السسلمين عموما من ايدى الأوربيين والى تحرير التراب
المغربى والاسلامى عموما ايضا . وكان له سفراء متخصصون فى الشؤون الدولية , وهو الذى حرر
البر يجة من يد البرتغالبين بعد حصارها ار بعين دوما برا وبحرا سثة 1182 حه ؛ قهدمها لما خرجوا
منها خوف أن بمودوا اليها وظلت هذه تسمى المهدومة حتى اعادها عامل تامسنا حفيده الشربف
سيدى محمد بن الطيب بن عبد الله ايام السلطان مولاى عبد الرحمان وسماها الجديدة وتوعد من
سماعا بغير ذلك ١‏ واعتنى سيدى محمد بن عبد اه بمساعدة الدول الاسلامية فى حروبها للاجانب ,
فقد قدم للترك كثيرا من المساعدات فى محار بتهم للروس ١‏ ووجه كيرا من المساعدات لاصل المرمين
الشريفين ووقف عناك الاوقاف المهسة . وبلغ من اعتناله بالسنة النيوية اله الف فيها وجمع كتيرا
من كتبها.

كل ذلك لم يمنعه من ان يكون حازما صارما فى الشؤون الداخلية فكم مادر من عمال
وكم قتل من ظلمة حتى كانت ايامه الطويلة امد عهود الازدهار المغربى الذى قلما يتوفر الا نادراء

مرض رحمه اله فى طريقه الى الرباط وتوفى بين وادى الشراط ووادى يكم وسيل الى دارء
بالرباط فدقن باحدى قبيها سنة 1204 ها .

7 IOI

غيرها من الغنائم كما يوجد فى رسالة الى الدلائيين فى الثالث من الاستقصاء ›
(272) فيحاول أن يحعل من هذه المزية الممدوحة عيباً مشنوءا؟ .

اذا محاسنى اللاتى أدل بها
كانت ذنوباً فقل لى كيف أعتذر (273)

فلم تدخل ايليخ غالب ما استولت عليه الا بالدعاية الحسنة » فبذلك
استولت على تارودانت وعلى سجلماسة ٠‏ وربما كان كثير من ذلك أيضاً فى تملكها
لدرعة رغم حروب ذكرت هناك نحو ثلاث سنين ربما كانت بين بعض أعالى درعة
وبين الزيدانيين أولا » ثم كان بودميعة فى جانب الأهالى بجيشه , ولعلنا تقول
مثل ذلك فى السودان السعدى . فقد رايت فى الرسالة ءانفاً ما رايت مما يدل
على المسالمة لا على المعاركة والمقارعة » ان صح انها من ابليخ كما نرجح .

2 الرسالة المشار اليها هى من انشاء الملامة الكبير عبد الله المستاوى بن محمد بن
٠‏ بى بكر الدلالى . مؤرخة بيرم الأحد 22 رجب عام 1047 ه » وجهها الدلائون الى محمد الشيخ
'أخالت المدى . ونص ما قصده المؤلف منها : « وآأما صاحب ايليخ السوسن ‏ يعنون بودميمة ب
كما مراده وذويه الاغليمة سلامة الاعراضي ونجاة سلب النفرس » .

على حن انهم وصصفوا له فيها مولاى محمد بن الثريف بن عل العلوى يانه : « عقاب اشهب
علي قنه كل عقبة لم بقنعه عد المال عن حسم الرقبة » . .كما وصفوا جيوشه بأنهم « ذور النفوس
النفبسة » بربر صنهاجة ودخيسة ٠‏ بزاة اللزوات ‏ والمحال والغزوات » .

وغرضهم أن يعظيوا لمحمد الششسيخ الشالث أمر مولا محمد بن الشريف ليفزعوه به ,
وان بهونوا له آمر صهره بودميعة ليفتوا فى عضده . والاجدل أو الأجدل الصقر وهو نوع من
البزاة يصطاد به .

3 البيت لابى عبادة الوليد بن عبيد البحترى . وهو العاشر هن قصيدته التى أولها :

فى الشيب زجر له لو كان ينزجر وبالخ مته لولاا انه حجر

ابيض ما أسود من فوديه وارتجمت جلية الصبلح ما قد اغفل السحر
ومنها :

أهز بالشبعر اقواما ذوى وسن فى الجهل لو ضربوا بالسيف ما شيعروا

على لحت القوافى من مققاطبيعي_ ا وما على اذا لم تفه البق سن

— 102 -

هذه الايالة الفيحاء المتسعة من سوس الى سجلماسة ومن حوالى قمم
الأطلس الكبير ومن حاحة من الشمال الى الصحراء » (274) والى غيتية وراء
تينبكتو ايالة تضم من الرجال الأشداء ومن موارد الأموال وطرق التجارة وموارد
السلع التى تعد للمقايضة مع تجار أوربة شيا عظيماً لم يفز به من كانوا اذ ذاك
من ملوك الطوائف بالمغرب » كالزيدانيين والعياشى والدلائيين » فهذا سر عظمة
ايليغ فى هذه الفترة ودعامة تلك الدعاية المكينة التى تسيل بها أقلام كل مان
يزورون تلك الأيالة الطافحة بالأمن والعلم والعدل . كما يوجد كل ما يدل عليها

بين يدى القارىء فى هذا الكتاب .
مستاصل ايليمْ ينبعت من مهده

اذا قم شىء بدا تقصضه ترقب زوالا اذا قيل «ه تم »

4) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « 276 ج 4 تاريخ مراكثيى للقاضى عن رحلة ابن
ملح ١‏ الحاج سنه 1041 هف »۾ .

وابن مليح هذا هو محمد بن أحمد بن عبد المزيز بن محمد القيسى المشهور بالسراج .
ويلقب بابن ملیع . المراكشى . ورحلته المسماة : « انس السارى والسارب ٠‏ من اقطار المغرب
الى منتهى الامال والماآرب . وسيدى الاعاجم والاعارب . صلى الله عليه وسنلم » . خرج من مراكشس
فى الموكب الرسمى للحج فى ءاخر صفر 1040 هم > وبسد الحج وصلرا المدينة المنورة يوم الجمعة
3 محرم 1042 ها ؛ ومعهم هدية الى الروضة الشريفة من السسفطان المولى الوليد بن زيدان بن احمد
المنصور السمعدى , وهى شمعدانان (حسكتان) من المسجد م ركبتان على يواقيت من الزبرجد ؛ وزن
كل واحبدة منهما اربمة أرطال من ذهب ١‏ وائثدتان اخريان من الفضة الخالمة رزن كل واحدة منهما
عشرة أرطال ء وصتدوقان مملوءان من تلمع المنير ء. وعشرة ءالاق من الذهب المطبوع . ورسالة
وقصيدة , وكتب على حسكتى الذهب بخط اخضر .

متع لحاظك فى محامين متظرى لترى عجائب مثلها لم يعهد

قمر على غصن الزبرجد قاتم ينبيك عن حب (الوليد) ل (احمد)

أما ما قصده المؤلف رحمه اله من التعليق المذكور فهو قول القاضى سيدى العباس بن
ابراهيم رحمه الله أثناء استعراضله لمحتؤويات الرحلة المذكورة فى الرجوع الى المغرب وهو : « ثم
رصلوا بلاد فزان تم 'نوات ١‏ ولقوا سرية جاءت للساقية الحمراء لتهب ابل المرابط سيدى على نجل
سيدى أحمد بن موسى فلم يظفروا منها بثىء » رممنى ذلك ان وجود ابل سيدى على بودميعة فى
الساقية الحمراء وكون النهاب جاءوا لنهبها فلم يقدروا عليها يدلان على أتها من ايالته وانها محصنة .

— 103

ما رفع الله شيئا الا وضعه » فهذه ابليخ بلغت فى هذا الحين أوجاً عظيماً
كان يدل بظاهره على أن قدمها فى الامارة راسخة ثابتة , وعلى أن الأيام قدمت
اليها كاسآ دهاقا لم تكن لتتزعها من شفتيها الا بعد أجيال متعددة » ولكن آامر
الله هو الغالب ء وما الحكم الا له وحده , واليه تصير الأافورء فقد ألقت الأقدار
البذرة الأولى التى يتبت منها من يستأصل ايليغ فى هذا الوقت الذى تنتشسى
فيه بالعزة .

قد راينا استغاثة الشرفاء ببودميعة واغانته اياعم فى الحين 2 تم
تمثيله لدور الذثب الذى أعطى وطبا (275) ليغسله فى النهر فأكله . فلما طلب
منه قال أكلته فيما أستحقه من الأحرة عن غسله , وكذلك بودميعة فانه عمد الى
سحلماسة فانتزعها من كلتا الأسرتين المتنازعتين عليها ٠‏ أسسرة الشرفاء التى
استغاثت به وأسرة الزبيريين التى تخاصمها » ولا ربب أن ذلك تمثيل لدور ان
كانت سياسة الملك والاستيلاء تسمتسيفه » والمستضعفون أصحاب اللوثة (276)
يتقبلو نه » فان أمثال ءال الشريف الأباة الأحرار يانقون من تمتيله أمام أعينهم
وفوق رؤوسهم » والاتفة لا تعرف الاستخذاء , ولهذا رأينا ما بين ءال الشريف
وبين بودميعة يحول الى تفاقم » فانفصمت عرى المودة واتحل ما
بينهما من الالتثام .

هل بويع الشربف بن على فى سجلماسة قبل هذا الحين ؟

يذكر التاريخ ما ياتى :

5 علق المؤلف رحمه الله على هذا المحل بقوله : م الوطب الجلد الذى بمخض فيه الحليب
وهو المسمى الشكوة » .

6 اللوثة الضعف والاسترخاء . يقال رجل ذو لوثة اذا كان بطيثاً متمكثا فى الامور
مسترخياً ذا ضعف .

— 204

« كان المولى الشريف بن على بسجلماسة واعمالها على ما وصفناه قبل
من الوجاهة والرثاسة والسيادة » ممتثل الأمر › متبوع العقب (277) منذ نشا »
نم بايعه أعل سجلماسة سنة احدى واربعين والفء ونازعه بتو الزبير اصحاب
تابوعصامت . وبذلك استصرخ عليهم أبا حسون السملالى حتي ملك سجلماسة
كبا شن :
هذا ما قيل من ان الشريف بويع له سنة 1041 م فعاكسهة جيرانه هؤلاء ,
نم لم يجد ملتحدا (278) من متاواتهم ولا متملصا متهم الا بالاستنجاد
بالايليغيين » وللنفس فى هذا توقف ٠‏ فالعاقل كالشريف يستبعد منه ان
يستنصر بعد أن تزيا بزى الامارة يمن دبعرف منه انه يمثل معه قول ابن الحسين :
ومن يجعل الضرغام بازا لصيده تصيده الضرغام فيما تصيدا

وربما كان بعض ذلك , فيضيق الحال بالشريف حتى يقفا مع
أقتاله (279) موقف عبد الله ابن الزبير هع الاشتر النخعى يوم الجمل وقد تلازا
وتقابضا بالايدى فرفع عقيرته يقول
اقتلونى ومالكا واقتلوا مالكا معى (280)

7 من ممانى العقب بقتح العين وكسر القاف : مؤخر القدم . ومنها الحديث الشريف
« وبل للأعقاب من النار » لأن الناسس يغفلون عن غلها في الوضوء . ويقولون فلان موطوه المقب .
ومتبوع العقب اذا كان يتقدم الناس وهم يتبعونه أى اله رئيسهم والمقدم فيهم . وهذا نهو المراد هنا.
8) الملتحد الملجأ والمهرب » أى يجد مناصا من مصاربتهم .
9) الاقتال جمع قتل بكسر القاف كسدر له معان من جملتها القرن والعدو وعو المراد هنا .
60 الاشتر صفة من شتر كفرح وبالبناء للمجهول ايضا » اذا كان حفن عينه متقليا .
وهو لقب لليطل المربى الشاعر مالك بن الحارث الاشتر النضعى نسبة الى النخم بفتح النون والخاء
قبيلته , وعو أحد قواد الاسلام . كان عل ميمنة جيشى الامام على يوم الجمل وبارز على شيخوخته
وكونه لم يذق الطمام ثلاثة آيام عيد الله بن الزبير بن العوام على شبابه فصرعه وبرك عليه . فجمل
عبد الله ينادى أصحابه وينشد البيت الذى اورده المؤلف هنا , وحيث أن آم عبد الله بن الزبير هى
اسسماء ذات النطاقين أخت آم المؤمنين عائشة ٠‏ فان الاشتر بقول :
اعائش لولا انلى کنت طاويا ثلاثا الفيت. ابن اختك. هالكا
غداة يبنادى , والرجال تجوزم + بأضعف صوت: «اقتلو نىومالكاء
فلم يمعزقوه أذ دعاعم وغمه خدب عليه فی المجاجة باركا

د 205 -

ولو كنا بصدد منشأ هذه الدولة العلوية المباركة الملية , لكانت لنا
مندوحة فى التوسع فى عذا البحث حتى “نقف معه على ما يثلج الصدر ويكشف
الريب » ولكن حيث اننا بصدد ذكر غيرها فليعد القزراء هذا المستدرك رمية س
غير رام ء فلعل من يتصدئ لتلك الدولة الشريفة يحقق ويدقق فى هذا : الموضوع
حول هذه النقطة التى وقفنا ازاءها ونحن فى شك مظلم › لان ما يتيادر غير ما
ورد فى كلام الموّرخ المذكور

مولاى “محمد بن السريف يتاع راسه

كان ما بين هؤلاء الشرفاء الامجاد وبين ءال ايليخ متلائما ملتحما كما
تقدم » فما الذى احدث الشقاق بينهما جديدا حتى رآينا بينهما هذا التنازع ,
فيخرج مولاى محمد الى الميدان بشحاعته التى لا تدرك › وعظم بخته الذى

لا بخت يوازيه

يقول المؤرخون ان الزبيريين ءال تابوعصامت هم الذين حاكوا
دنسجهم مكرا كبارا (283) بيتوه فأحكموا الدسائس بين بودميعة وبين الشرغاء
حتى افسدوا القلوب , ونسفوا الثقة المتبادلة بينهما , فلم يزالوا بالامير حتى
تمكنوا من اصاخته اليهم ومن ثقته فيهم خاصة , فظهروا من جديد فى سجلماسة
بعد ما كانوا فى أقماع المذلة والهوان » فتم لهم ما ينشدون من قبل هن
السيادة هناك » فكانوا هم عمد ايليخ فى ذلك القطر , واليك ما قاله اليفر نى
فى نزهة الحادى :

« لما رای اهل تابوعصامت ما بين المول الشريف وابى حسون من
الصداقة والوصلة مالوا بكليتهم الى ابى حسون ؛ وخدموه بانفسهم واولادهم»
واظهروا له النصع وصدق المحبة طمما فى استفساده على المولى الشريف اذ

28) الكبار : الكبير .

— I

كان ظاهرا عليهم به » فلم يزالوا يسعون فى ذلك الى ان اظلم الجو بينهما
واستحكمت العداوة » وتوفرت دواعيها , ولما رأى ابنه المولى محمد بن
الشريف ذلك اهتبل الغرة فى اهل تابوعصامت وخرج ليلا فى نحو مائتين من
الخيل مظهرا انه قاصد لبعض النواحى » ثم كبسهم على حين غفلة وتسور عليهم
حصنهم؛ فما راعهم الا وهو فى ماعته» فوضح فيهم السيف» وحكمه فرقابهم» فلم
يكن عندهم دفاع , واستمكن منهم » واستولى على ذخائرهم وشفى صدر ابيه
مما کان يجده عليهم » .

وقال سيدى ناصر المزوضى فى كناشته :

« دخل مولاى محمد بن الشريف تابوعصامت فى شعيان 1047 هھ فقالل
الشيخ عبد الرحمان والشيخ عبيدا , هذا ما قاله هذا السيد , ولا ريب ان هذا
التاريخ ب 1047 ه فيه ما فية .

وقال صاحب مقيد موجود بالمكتبة العامة بالرباط :

« وغدر الشريف أهل تابوعصامت : الشيخ عبيدا والحاج ملوكا بمعاونة
ابن عمهما الشيخ أحمد » وقتلهم الشريف مع جماعة من خدامهم ٠‏ واكل جميع
اموالهم » وهدم ديارهم فهرب من بقى الى ابى حسون , وبعث اليهم ابن عمه
واولاده بجيش فيه نحو الفين من الرماة وخمسمائة من الخيل مع اولاد عيد
الكريم » وكانوا بتاقيلالت » وردوا البوعصاميين الى بلادهم » وحاصروا الشرفاء
فى قصبتهم »

وقال العربى بن عبد السلام فى الدرة المكنونة الغالية : (282)

2) « الدرة المكنونة الغالية فى وصف الدولة العلوية العالية » لأبى حامد العربى بن
عبد السلام الفيلالى ٠‏ دفين طيبة , كأن حيا سنة 1212 ح اثنى عشر ومائتين وألف ١‏ موافق 1797 م .
استهلها بقوله : « الحيد لله الذى لا يملك غيره ضرا ولا نفعا » الخ يقم فى نحو الخمسة كراريس
توحد بالخرابة الزيدانية نسضة منه تحت عدد 1022 .

207 د

« لما دخل بين الشريف وبين ابى حسون اهل النقص والجرائم
والسعاية والثميمة . جند الجنود وبند البنود , وجاء بخيله ورجله » وشيخه
وكهله » حتى وصل درعة فبداله وانتظر فيها ما عتده » فوجه له مولاى الشريف
ابن اخيه مولاى عبد الكريم بن الفضيل » وحفيد اخيه محمد بن احمد بن محرز
وابن اخيه مولاى عبد الواحد بن حجاج وبعض الكراوة والسيد عبد السلام بن
احمد فى حدود تكون بينهما محدودة , وتلقى رماح الحرب بينهما منبوذة »
بشرط ان يرحل من درعة ولا يحذو أبدا حدوه » فعظمهم سيدى على واكرمهم
واعطاهم ووعدهم » فطلب هولاى عبد الكريم من سيدى احمد بن على فرسه
الأدهم فأعطاء له. وطلب مولاى محمد بن احمد دار القائد والدمنة(283) فأعطاها له
وزاده مدفع اكزيز » وطلب مولاى عبد الواحد جنان الفازى وأقر لين فاعطاهما
له » وزاد مدفع افريمان 2 وكسا الكراوة » فالتفت سيدى عل الى سيدى عبد
السلام : ما حاجتك انت عندنا ؟ وقيل له : رد جواب سيدى على , فقال ماذاك ؟
مولاى الشريف ومولاى محمد يقرثانك السلام قائلين لك : ان رحلت من درعة
التى ملكها الله لهم فالمهد باق بيننا , وان بقيت نقضت عهودنا » ولا نسلمها
ابدا بالهوان والعنا , فقال له سيدى على طننتك مسكينا وانت بهذا جلت
وسكت تتعحب , فقال انما تعحبت من السادات » تحققوا ان. سحلياسة ملكت
بالسيف , ويطلبون منك منفعة الخريف والصيف » واذذاك دخلت على سيدى
على رسالة بان سيدى احمد بن ابراهيم فى مرض شديد لا یدرون ان ابطأ هل
يجده حيا اولا » فشيعهم بلا جواب » فرحل منزعجا باذن رب الارباب »

3) والدمنة هذا : شكله الؤلف بضمة على الواو وضمة عل الدال المشددة 2 وسكون
على الميم , واذا كان أصل اللفظ عربيا فامره ظاهر . واذا كان أصله شلحيا فان الواو المضمومة
تستعمل فى الشلحية لما تستعمل له ياء التسب فى العربية فكانه نسبة الى محل يسمى الدمنة ,
وكثيرآ ما تشتهر كبار الشخصيات بمثل ذلك

ب 208 —

اقول يظهر ان عذا اللقى فى درعة كان بعد الوقيعة بالزبيريين د فربما
كان ينوى بودميعة ان يفتك بالشرقاء بزحقه الى تافيلالت » الا انهم تحيلوا
فلاقوه كانهم ما فعلوا بالزبيريين الا ما يستحقونه » فيطمم بودميعة ان يتألفهم
حين لاقوة هذه الملاقاة 2 وذلك هو الموافق لسياسة اللين المعروفة عنه,
فوصلهم كما ترى ببساتين وبخيل وكسوة وسلاح , الا ان التفاهم الذى يميل
اليه بودميعة كدره عليه قول عبد السلام الصريح حين اعلن اليه ما ينوونه بغير
مجمجة ولا مؤاربة » والمقصود بكون تافيلالت ملكوها بالسيف انهم بصدد
تملكها تماما بعد الوقيعة بالزبيريين » لا انهم ملكوها بالفمل » والا لتم الامر ,
فلا يمكن ان ياتى هؤلاء الشرفاء الى بودميعة لانها مغامرة لا يسيغها العقل ‏ فهل
يكون نصيبهم لو كان ذلك واقعا حقيقة الا الاعتقال ؟ ولو كانوا رسلا لما جاءوا
اجمعون , ولما طلبوا منه ما طلبوا ويؤيد أن ذلك انما المقصود به ما سيقح ها
قاله عبد السلام ايضا ان درعة ملكها الله لهم ء يعنى ان ما عندهم من اخبار
الحوادث التى ستقع يدل على ذلك , وكثير! ما رأينا من كلام مولاى تحمد الشريف
نفسه استدلالا بالجفريات فى ١نه‏ سيكون له ملك بورته ذويه

وايا كان فقد اسسبل الله ذيل حفظه عل الشرقاء فى عذه المرة قانزعجج
بودميعة بخبر هرضي الفقيه احمد بن ابراهيم فرجع:, واحسب ان الجيش الذى
ذكر فيه الفان من الرماة وخمسمائة من الخيل كان بعثه.فى هذا الحين الى
سجلماسة بعد رجوع بودميعة ليرد الزبيريين الى ديارهم , وليحتال رثيسه
على الشرفاء , لان الحوادث لا تنتظم الا بذلك . وعند الكلام حول الدلائيين ما
يدل على ان بودميعة ذعب الى تافيلالت بنفسه فحاصر الشرفاء حتى استسلموا
مكرعين . وسبياتى ذلك . 1

مولاى الشريف فى سجن ايليغ
قال الضعيف (284) ٠‏ اوعز بودميعة الى قائد سحجلماسة ای دكر بعد

4 هو أبو عبد اله محمد بن المرابط عبد السلام إن احمد بن مسند الضعيف بصيفة
التصضير. , الراباطى المولود فى ذى الحجة عام 1165 ها وتاليفه مجفوعة تقاييد لحوادث وقمت فى
وقته أو فيما قبيله فى تاريخ المولة العلوية الشريغة الى حوالى سسئة 1233 حم . وعو متداول على.
قلة + ويوجد بالمكتبة العامة بالرباط نحت رقم « 660 0 ۾ - ١‏

— 209

ان استقر الز بيريون فى دبارعم ان بحتال على رئيس تلك الأسرة حتسى يعتفله
فيسوقه مسجونا الى ايليغ فتمارض انو بكر فعاده الشريف قاعتقله فوجهه
الى ايليغ منفذا للأوامر الصادرة اليه بكل دقة , وبذلك توقرت
العلائق بين اسرة الشرفاء وبين ايليم توترا عظيما » فانقرجت الشقة بينهما
انفراجا لا يمكن ممه اى التثام » فعرف الشرفاء انهم امام مجاذبة عنيفة لابد ان
يشدوا لها حيازيمهم . ويستنفدوا فيها جهودهم » فانه لا امان لهم بعد » ولا حياة
ترجى لهم مع بودميعة . فقد صرح الشر وزال الغطاء , وان هذا السبب ظامر
يتخذونه ذريعة الى ادراك تلك الامنية التى عى من عهد بعيد مرماهم في الحياة ,
وفى تفصيل اعتقال ابى بكر للشريف قال الضعيف :

« اشتد غضب بودميعة حين فتك ابن الشريف بالزبيريين ءال
تابوعصامت » ثم طلب من ابى بكر صاحب الشريف ان يعتقله ء فاعتذر اليه
بالصحبة , ثم بداله فنزل ازاء دار الشريف , قتطلب ملاقاته , فمنعه اولياؤه ,
ثم تمارض ابو بكر فارسل الى الشريف يستعيده ليمكنه من مال لبودميعة »
فاغتر الشريف ولم يستشر اولاده » فذهب اليه فاعتقله ابو بكر فى القصية »

اقول : ان بعضهم يزيد ان الشريف صرخ فى وجه معتقلية : « اننى
تر کت لکم ايها الغدارون اسدا کاسرا سترون منه ما سترون »

وقال سيدى ناصر المزوضى فى كناشته :

د اعتقل بودميعة مولاى الشتريف يوم الثلاثاء ءاخر شوال سيم واربعين
والفاء فسجنه بتازروالت حتې ولد له مولای اسماعيل »

اقول ان فى تعيين هذا التاريخ ما فيه , لان الاعتقال وقع قبل 5046 مف
كما عند ءاخرين ,2 كما ان مولاى اسماعيل لم يولد فى وقت الاعتقال كما
يقوله اهله 1

— 110

ادخل مولای الشريف معتقلا الى ابليغ فاهر به بودميعة احتياطا ان
يوضع فى حصن بقنة جبل جنوبى ايليغ ولا يزال طلل ذلك الحصن الى الآن »
وهناك يقضى هذا الشيخ تلك الايام التى قدر عليه ان يقضيها فى الاعتقال ,2
وقد وسمع عليه بودميعة بدليل انه انعم عليه بسيدة اقترن بها هناك » وهى ام
مولاى اسماعيل , واصلها من الوداية اهداها الحراريون الى بودميعة . كما
يقوله الت و عر :وقد ات المؤرخون عل ولد مولاى اسماعيل اذذاك
وأبوه فى الاعتقال ؛ أو لم يولد الا بعد رجوع والده وتخلصه من الأسرء
فهناك من صحح انه ولد فى ابليغ » فقد رابتبعض من ذكر ذلك فيما سقناه
قريبا » ووجد ذلك ايضا بخط بعض المعتتين من السوسيين » كما ذكره ابن
الصباغ أيضا من غير السوسيين , وهناك من صرح بأنه ما ولد الا فى
سحلماسة سنة 1056 بعد تسر يح والده من الاسر , وتأبد هذا القول بان رجال
الاسرة يتناقلون بينهم تعيين مسقط راسه من دار ءال الشريف , وممن يبيل
الى هذا ويرجحه شيخنا المولى عيد الرحمان بن زيدان مؤرخ الدولة العلوية ,
وأهل مكة أدرى بشعابها (285) وقد استدل لذلك بأمور ذكرها فى مؤلفه
الخاص بمولاى اسماعیل , واياكان قامه ‏ كما ترى . اقترن بها والده وهو فى
سوس أو تسرى بها على احتمال عندهم ايضا

ومما يتعلق باعتقال هولاى الشريف تبعا لجريان ذكر اولاده » ما
يكره اهل قرية الدهائرة من ايفيرملولن جيران ايليغ ان مولاى الرشيد كان
فى صغره يتعلم فى مسجد قريتهم يوم كان ابوه معتقلا » يتناقلون ذلك قيما
بينهم. » ويقولونه بكل تصحيح » ونحن نعلم ان مولاى الرشيد ولد سنة 1040 م
فان كان ما بقولونه صحيحا فان والده استقدمه ليأنس به فى تحربتة 2 وقد
عرف فی التاريخ انه كان يلهج به دائما » ولا مؤنس للاب الغريب كولد له صغير

يدرج بین بدية

5 أهل مكة أدرى شهابها : مثل متداول يضرب لكون آرباب الشى» أدرى بخفاته
وخباياء من غيرهم .

— III

ايليغ تصطك عاذانها لثورة ابن الشريف

زج بالشريف فى مطبق ايليم » وهو سيد عظيم القدر له حرمة وجاه
فى بلدهء فلم يبق حينئذ امام ءاله الا احد امرين : اما الخضوع لايليخ والبصبصة
عند منازع نعالها يستشفعون الرحمى من الايليغيين بدموع الذل والانكسار
ويستنزفون الاعتذارات الممكنة عما اقترفوه فى الز بر يي بين ايديهم مستسلمين
مستكينين » واما مصارحة ايليغ بالعداء والبروز الى الميدان باعلان القورة ,
والصراحة بالمقصود فى قطر سجلماسة . ولو كان هناك غير مولاى محمد بن
الشريف الأبى المقدام لكان ربما اختار الشق الاول » لکن مولاى محمد بن
الشريف الانوف لا يختار الا الشق الثانى » فيصارح بما فى نيته ويغامر لعله
أن يكون من الفائزين , وهذه المغامرة امر طبيعى يؤيدها ذلك ا و
فكما أن سجن الذهبى لعلى ابن الشنيخ سيدى احمد بن موسى انغل (286) عليه
صدور ذويه + كذلك سجن بودميعة للشريف بلغ بلا ريب من نفوس اعله مبلغا
عظيما ينفذ معه كل صبرء وتتأصل به كل ضغينة , فلا غرو أن رأيتاهم يركبون
الأاسنة ويديرون الى المناضلة والمبارزة الاعنة

اذا لم يكن الا الأاسنة مركب فلا رای للمضطر الا ركو بها
قال مؤرخ فى ذلك (287)

« لما قبض ابو حسون على المولل الشريف وسجنه عنده كان ولده
المولى محمد تجمعا على الاك من بقىمن أهل تابوعصامت» واستئصالشأفتهم(238)

6 قال نشل الجلد من باب فرح اذا فسد فى الدباغ . وانغله الانسان أفسده ٠‏ قصار
يكنى به عن فساد قلب انسان على ١٠خر‏ . اما خبر سجن المتصور السعدى لعلى بن الشيخ سيدى
أحمد بن موبى فى تارودانت فقد تقدم صدر الكتاب 5

7 علق المؤلف على ذلك بقوله : «الناصرى فى الاستقصاء . صفحة 8 جزء 4 .

8 الشاغة مهموزة وغير مهموزة واستممالها مهموزة أاكثر وأحسن ١‏ قرحة تكون فى
باطن القدم أو الكف فيحدثك تورمها الألم . وكانوا يستأصلونها بالكى حتنى لا يبقى لها أثر وربا
اسبتأصلوها بالقطع كما وقم لرجل الامام عروة بن الزبير المذكورة فى الأغانى , فاستعير ذلك
لقفطمع دابر الشىء وحسمه واكثرها تستعمل فى نحو ما استمملها فيه المؤلف رحية الله .

سد 4232 لد

وكان قد تقوى عضده بعض الشىء بما أخذ من أموالهم فى الوقعة السالفة,
فاتخذ بعد تغريب ابيه الى سوس جيشسا لا بأس به , وانضم اليه جمع (289) من
اهل سجلماسة واعمالها » وذلك سنة خمس وأربعين والف (290) » وكان
أصحاب أبى حسون قد أساءوا السيرة فى سجلماسة » ونصبوا حبالة الطمع فى
الناس حتى ملتهم القلوب ء وزرعوا بغض المملكة السوسية (291) فى قلوب

الخاصة والعامة »

الى ان قال :

« ولما قدم المولى محمد واجتمم عليه من ذكر ناه ءانفا دعاهم الى الايقاع
باعل السوس » فاجابوه ووجد عندهم داعية لذلك » فاعصوصيوا عليه,
وصرفوا عزمهم الى محو دعوة ابى حسون من بلادهم ‏ فطاروا يعماله للحين ,
واخرجوهم عنها صاغرين بعد قتال شديد »

هكذا ابتدا أمر مولاى محمد , فانه اغتتم ما كان لايد ان ينال اهل
سحلماسة من اهل السلطة الجديدة .2 وذلك طبيعة كل سلطة جديدة »> فبت
الدعاية , وجسم افعالهم ان لم تكن حقا جسيمة ٠‏ فثار ثورة عامة وجد فيها من
الانصار ما بهاجم به حامية ايليخ التى لابد ان تكون موجودة هناك قليلة او
كثيرة ١‏ فيحد من أصحابه ومن الناقمين على أصحاب السلطة أعوانا اشداد

29) علق المؤلف رحمه الله على هذا المحل بقوله : « سترى عند تكلمنا حول الدلائيين مع
ايليغ ان كل قيائل تلك الصحراء حول تافيلالت كانت مع مولاى محمد » .

0) علق اللمؤلف رحمه الله على هذا المحل بقوله : « عدا ما عند هذا المؤرح ب يعئنى
حاحب الاستقصاء ى وفى كلام عاخرين ان هذه الثورة ها كانت الا بعد هذه السنة ١‏ فارجم الى
كلام سيدى تاصر المزوضى يوم وقيعة هولاى "محمد بالزبيريين التى ارخها بسنة 1047 هه ,
ولكن من تأمل ما سسيأتى من كلام ابن أبى بكر الدلالى يذهب الى ما ذهب اليه التاصرى. فى الكلام
الذى سقناهء » .

1 ) علق المؤلف رحمه الله على هذا المحل فى الأصل بقوله : « وفى الكلام حول الدلاثين
نضصوحس لهذا الحيف المنسرب الى بودميعة » .

113 د

يقدر أن يتغلب بهم على الحامية التى يفجأها بثورته قبل أن يتخذ الاحتياط
الذى تقتضيه مجارى الاحوال » وربما كان السوسيون هناك يخالون انهم ملكوا
ناصية البلاد بعد اعتقال الشريف ٠‏ ويتوهمون ان اولاده يسكنون خوفا عليه
ما دام معتقلا . ولذلك يفجأون بهذه الثورة هن غير احتياط هنهم » فتئال منهم
ما تنال > والمفاجاات فى الثورات دائما معهودة قديما وحديثا » واليها يرجم
فوز كتير من التورات المحبوكة حبكا متقنا , ثم لابد ان مولاى محمد واجد من
أصحاب السلطة السوسية مقاومة مستميتة مع ذلك , لكنهم لكو نهم غرباء عن
البلد يندحرون بسرعة امام اهل البلد الذين شرعوا يطردون العمال السوسسبيين
واعوانهم من امصار سسجلماسة الواسعة (292) , وكل غرباء وقعوا فى مثل
ذلك مباغتة سيسيئون بكل أهل البلد ظنا فينابذون الجميع » وبذلك يتقوى
جانب البلديين على الغرباء » وتضعف القوة المعنوية من الغرباء بقدر ما تتقوى
فى الآخرين ولو كان القرباء اكثر وأقوى .

طارد السجلماسيون تحت قيادة الثائر الجديد اهل ابليغ حتى صفت
لهم سحلماسة بعد قتال شديد كما ذكره ذلك المؤرخ . وذلك يدل عل أن
الايليغيين عرفوا انهم يقاتلون قتالا لا تترتب عليه حوادث اخرى , وان الفائز
الآن سيظل الفوز محالفا له دائما ٠‏ ولكن مع ذلك مالت كفتهم كعادة الايليغيين
فى كل المواقفت الحاسمة ء فانسحبوا مرغمين الى درعة + فتركوا ذلك القطر
الفسيح الافيح بين بدى صقر الشرفاء » وقد انتزعه منهم مغالبة وهم ينظرون »>
فصح ما كان قاله الشريف مولاى عبد السلام عانقا لبودميعة من تملكهم
سجلماسة بالسيف .

2 علق المؤلف رحمه الله على هذا المحل بقوله : « يقال ان عناك للاثيالة قرية كبيرة
ونصف . وقى كل قرية مثات هن الديار . وتقم الجمم فى كلها » يعني انها كلها تصلى قيها
صلا الجمعة .

کا

تسريح مولاى الشريف من الاعتقال

ورد فى كلام بعضهم , بعد ما ذكر اعتقال الشريفء ما ياتى :

ه فاستغاث ابن الشريف بالدلائيين بوفد أبطأ هناك حتى استحوذ
عليه القلق ء وكأن الدلائى استمهلهم حتى بكاتب بودميعة فابوا . ثم ذهب المول
تحمد بن الشريف بنفسه الى الدلائيين فعاد بلا طائل , (293) وحين وصل الشريف
الى بودميعة معتقلا قال لمن اعتقله لو أطلقته لما قلت لك شيا » ولكنه الآن
لابد من اداء ما انفقناه فى قضيته » لم اطلقه بعد ما كان الشريف بدرعة ‏ كذاتب
يقنطار ونصفء ثم غدر بودميعة فعدا على الشريف وقال له : لابد من اخذ ولدين
من اولادك رهينة ان اردت تسربحك » فقال له الشريف : اعا محمد فانه سلطان,
واها الرشيد فلو قلعت عينى ها تنازلت لك عنه » وافعل بغيرهما ما اردت ,
فضميق عليه » ثم كاتب الدلائى فى اطلاقه فاجابه واطلقه » وكان رجوع الشريف
من سوس سنه 5051 ه ه (294) .

وقال ۶اخر وهو يذكر مولای الشريف :

« ومن فراسته لما سجنه اهل الساحل واستعملوا كل حيلة فى تملك
البلاد عجزوا » اذ ترك فيها اولاده الآساد » فطليوا منه قنطارا ذهنيا ليسرحوه
فاعطوه على يد سيدى محمد الحاج » فغدر فيه يعني بودميعة ,2 وادخره لنفسه
وبنيه » فقال مولاى الشريف , يا اولاد سیدی احمد بن موسى والله حتى يهدم
الرشمد هذه الدار ويأخذ ذلك القنطار (295) .

3) علق المژلف عل هذا المحل بقوله : « سترى عند الكلام حول الدلائيين بذل الشيخ
الدلائى جهده على قدر طاقنه ۽ .

4) علق المؤلف رحبه الله على هذا المحل بقوله : « الضعيف » راحم الحاشية 284 .

5) علق البمؤلف رحمه الله على هذا المحل بقوله : « الدرة المكنونة الفالية » 2 راجم
الحاشية 282 .

235

تال مولاى محمد بن الشريف ما نال من الانتصار الباهر فى تافيلالت
ووالده لا يزال معتقلا عند الايليغيين وهم يطمعون ان يسترجعوا بسبيه البلاد ,
وأن يتوصلوا بأولاده رهائن ‏ كما تری ‏ فأعوزهم ذلك , وقد اعتم مولاى
محمد بامر والده » فصار يحيل قداحه كيف بقع استخلاصه » فاتخد فى اطلاقه
وساطة الدلائيين » فاخذت تلك الفدية الكبيرة من ابنه , فأطلق والده بعد ما
تردد بودميمة فى اطلاقه كما ترى › ويؤتى لى ان بودميعة فعل ذلك كتزلف الى
الثائر الجديد , وما مثل ذلك التزلف وتلك الملاينة من بودميعة اللين الجانب
السهل المريكة بيعيد . ولا يقال ان الفدية مما يستبعد معه التزلف المتوهم ,
لانا نقول إن اخذ الفدية لا ينافى التزلف كل المنافاة بل ولا المنة ١‏ لان يد
بودميعة مستطيلة على اسيره » فلو اراد الفتك به نكاية بولده لفمل , غير ان
هذا التزلف ان صح لم يجد ششميئا امام المولى محمد الضرغام الحديدى الارادة »
فلم يكد يتصل بوالده حتى كان منه ما كان .

ثم ان بودميعة الذى يقبل الفدية والحالة هذه , لمتجاوز الحد فى
الطمع من جهة » وضئيل السياسة المحنكة التى يقتضيها المقام من جهة اخرى
مع ان المقام يقتضى سلوك غير هذا المسلك » واتباع سياسية الحزم والصلابة
وقرع التيع بالنبع ٠‏ لكن هثل بودميعة المتورع عن الدماء (296) خصوصا دماء
امثال هؤلاء الشرفاء , المحب للمال تحبا جما (297) » يعذر ان صدرت منه مثل
هذه الأحوال المتناهية فى الضعف واللوئة (298) وخور العزيمة : وستعلم فيما
ياتى ان من طبيعته المرتكزة فى صدره محبة المال » والاهتبال بالتوصل به
كيفما كان الحال , واين حاله من حال ذلك الهزبر الذى يزأر فى سجلماسة
وهمته امتلاك الرجال لا الأموال .

6) علق المؤلف رحمه الله على ذلك بقوله : « يعيره بذلك الدلائيون فى رسالة ء وسترى
عند الكلام على الدلاثيين تورعه حقا عن دم هؤلاء الشرفاء ١‏ صرح بذلك فى رسالة له الى الدلائين » ›
ولعله يعنى بقوله يعيره الدلائيون الغ ما تقدمت اليه الاشارة فى الحاشية 272 .

7) علق المؤلف على ذلك بقوله : « يصفه بذلك بعض معاصريه > ويظهر ان ذلك
منه صەحع 8 .

8) تقدم تفسير اللوثة فى الحاشية 276 .

ب 7116 -

ان الأسود أسود الغاب همتها * * يوم الكريهة فى المسلوب لا السلب
ببعة مولاى محمد وانقضاضه عل درعة

رايت كيف اجتمع السجلماسيون على مولاى محمد وكيف استطاعوا
تحت رايته اجلاء السوسيين عن قطرهم ء ولا ريب أنهم يتيمنون سعد طالفة
فتتراءى لهم تلك التنبؤات التى لها اذذاك روجان فى الاندية على الافق 2
فيغتبطون به ويزدادون فى امره بصيرة حين يونسون منه قوة لادرة » ويسالة
ما مثلها بسالة ,. فيكون ذلك كله فى انظارهم ارهاصا لامارته المنتظرة ›
فسرعان ما يجيبون الى بيعته يوم يدعون اليهاء وما بيعته الادعامة لامرهم الذى
بحاولون أن يستقلوا به وينتزعوه من السوسيين ‏ وقد علموا انهم لا ييأسون
منهم الا يوم يرون لهم اماما مطاعا , وامير؛ ثابت القدم معروفا ء فاذذاك ققصما
يكفون عن استرجاع تلك الناحية وبيأسون منها م كما يئسي الكفار من
أصحاب القبور » .

قضى الامر » فرسخت قدم الامير الجديد فى الامارة التى انتصب فيها
سنة 1050 (299) » فما ذا يصنع أهل ايليخ امامه وهو من هو اصالة فى الرآى
واقداما فى الميدان » وعراقة فى الشرف الناصع » فها هو ذا يتصل بوالده
الراجع من معتقله 2 ثم يحمع قوته فيزحف الى درعة وما اليها , فبعد ان كان
الابليغيون مهاحمين عادوا أمام زحفه هذا من المدافعين .

كان الايليقيون انسحيوا الى درعة بعد ما طردوا من سجلماسة ,
ومقصودهم ان يتخذوا فيها خطا يحد ايالتهم شرقا بعد ان حرموا تافيلالت »>
وحصتا حصينا دون هجمات الشريف السجلماسى » ولكن مل صفت لهم قلوب

وو علق المؤلف رحمه الله غى الأصل على هذا المحل بقوله : « وفى كلام للشيخ ابن آبى
بكر الدلائى ما يفهم منه انه بويع قبل 1046 ه . ولعلها البيعة الأولى يوم ثورته , أو المقصود
ببعة آبيه نة 1041 ه التى كنا شككنا فيها قبل ؛ وليس تحقيق ذلك من موضوع كتابنا » . ويمنى
بقوله ه كنا شككنا فيها قبل » ما تقدم فى قصل عل بويع الشريف بن على فى سجلماسة قيل
عدا الحين ! .

3395:

كل الدرعيين حتى يمكن لهم أن يعتمدوا عليهم ؟ فقد جرى فى كلام الدلايين ,

وستراه » كلام حول سيدى الطيب بن عبد الله ابن عمرو الذى له وراثة عن ابيه,
المكانة الرفيعة فى القلوب والتجلة العظيمة فى العيون » فقد فسد ما بينه وبين
بودميعة » فلا ريب ان كل من اليه يستاؤون لاستيائه » وهذا السيد يقطن ب
لعل فى زاوية ابيه فى سجلماسة ء ولا يبعد ان يكون الصلحاء ارباب الزوايا
فى مثل موقعه من بودميعة فيجتوون (300) أهل الساحل ؛ فلا يكادون يرون
انهزامهم الشنيع من سجلماسة حتى يهموا بما يهمون به بدورهم أو يتمتون
وقوعه على الأقل .

وهذا بعينه ما وقم , فقد حدثنا التاريخ بقوله :

ه وفى عام نمسي وآلف وقعت الفتنة بين أهل الساحل وأهل مزكيطة
وهلك من اهل الساحل مائتان وسبعة وثمانون رجلا » ونهب لهم مائة وعشرون
من الخيل ونيف وستون من البغال واربعماثة مدفم ‏ بندقية ‏ وقتل فيهم
القائد محمد بن منصور الملولى وابن عمه ابن موسى بن الحسين وابن عمه
بوسف بن محمد » (301) .

وحدثنا أيضا بقوله :

« ثم قدم سيدى على أبو حسون ونزل درعة فى عاشر رجب عام مسین
والف . وتمادى حتى تل حه :وات دا وغه وعدم القصور والساقية
واقتتل مع اهل مزكيطة ومع اهل امغران فى ساقية المان » وبقى فى ذلك
الترجيم واحدا واربعين يوما . فلما كان السابع من رمضان بعث قائدا من
قواده يسمى عدى الى تاملكالت فسقط عليهم اهل مز كيطة وامغران وقتلوا منهم

0) من اجتوى الشى+ كرعه .

1 علق المؤلف على هذا السحل بقرله : ه هن المجموعة فى الخزانة الرباطية » وليراجم
القارىء الساشنية 179 .

=0 كك

تسعماثة , واكلوا هنهم مالا كثيرا , بعد ما اعطى سيدى على على غدرة امل
مزكيطة سسبعة عشر الفا » ونهاية ما نزل به سيدى على عشرة ءالاف من الرماة »
وثلاثة ءالاف فارس » قلما مات هؤلاء انكسر ورجح الى سوس » وقتل من اهل
السوس كلهم تسعمائة ونصف » .

هذه الوقعة كانت قبل المناجزة بين الشريف وبين بودميعة فى درعة
يوم زحف الى ذلك الوادى بخيله ورجله » وواقغه بودميعة ايضا بكل قواه .
ولا نشك فى ان الاليغيين يستنفدون جهودهم فى الاستعداد لهذه المعركة
الحاسمة بكل ما اوتوا من عدة وعدد » لآن دماءهم صارت تغفلى حنقا على الشريف
بلذى خرج من تحت ضبنهم (302) » ثم رأوا منه فى قليل ما لم يروا عشره فی
رمئين كثيرة هن زيدان وابناء زيدان » قانه ذلك المقدام المغامر الجلد القوى
بلعضلات « الاحدل (303) الذى لا يؤوده برد زمهرير الشتاء ولا حرارة قفيظ
بلمصيفء غراب اشهب على قنة كل عقبة, لم يقنعه عد المال دون حسم
ونرقبة » (304) ولا مراء ان ما يقع فى درعة بين الجيشين سيكون عنيفا
وديدا » وذلك ما ورد عن لسان اقلام التاريخ » فقد قال احد المؤرخين :

« لما تمت البيعة للمولى محمد بن الشريف وجمم الله سبحانه شمله
بيه » شمر لمضايقة ابى حسون واهل سوس ببلاد درعة اذ كانت تحت ولايته
جا قلنا . فنهض اليه فى جمع كثيف ووقعت بينهما حروب فظيعة يشيب لها
الوليد , ثم انقشع سحاب تلك الفتنة عن انتصار المولى محمد وانهزامابى

2) الشبن بكسر مسكون ما بين الابط والكشح الذى عو أسفل الجنب ١‏ ومعنى خروجه
.. تحت ضيتهم انه كان فى امكائهم أن يتلاقوا أمره .

3 - 304) على المؤلف على هذ! المحل بقوله : « هذا الوصف للشثريف من رسالة
ررر را لين الى الزيدائيين ص 142 ج 3 استقصاء » ويعنى بها ما تقدمت الاشارة اليه فى الحاشية
ورج وفيها تفسير الاجدل ,

7 19 س

حسون وفراره الى مسقط راسه من ارض سرس » فاستولى المولى محمد عى
درعة واعمالها , واتسعت ابالته وتوفرت جموعه وعظمت جبابته » (305) .

من جملة اقوال هذا المؤرخ نعرف ان بودميعة هو الذى قاد بنفسس»ه
جيوشه الى درعة اثر ما انهزم له جيش فى هز كيطة , وبذلك ندرك مقدار الخطر
الذى تحس به ابليغ حتى يحتاج الامير نفسه ان يرأس الجيش المدافم ولا
يكتغى ببعض القواد الذين لابد ان يكثروا فى بابه , ولكن نشا عن ذلك ما
يتخوف منه دائما كيار الامراء السياسيين الذين يجتهدون ان يقودوا بانفسهم
حيوشهم الى امثال هذه المعارك الحاسمة » ويرون ان الاولى من جهة القوة
المعنوية للجيش ان يبقى صاحب السلطة العليا بعيدا عن ميادين المناجزات
حتى اذا وقع انهزام للحيش يبقى منه رجاء للاغاثة ومد المعونة » واما اذا انهزم
بنفسه فان القوة الادبية تضمحل من الجيش فى لحظة بل ومن كل الدولة, وهى
فكرة حربية قديمة لها فى تلك الاعصار قيمة ثمينة » وقد تمشى عليها عمر بن
الخطاب رضى الله عنه فتأخر عن قيادة جنوده فى القادسية (306) » الا ان هناك

5) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « م 8 ج 4 الاستقصا » وص المراد من ذلك :
« ثم انقشع سحاب تلك الفتنة عن انتصار المولى محمد وانهزام اببى حسون وقراره الى مسقط راسه
من أرض السوس ء قاسقولى المولى محمد على درعة واعمالها . واتسعت ابالته وتوفرت جبوعه وعظمت
حبايته . وطار قی بلاد المغرب صيته ؛ وكان من أهره ما نذکره » .

6 هى المحل الذى وقعت فيه بالعراق الممركة الكبرى بين المسلمين والفرس . وكان
القائد العام لجيش المسلبين سعد بن أبى وقاص مريضا ومع ذلك استطاع أن يسير معركة حاسمة
تدوم ثلاثنة أيام بلياليها حتى انتصر ٠‏ وفيها فتحت مدائن كسرى وبلاد الفرسي أيام الخليقة أمير
المومنين عمر بن الخطاب , وكان عدد المسلمين فيها ستة عشر الفا وعدد حيش الفرسس ثمانين الفا
يقردهم رستم , وفيها كان وعاظ جيش المسلمين يقولون أن النصر لمن يصير بعد خضمه ساعة .
وصلى سعد بالناس اول جمعة لهم هناك فى ايوان كسرى قرأ فی ركمتها الارل « كم ترركوا من جنات
وعيون وزروع ومقام كريم » الآية .

ورأى عمر رضى الله عنه فى ذلك انه اذا انهزم قائد أو جيش فان تلاقيه ممكن , اما اذ[
انهزم رئيس الدولة نفنسه فان امره قلما يقبل التلافى » زيادة على ان الحروب الاسلامية لها ضوابطها
الانسانية التى لا يمكن العدول عنها . اما الخزاة الآخرون قان اعتمادهم يكون عمل الارهاب والتدمير
والتخربب.

— 120

ءاخرين كتيمرلنك (307) والصفار (308) وتابليون (309) لا يرون هذه الفكرة

7) تيمورلانك هو الغازى الفاتح الشبيه يسيزار والاسكندر ونابوليون , ولد سنة 730 ه٠‏
ونشأ بن قعقعه السلاح وصهيل الخيل وقوران النماء ٠.‏ كان أبوه عاملا لبعض ملوك عصره . يدعى
انه هن سلالة جانكيز خان . ومعنى لانك الاعرج . خاض الحروب والمغامرات نيفا وعشر ين نة
جنديا وعاملا وثائرا . حتى اعتلى عرش بلاده فى بلج يبلاد الفرس نة 771 ها وحارب لافتقاح
خوارزم الى سنة 782 ها ١‏ ولما دخلها تقوى سلطانه وهابه جيرانه من مسلمين وغيرهم ۰ كان
مسليا شيعبا بسي ممه فى غزواته كثير عن رحال الدين والملماء . امتلك جميم بلاد آسيا ما عدا
الصين اذ مات وهو على أهبة الترجه اليها . كان لا يتحمل ان يقاومه من يغزوهم والا دمرهم , فقد
عتل فى اصبهان سيعين ألفا واقام الابراج من جساجمهم . وكذلك فى تكريت ١‏ واحتل مسكو عدة
أعوام . ودخل دلهى عاصمة الهند فاعجبته كثيرا ومع ذلك فتل من أهلها ثمانين الفا . ودفن فى
سيواس أريمة ءالاف جندى نصرانى أحياء . واياح مدينة حلب لجنوده ثلائة آيام . اما دمشق فقد
اكنفى باستوياد أهلها . وطلي الى علماء الشام اصدار فتوى باستشسهاد من مات من جنوده . ودخل
بفداد سنئة 803 ها وقثل أكتر من عشرين الفا من أعلها . وقاتل السلطان با يزيد المثمانى واسره
حننى مات فى اسره حول انقرة سلة 805 ها » واتخذ سمرقند عاصمة لمبلكته حيت مات سنة 807 ها
عن واحد وسبعين سنة وقبره فيها يديع الزينة والعظمة , وكان قلما يبعت احد أولاده لقبادة بعض
حيوشه بل هر الذى يترلى قيادتها . وذلك ما يعتيه المؤلف .

8) هر بعقوب بن الليث الخارجى الصفار لأنه كان. يعمل فى الشحاس الامفر . وقيل
له الخارجى من باب نسبة الشىء الى ضده اذا اشتهر به ٠‏ فقد كان أول أمره يقاتل الخوارج لردعم
الى مذهب أعل السنة . ثم ضرى على الحرب وسفك الدهاء وقطم الاقف الرؤوس » تم صار يحارب
الدولة المباسية نفسها ويهزم حيوشها فى بلاد الفرص , ثم عاد يسالمها ويطلب ولاية يعض
اعمالها ويعد على ذلك بالاموال الطائلة ويهدى اليها اليدايا النفيسة . فقد اهدي مرة للخليفة المعتز
الدولة كانت نتخوف من طموحه .

وقصد فى أيام الممتمد العباسي الى غزو بفداد نفسها فبرز اله الخليفة وهرّمه ففر تاركا
أمواله وخزانه ٠.‏

كان بشع المنظر من ضربة سيف بوجهه فى احدى وقائعه هم الخوارج سقط فيها نصف
وجهه فرد وخيط وظل مدة لا يتفذى الا بواسطة انبوبة بصب له منها الغذاء فى حلقه . وظل قمه
مفتوحا مدة طويلة لثلا يتعفن جرحه .

استقر براسط بعد انهزامة امام الخليفة المعتمد العبامى . واشتخل بتدبير ثلؤون دولته
الواسعة حتى مات بمديتة جند يسابور فى خوزستان سنة 265 ها .

309) عو نابوليون بونابارت المولود قى اجاكسيو سنة 1769 م . من اسرة فقيرة مفرط
الذكاء سعيد الحظ . تكون كقائد حربى فى الوقت الذى عصفت فيه الثورة الفرنسسية بكل مقومات
المجتمع الفرنسى واضاعت الأموال واراقت الدماء حتى ملها الناس قصاروا ينظرون لنابوليون
كدفف منها + ثم قاد الميوش الفرنسية فى ايطاليا لقهر المتالبين على فرنسا فانتصر ثم ذهب بجيوشه
لمصر حيت ظل نحو اثلاث سنين ليقطح عل انكلترا طريق مستعمراتها كما يزعم . ولكنه فى الواقم
كان يتربص هناك الدوائر بالحكومة الفرنسية ليتقض على الحكم . قدخل البرلمان الفرلسى بجتوده
سنة 1799 م وشتت النواب ٠‏ وبعد مراوغات سياسسية أعلن نفسه امبراطورا على خرنسا وممتلكاتها

حر r‏ 1ت

ولا يرفعون لها راسا » فانهم يقودون دائما جيوشهم بانفسهم لملا يبالون
انتصروا ام انهزموا الا انهم فى شجاعة فائقة وبسالة نادرة لا نصضمن مثلها
لأمير نا بودميعة , ولذلك لا نلزه معهم فى قرن واحد (310) .

ها نحن اولاء نرى بودميعة ينهزم ثانية من درعة فيقبع فى كسر بيته
وقد فقد كل القوة التى تحمله على معاودة تلك الجهة ,2 فقد ايس منها, وترى
ان الشريف لو كان له ارب فى سوس لربما نجح فى الاستيلاء عليه فيستعجل
ما قضاه اخوه المولى الرشيد نفد ثلاثين سنة من هذه الواقغة وما سهلنا امسر
سوس امام هذا الشريف المحظوظ الا لما علمناه منه من اقدام لا يقف امامه
شىء » ولكن لمل هناك قوة عظيمة انتصبت امامه » ولم يحدتنا عنها التار ييخ »2
وان كان قد حدثنا بكثرة ما فى ايالة بودميعة من الرجال الذين تتكون منهم
جيوش جرارة لو كان هناك امير غير امير ايليغ الذى يختار « غنيمة سلامة
الأعراض » > « والتورخ عن الوقوع فى الدماء » (311) وما أجدر ذلك الشريف
الهمام المقدام أن ينشد فيه :

فاصبح يمثل دور الملك لويس الرابم عشر فى البذخ والفخفخة . وتوج أخاه خوزيف ملكا علي
(يطاليا ثم على اسميانيا . وأخاه لوسيان ملكا على هولاندا .

وكان هن طبعه انه كلما انتصر ازدادت مظامعه وازداد خصومه > قفانى الشدائد فى محاربة
الانجليز الذين جروا عليه حرب اسنبانيا التى انهكته تم حرب الروسيا التى ذهب اليها علي. نية
التعجيل بالانتصار عليهأ والرجوع حينا الى فرنسا فخاب أمله ورحم ملهزما ولم ببق له مما كان
ابسميه الجيش الاكبر حتى ثلثه » فتنكرت له قرنسا وخلعته ؛ ثم سيق متفا الى جزيرة صغيرة
فى البحر الابيض المتوسط , ففر منها وعاد الى فرنسا لاتارتها هن جديد : فسيق الى جزيرة سانت
هيليل بالاطلانطكى الجنوبى كسجين حرب تحت بد الاتحليز وعناك مات معوزا سنة 1821 م .

© اللز الشد والربط والقرن بفتم القاف والراء : الحبل يلز فيه شيئان ويقرئان .
وهذا اقتباس هن قول جرير : 1

وابن اللبون اذا ما لز فى قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس

وابن النبون هو الجمل الذى دخل فى سسنتثه الثانية والبزل جمم بازل وهو الجمل الذى
انشق نابه وذلك يكون فى السنة التاسعة غالبا ٠‏ والقناعيس جمع قتماس وعو الجمل العظيم الطويل.
أى ان صولة القرى تغلب الضميف اذا لز ممه فى قرن واحد .

[١‏ راجح السسطور الأولى هن الحاشية 274 فان فيها ما اله الدلائيون لمحمد السيخ الثالت
فى شأن بودميعة هذا .

- 4222 ا

وقائلة لم عرتك الهموم وامرك ممشل فى الاملم

وان بنشد فى بودصيعة الاهمير الوديع المسالم :

وقائلة هالى أراك مجاتبا امورا وفيها للتجارة مربعح

ذكرواان تيمورلنك (312) التترى انهزم هرات كثيرة أمام أحد اعدائه :

فضاقت نفسه , ف ركب فرسه منقردا الى خلاء » فلما ابتعد جلس القرقصاء (313)

متأملا فى حالته » فاستمالت نظره نملة تحمل شعيرة تحاول ان تطلع بها فى
'منحدر عال , ففى كل مرة تسقط بحملها قلم تياس , وفى كل مرة تعاود الطلوع
حتی نححت اخيرا ء قال : « فانتفعت بعملها , واقتديت بصبرعا » فعاودت

عدوى فلم ازل اناجزه حتى تغلبت عليه » ؛ وقد كنا ننتظر مثل ذلك من بودميءة

الر انهزامه من درعة مرتين ولكن اليأس غلب عليه فنفض يديه من درعه

وتافيلالت فحرمهما فى العشرين عاما البى كانت باقية من حياته, ولم نعلم ان ايالته

انبتر منها شىء ثم لم يستر جع الا درعة وسجلماسة »> واما كل الايالة من حاحة

فسوس فالصحراء فالسودان فانه باق تحت ايليغ حتى ايامها الاخيرة » وما
ذلك الا لكو نها لم يدب الى طرف من هذه الأطراف مثل اسد سحجلماسة الوثاب .

بهذه الخرب التى وقعت فى درعة اختتمت معلوماتنا عن حروب
بودميعة » ثم لم نعلم له مناجزة عظمى غيرها حتى توفى عام 1069 هھ » وكان
انهزامه من درعة أمام ابن الشريف بعد 1051 ه بقليل .

2 تقدمت ترجمته فى الحاشية 307 .

3) جلسة القرقصاء هى أن يجلس الانسان على اليتيه ويضم بطته لفخذيه ويجمسم
راكبتيه (آی يحتيى) بيدية .

123 د

مراسلة بين بودميعة ومولاى محمد بن الشريف

عثر نا على رسالتين تبادلتهما اذذاك ايليغ وسجلماسة » وذلك على ما
فى تاريخ الرسالتين » بعد ان تمكنت الدولة السجلماسية فى درعة , وصاكد
الرسالتين على ها فيهما من تحريف وتصحيف فيما لم نستطع فيه ادراك الاصل
من بعض الالفاظ , وقد سسطر ناعما بمقدمتيهما ومؤخرتيهما من الناسخ لهما فى
أواخر القرن الثانى عشس :

« الحمد لله » هذه رسالة كتب بها مولاتا ابن مولانا الشريف رحمهما الله
لاهل ايليغ السيد على بن محمد وصنوه السيد ابى حسون بلى محمد بن محمد
ابن أبى العباس سيدى احمد بن موسى فى غرة محرم عام احدى وستي وألف :

« الحمد لله الذىينسخ ظلال ضلالة المردة الثائرين بأشعة شموس الخلائف,
ويفسخ ضباب بطالة الجبابرة الجائرين الطغاة الطوائف , الصائب سبحانه
فى تصريف صواب أفعاله وأقواله « الله بعلم حيث يجعل رسالاته ۾ وتشهد
يقينا انه لا تعزب عنه سرائر كل ظاعن وقاطن . اذ هو الاول والآخر والظامر
والباطن ٠‏ يقهر بقوة البطش اى شيطان مريد » ويظهر دون سطوة الجيش
كل سلطان يريد » وان سيدنا ونبينا وشفيعنا محمدا مصباح الوجود ؛ المنتشر
شروقه على حضيض الاغوار وجيود النجود . وعلى ءاله خوافى الجوانع وقوادم
الجناح » وصحابته عرابيد الكفاح . وصناديد الصفاح ؛ وعن التابعين الهادين
المجتهدين ومن لهم مقتف الى يوم الدين .

وبعد فقد عطفنا الكتد والمناكب , لخطاب أقطاب المراكب . ولمواكف
ينابيم الوفاء والسخاء » ومرابع الصفا فى الأزمة اللازمة والرخاء : حفدة من علق
السفرة من الترئ عل عاتق قرن الثريا (3:4) + بالعناية الو بانية دون عة ولا

4 السفرة طعام الشافر . والخوان الذى يبسط عليه الطعام . وهذا هو المراد هنا .
وقد اشار صاعي الرمالة بذلك الى ما يشاع اذذاك ككرامة للشيخ سيدى احمد بن موسى الجزول
جد بودميمة من اله اخذ سفرة ومد بده فعلقها فى الثريا وهى الكواكب السبعة المعروفة على شكل
عنقود عتب .

اذا ماالئريا فى السماء تعرضت يراها صحيمح العبن سبحة الحم

224 د

ريا » ابى الحسن على » والاخ على ابي حسون , وغيرهما من الاعمام والاخوان ,
المعتكفين على الخير وعليه اعوان » كسا الله اعراضنا واعراضكم والمسلمين
بحلل الحياء والرحمة والحلم » وجتبنا من الهفوات فى ظلمات الضيم والظلم »
سلام عليكم ما همع بالرذاذ النافع رعد ء وافتر غ وعيد المعتادين دون ضرب
ميقات ووعد » ورحمته سيحانه مع البركة الكافيتان بانفكاك اوكية الحرج ›
المضمختان اخلاء الخواطر بمختوم الارج ٠,‏ فقد كاتبناكم من روضة الحنظل
المرقوم » وغيطة العلقم والزقوم ٠‏ فى القلب والحلقوم » من ذاقهم مغتراً
لا يرقد ولا يقوم » سر الرياسة » وستر السياسة , وحومة حزمة الحماسة »
مقط رؤوستا سجلماسة » جبع (315) لا يجئى منه شهد العسل » الا بمدى
الستابل وسموم الاسل » كتب الله لنا نشرة انتزاح المراحل » الممطلة ارحال
وآحوال سحرة الحواليت وأهل السواحل .

ولا زائد بمد حمد الله الواحد القهار . المزهر الربا بتيحان الازهار ,
الا ما قدره فى علمكم يقين الخبر والعيان » واعتقدته عقول العوام والاعيان » ان
البستان الاخضر وادى درعة > ماؤها كما قبل بنشىء الشحناء والشر والمجاعة ,
كما ينبت كل واد ذيبه ويراعه . بذلنا المحهود فى صونه وتخصيته من كل
تنية وترعة ء الى ان اتسد الامان بمد كل يوم روعة اما حركة او جوعة ١‏ الى ان
صفا محض غرضه من كد كل نكد الكدر » ولم يراع صولة صائل ورد آم صدر ,
وقال لسان حاله « انحلت عنا والحمد لله عقدة الحذر » » فطرقنا أن خر يتكم نحوها
الحارث أبو مرة » زخرف لاخلادكم الاياب والخلود فيها ثانى مرة » فخشينا ان
تقودكم ارسان الاوهام » بعد مروقكم منها مروق السهام » فالمسلم لا يجمع بين

5 الجبح بضم الجيم وكسرها حت تمسل النحل اذا كان غير مصنوع > قال
الطرماح لابنه : ٠‏ ر

وان كنت عندى انت احلى من الجنى جنى التحل اضحى واتنا بين اجبع

125 س

اختين حرتين » والمومن لا يلدغ من حجر مرتين » وانتم لدغتم مراراآ مسن
الشقوق والفيران , الى ان عافتكم الخنافس والطوامير والفيران , فالسعيد من
اتعظ الهاما بغيى غيره » والبعيد الشقى ينعظ بغلبة ايره » كم جر عليكم الدهر
ھا عن زول المرااك ا خعقدت للها الحم خسو متها دودرم الاعزات . لمم اتی
اعوذ بك ممن لا يراعى ستر عورات شمات العار » ويعرض جوهر عرضه
للاسواق البخسة الاسعار » وهن الشنيع الشهير وقعة زاكورة بعد فضيحة
ابى دهير , كاد ولدكم ان يجمل للمنية فى مخالب القبضة , لولا جواد الشر اد
اقتحم به غضون الفيضة » أسأرتم (316) جيفتكم للذئاب والهوام والنسور ,
وبادرتم فرار الخزى للقصور المحصنة بالسور » ومن غد اصبح نصيبكم منها
مطروحا مطروداء وطلقها عليكم قاضى القهر بعدول الصواعل والصوارم والصعاد
والبارود » ولسان الحرمان ينادى عليكم لا عطف ولا رجوع › الى ان تعود شرور
الجزع والوجع واعوام الجوع » ولا لعقتم من علقمها الاكف والاصابم » حتى
حطت فيكم محاور الحروب افظع الطوابع »> فما استفتحنا الا فتكة العسد
حمو منصور » فى عرين سليمان الأسد الهصور ء وان كان فيما سلف عدوا
ازرق » فقد صاحب الوالد فى الاخذ وصدق » ولما بيننا وبين اخيه ابى الحسن
عل بن سليمان من مصاهرة ابنته رحمة المنكورة . فبلهه وزور التسوان .
تحقق لدينا ان مسعودة والدتها من سبى بنى مغفر » فاستخلصها فقفا سيدها
الائر » فى اقرب زمن الى ان باعها لهم باعلى قيمة واغلى ثمن + على ان من انكر
نسله 2 فقد اتلف فسمله » ولو وقم أحدهما بأبدينا لقمنا بواجب حقه,
وراعينا فاخر قدره ودقه » لاریب انکم ضعضعتم قديما بوطننا الاوكان
والاركان » وزعزعتم أكنان الظاعنين والسكان » أعرتكم وغرتكم غبائر
الغدر فى كونى اذ ذاك صبيا غبيا صغيرا فخلا لك الحو والدو » وشرعت

6 اسار : ابقى وترك ٠‏ من السؤر بالهمز وعو ما يبقى فى الاناء من لبن أو طمام .

حا 326 عد

تشن غارات الغدر وتغير » صيحت مصباح الصباح 2 وجدلت على بودادان مع
بنى حديد بتلك البطاح » فغرست بالصقع عروق المقام » على يد العصية
التى اعشكفت على عداوتنا وصامت , غنجاوة الغير وتابوعصامت , ولا هاجت
منى عمة الهم الطارف والتالد » الى ان غدرتم كهف وداكم الوالد » فكانت غيبته
علينا حمدا لله غنيمة الاختيار والخيرة , حازها لنا حاكم الخلق الذى لا تنفد
لربحه فى خزائن الاختيار ذخيرة » فلم يزل سعدنا بعده يزداد.فى طلوع
وشروق + وشفق مع غسق ادباركم لدياركم تساقط اوراقه الى العروق 2 كم
وقعة قاد النصر لنا عليكم فيها كل راية خافقة وبند » واليمن واليركة يجلبان
لنا من الجهات أجمل وأجلد جند » الى أن بقى الحرب بيننا قسطاس وسجال »
ومناجل المنية تحصد «اجال الرجال ٠‏ أجلها عليكم غمرة وبلاء ضحوة ضحى
الحمام فحمو بلا. حملت على حمائمكم العقيان العلوية » والشسواهن العبدان
والحراطين النسور » وخلفوكم اسارى الاحياء للنساء » وحيارى الحسرات فى
حاسى السور , ولا تسل عن حطمة لطام البحائر > اسأارت الأبصار
حاسرة » والحشسا حائرة » اما الطراد بيننا ولو تعدد ما فيه باس , ولا على جميعنا
فيه عار » وغدركم الأب تسسر بلتم منه الدثار , وتدرعتم الشعار . مح علمكم أن
الملوك الأنحاد » لا تبالى بفقد الأبناء والآباء والأجداد » فان الأعمار لا تنتقص
ولا تزداد » فعلم يحتمل الحلاحل مذلة الأضداد والأنداد . وما كان لى
حضوره فى الحضرة الا شكالا وشكيمة ولحام » واذ توارى عنا خلعت عذار
الاعذار للصولة تارة محارب وطوراً هائحاً هحام » حتى قدس المطهر من البلدة
ادناس عمالكم وخدامكم » ونسسخ دواء الدائم سبحانه ما ابتلى به من الم جذامكم»
ولا كاتيناكم الى حين البأنا صاحبنا الاصدق الخير » الصفى الاصيل ابو حمو
الكبير » فقد وجهنا نحو كم الفقيه المحزوم السيد محمد التاجموعتى من فخذ
بنى محزوم » وصاحبه الشيخ محمد النزروجى . ومنتظرون جوابكم معهما يجى .
وحاصل القصد ان الجمتكم العهود والعقود . فكونوا من بأسنا على فرشكم من

27

الأمن رقرد » والا أنشأنا الشر الأشمط شبابا شديدا احوشاء والله يؤيد بنصره
ويوتى ملكه من دشاء ٠‏ ومتمثلون بيت ابی حمو الذى طعن فيه
نقود الى الهيجاء كل مضمر * ونقدم اقدام الاسود الضراغم
والسلام (317) .

وهذا جواب أهل زاوية ايليغ لمولانا "محمد بن هولانا الشريف رحمهم
الله ونحن والمسلمين :

ا لدف ديلت عر فان موه ونت طا هه بدو انعط ا
عزمات الاوطار فارنيطت بعزتها أوطانهء المنفرد بالغيب والغلبة, والنهر والقهرء
والمقدر للاوقات كل ليلة ويوم وشهر › والمقدر اقوات خلقه بامتداد ذصاب
انقلاب الدهر » حيا الرسل منحة الوحى قخصها بمحض الوصول ؛ وحخرض
بالنص كل حلاحل وال » أن يحمى هذا الدين الأحمدى من كل لص بالصواعل
والنصول » ونشهد انه سبحانه متحد فى الصفات والافعال والاقوال » ومقدس
عن صفات ونعوت المعتدين على غرة عرين الاعمام والالخوان والاخوال ء وان
سيدنا ومادينا وشفيعنا محمداً نعم اليشير المشمر عن ساعد وساق الجه .
واكرم واكمل كمي كفله بعد العم العميد الحد (358) »> صل الله عليه وعلى هالة ءاله
اهلة الاسعاد والاعياد, والاجلة الاصحاب المعتدين للمعتدين بالعوالى والقطب على

7) هكذا وجدنا هذه الرسالة فى الاصل , وهى وان كانت محررة بالعيارات الجارية
اذ ذاك على السنة متوسطي الثقافة , فانها تعبر عن جراة واقدام مرسلها الذى كان غرضه الاول
منها بلا شك هو اقزاع خصيه وارهابه . ويظهر انها قد ادت الى الغابة المقصردة منها : بظهور
الرها فى الرسالة المجاب بها عنها .

8 صواب هذه العبارة أن يقول ؛ « كفله بعد الجد العميف العم > لآن عبد المطلب بن
هاشم جد الرسول صلى الله عليه وسلم مات فى اللسنة الثامئة من عمر الرسول عليه اللام فكفله
عمه ابو طالب حتى توفى قبل الهجرة بثلاثة أعوام بمد امنا لديجة بشهر قسمى الرسول عليه
السلام ذلك المام عام الحزن لوفاة سندين عظيمين له فيه وهما عمه وخديجة ومعنى العميد عنا
السيد والسند .

أب 228 سه

العتاق الحياد , هذا وموجيه لمن أوجب الله لهم اليد الطولى » وأنجب سؤالهم
وجوابهم فى الآخرة والاولى » حفدة على من فاطمة الزعراء ٠‏ الحائزين قصبات
سبق الستر سرا وجهرا » واخص من خصه المهيمن قبل اخوانه , واعمامه
وأخواله » بغوائد وموائد اليمن الشامل سيرة أفعاله » وثقةه أقواله » مولانا حماد
ابن هولانا الشريف بن مولانا على أعلى الله خطوته , واطلق فى اقطار اوطاته
خطوته » .

« سملام عليك وعلى والدك الجواد الجليد, وعلى من شملته حضرتكم المولوية
من الوالد والوليد » مع كاتبكم الذى هو فى صواب صراط مخاطبته بليد,
ورحمته تعالى وبركته المطيبان طريف خطابكم والتليد » فقد كاتبناكم من زاوية
الولى العزيز البليغ , والدنا السيد احمد ابن موسى الغريب بمغنى ايليغ » كتب
الله لنا ولكم والمسلمين من تقليات الاوقات براءة السلامةء واسدل على اعراضنا
سسوابغ الغناء عما يغر ينا ان نظلم ولو قلامة » .

« ولا زائد بعد حمد البارى الا جوابكم مما يشفى لكم من جاتبنا الغليل ,
ولا يغادر من غاية الغرض اى جليل او قليلء حيث تصفحت يصائر نا منشور كم»
وها اليه أومأ واشار , الفينا شوره بين النشور والانتشار 2» فوصت افهامنا
وهدها الوله والبله والذهول › لما عذبتم اهدابه به من الدها المأعول » فحرت
فى شرح مساويه وفرج مناقبه ‏ اذ آبت عبارات عنوانه » عبور وعر معرة عواقبه,
فالاقدام بخوض هداخل مخارجه , ولا اقدام تعرج لعرش مدارجه » فبقينا
كالمرهون المرهوب بين السكر والنوم » او من عراه الريب بين الفطر والصوم,
لولا الصنو ابو حسون كلفنى صعود الصعود وشفا هذا الحرف » ما اجبتكم
بلفظة ولا حرف » ولكن خشينا من جيود بعض الشؤون ان تتعطل » وقلنا قول
عمرو : فكره اخاك لابطل (359) » وامثلة الاعراب لكل سراب ءال , وسر الجواب
يحده السؤّال » .

9) هذا مثل يضرب لمن هو مدفوع الى فعل شىء ليس قى طبعه ٠‏ كما ان هذا الذى قاله
انما هو مدفوع الى القتال وليس شحاعا بطبعه .

ويبرويه النحاء بالالف . وييثلمون به للزومها للاسماء الخمسة فى كل الأحوال , ويقولون
ان أول من قاله عمرو بن العاص لما حمل عليه الاهام محل كرم الله وجهه يوم صفين .

ولكن أعل اللفة والمعتنين بالامتال كالميداني يثبتون انه عقول قبل ذلك . وان قائله
أبو حنشى خال بيهسى حينيا اختال عليه هذا الاخير حتى سلحه واقحمه قى غار كان فيه قتلة اخوة
بيهس , فارتاع منهم ابو حنشى وقال المثل ١‏ والمعنى واحد على كل جال ؛ و يكتيونه بالواو .*

129 اله

« اما خطة الامارة التى اشرت اننا نشرنا لاستخلاصها الحبائل » وازغنا
على الايالة السعدية المدن وقرى القبائل , فمعاذ الله ان نسعى لها فى الفساد ,
او نعرض بضائمها لاسواق القلة والكساد ء الا حيث عاينا ابناء مولانا زيدان
قصرت خطاهم عن قصوى اقاصى البلدان» ونبغت على مغناهم الثوار من النواحىء
وكدر سماء صيتهم الصاحى » وقلت كن ذثبا لثلا تأكلك الذثاب » ومتأديا ولو

لم تزنك خرق الثياب » .

« واما انتم ان نصبتم لها الشسباك والاركاسى والافخاخ فلا وصمة
ولا عار على عرش عششىس فى خمائله العقبان والارخاخ ,» فتورث ترات فخره
الاشياخ للافراخ , ولا لكم غير الملك تجارة , ولا يقنعكم من ارباحه الا جزيل
وجميل الاجارة ٠‏ ونحن واهل الدلاء اقتحمنا بساط الانيساط » بالنعال وسطونا
كالسماط , بأخبث الأقوال وافحشى الافعال » وهم أسوأ سيرة » واسمج وأقبح
سريرة . ملكوا الحلل والامصار » ومدو! فى العدوان الاندى والاسماع والابصار ,
ولا خلفوا سنة نبينا ولا ديوان ولا جهاد » ولا خصلة محمودة تكون لهم فى
الغرب اشهاد » الا ما ينكر ولا يذكر » او يحمد فيشكر , هزموا مولانا محمدا
الشيخ كما علمتم بوادى العبيد » وعولوا كابى محل على ان يفرقوا شمل شانه
فيبيد فكاتيناهم على أن يجتنبوا جنابه » أو يعاينونا نلازم ساحته وبايه,
فاقتصرواء وكان ذلك سبب العافية » أو تسليط جلم الاختيار على بردة اطماعهم
الضافية ».

« وقولك اننضمم اكف الامتداد لدرعة, والا اسنقطت زهر نا وعضدت فرعه»
سمعا وطاعة . عجزا متادون الاستطاعة » لم نزل متشسيثين بعرى العهود والعقودء
وغافلين عن تلبية الشرور الآمنة رقود » وما مضى لا يعود » لم يبق بينئا الا نسج
العوام على مناول الخير , الا مراسلة او خبرا مسموعا او بالسير » فلقد اوردتم
ساحتنا العالم العامل الحيى » السيد محمد التاجموعتى الفجيجى المخزومى ,

— 130

الطيب الطبح » ذى حيلة الين من الحرير » صحبة الشيخ "محمد النزروجى ›
فأطلعناعما على مكنون السر وسلوة الاعلان » حتى استوى لديهم منا خبء البر
وعنوان العيان , فوجدانا بيعض الابناء قادمين » بعد عض بعض الانامل على ما

فرط مما صرنا منه نادم » .

« واما بنو محمد العرب الوحوش . حيث نفروا لكم من ساحة منزلهم
الحوش , علمنا انهم بديارنا زوار وضيوف › والغريب لا يطيب له فى غير هغنام
قعود ولا رقود ولا وقوف , فمذ بلغهم ملكم العفو والسماح » اجملنا تسريحهم
مساء قبل الصباح » والبكرى لم تراع فيه جوارنا حيث غدرك هدمت قصره ›
وابلفت اخوانه عسرة صعبة وحسرة » فقلنا هذا اقل حزاء من قلد الامر فغدر ,
دون موحب بقل منه مهما اعتذر > والماعك ومحمد بن يوسف_الجنتبدار » كلا
وحاشا ان يكون لداركم خوانا ولا غدار , وانما كسحته الحملة » فجفاه بالجملة .
والماعك لى باستئصالنا بنى جديدو مم الصباح بوادى الرتب , لا يلحقنا فسى
اعدامهم عيب ولا عار ولا عتب » اذ هم عديرون بين هاك وهات . ولا لهم همه
الاتجاه لجهة من الجهات , ليست هيبتهم على يدى عالكة , فكل من سقط من
الشياطين تفرح له الملائكة ,قبعد سكون حبس رجسهم أبى الحسن » خلعنا
لجام الجموع والقينا الرسن , وفتكك بابن عمارة صادف الصواب » وسد عليك
من الاشرار امثاله عدة ابواب » وعينا عليك حسم اعمار اعيان درعة , اذ هم
ضيوف بساطك . وعجر وبجر باطك (320) . واما فى نفس الحقيقة فكفايتهم
أبلغ من ذلك » ليس لهم شغل فى هاته البلاد » الا الوتوب على الاوتاد » والجرى
على غير المعتاد » فغرتهم ملاعبة الثعالب والضباع » حتى وقعوا فى عرين

0 المجر والبجر بضم اولهما وفتح ثانيهما : كناية عن الميوب الظاهرة والباطنة ,
والباطہ فى الدارجة معروف وهر الابط بالقصحى د أي انهم مطلعون عل خفايا أمورك وظوامرها .

E ا‎

التعابين والنمر والسباع ٠‏ وكذلك فعل سعيد العمارة » يشعل فى كل جهة
جماره » لكن ذلك لا يلام فى مراعاة انداده» وقد نزغته جبلة آبائه واجداده .

واما وقائعنا معكم بسجلماسة » التى اسهر القادر عليك فى اثنائها حمالة
الحماسة , فليس يدفم حزمك وجزمك وعزمك فيها كل صائل صنديد غالب ,
اذ ورثت الكل نصييا من جدك مولانا على بن بى طالب ؛ لا عصم العاصم القاصم
عصمة تابوعصامت . ولا دردر اشياخها ما فى قيد الحياة دامت » جروا لنا حبل
الطمع جر اسراف ء الى ان استغرقوا ذممنا فى دماء الاشراف 2 فمرقنا
بالخزى من تلكم الاوطان , كما يطرد الاذان المارد الشيطان » وقد امكن القاهر

منهم بالنقوس والروؤوس 0 والاحؤال والفلوس 6 .

هواما نحن واهل أقاء فاخوان فى خدمتكم اشقا » فاده يرزقنا نعم رضاكم»

« وكتب فى خامس حمادى الأولى سنة احدى وستين وألف » من انشاء
عبد الله سبحانة أبى العباس أحمد بن عبد السميع » كان الله له وللمسلمين آمين »

ايليخ والدلائيون
كاد . فيما قالوه ‏ يكون الاصطدام بسن جيش ايليغ واصحاب الزاوية
الدلائية قى سجلماسة من جراء ها بين الز بير يبن والشعرفاء العلويين . فقد كان
الدلائيون اولا نصراء الزبيريين » وايليغ شيعة الشيرفاء . ثم انقلب الحال . فكان
الزبيريون منضمين الى ايليغ والشرفاء يستغيثون بالدلائيين عند اعتقال مولاى
الشريف . حنى افرج عنه بودميعة بفدية وصلت اليه من الشرفاء على يد الدلائيين»

هذا كله نعرف منه الاتصال بين ايليخ والدلائيين » وهو اتصال حقيقى
تتخلله مراسلات ومداولات » فلنعرض امامنا فى هذا المكان كل ما سيق قى

132

تاريخ الدلاثيين مما وقم بينهم وبين بودميعة نسوقه برمته » وفيه فوائد كثيرة,
قال مؤرخ الزاوية الدلائية (321) :

« ولما ملك الثاثر ابو الحسن على بن محمد ابن الشيخ الولى احمد بن
موسى السملالى بلاد الصحراء + ولم يترك لاعلها بيضاء ولا صفراء » وكان فظا
غشوما » مبيرا ظلوما » لا يحسن السير فى طريق السياسة » التى توصل الى
بيت الرئاسة , وكان أول شىء فعلة يسحلماسة من اسماءته » ان وجه لمن بها من
خيار الاشراف سهام اذايته 2 فوقم الاستصراخ فى امرها بهذا الشيخ الحليل
القدر » ولى الله ابى عبد الله محمد بن ابى بكر , بل حملته حامية المودة فى
القربى . وشدة الغيرة على ءال البيت التى تزيده من الله ورسوله قربا » على ان
بعث اليه رسالة تقطع صوارم زواجرها اوصاله » ينصحه فيها ويحذره » ويعظه
ويذكره » ويحضه على مودة من أوجب الله مودتهم » ويصده عن اهانة من عظم
اله حرمتهم » وهو مع ذلك يلين له رفى الله عنه تارة ويغلظ اخرى »؛ عسى ان
ينتفع بای اوجه الذكرى » ونصها :

ه الحمد لله . وصلى الله على سيدلا محمد وءاله , وفق الله وهدى , وسدد
وارشد الى سبيل النجاة وطريق الهدى ؛ ابن الامام قدوة الانام ؛ بركة الاسلام »
حسنة الليالى والايام » ابا الحسن سيدى على ابن الشيخ الشهير الذكر فى
الآفاق » وول الله باتفاق , سيدى احمد بن موسى , افاض الله علينا من بركة
السلف , وانال يسيبه الخلف . سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته , هذا
وانه تردد فى الخاطر من قبل اليوم معاهدتكم ومواصلتكم بالكتاب , اقدم فى

7) علق المؤلف رحمه الله على هذا المحل بقوله : « البدور الضاوية (مخطوط) » ويعلى
به كتاب « البدور الضاوية فى التعريف بالسادة اهل الزاوية الدلائية » تاليف ابى الربيع سليبان
ابن محيد بن عبد الله بن محمد بن على بن مومى الشضفشاونى الحستى العلمى التهير بالحوات »
ولد بشغشاون فى رجب سنة 1160 هم وتوفى بعد عام 1233 ص ٠‏ توجد منه بالمكتية العامة بالرباطظ
نسځتان احداهما تحت رقم 4 د ۰ والاخرى تحت رقم 261 د » وهو كتاب نفيسي مهم فى يانه .

- 133

ذلك رجلا واؤخر اخرى »> خشسية مقابلة ما نخاطيكم به من النصح الذى هو من
قواعد الاسلام بالاعمال , والغائه فى زوايا الاغفال . ثم قوى العزم على ذلك فى
الوقت ولكم النظر بعد فى القبول والرد » اول شىء تتعر فونه منا وتعتقدونه ,
ان تعلموا اننا نعتقد ان فضل داركم بمكان لا يجهل , وبذروة مجد شهير لا
يخمل ٠‏ ثم كان من قدر الله ان اقامكم فى تلك الطريق » ومكنكم وبسط أيديكم »
واعلى كلمتكم » واحد شوكتكم , هذا كله معلوم بالضرورة . قما نافسستاكم على
ما اولاكم . ولا حسد ناكم فيما اعطاكم , قل اللهم مالك الملك توتى الملك من
تشاء » وتنزع الملك ممن تشاء » وليس ببعيد منكم وأنتم من أيناء الناس » ومن
أعظم ببوت مغربنا , لا ينكر هذا جاحد » ولا ينازع فيه الا معائد , لكن المرجو
منكم , والمأمول من شيمتكم , رحمة المسلمين » والشفقة على الضعفاء والمساكين,
لانكم دار رحمة » لا دار نقمة » ان كان الملك مطلو بكم فأتوه من بابه » وتوصلوا
اليه بأسبابه » ويسروا ولا تعسروا » وبشروا ولا تنفروا » وخذوا امو ركم
بسياسة ورفق » لا بشدة وعنف ء واسسعوا فى عمارة اليلاد » برحمة العباد,
ألفوا الشريد , واصفحوا عن الطريد » واعرف لكل قوم حقهم , وخاطبهم بما
يسكتهم » وول عليهم جنسهم » ٠‏ ولا تتبع اهواه الذين لا بعلمون . انهم لن
يغنوا عنك هن الله شيئا » » وللئاس فى الناس أغراض , فحقك مقابلة ذلك
بالاعراض ١‏ وبلقنا ان ابن السيد الفاضل الذى اشتهر فى المغرب والمشرق
سيدى عبد الله بن عمرو » نودى على رؤوس الاشهاد بعداوته » وقصد مضرته >
فما وجه ذلك ؟ وانقباضه عنكم لاجل الخوف , فلو وجد الامان وتحققه لم
ينقبض عنكم » ولكانت لكم فيه مصالح » ويكون مفتاحا بينكم وبين الناس
امثاله ١‏ بحصر ويطالب » ولا تراعون فيه حق النسبة » وعل كانت حرمتكم
وعظمت الا بنسبتكم اليه (322) ووجه ءاخر يستدرك : ما حكم الله عندكم فيمن

2 المراد بالنسية هنا الميل الى طريق الله من التصوف وارشاد العياد الى الله ويقصدون
بها الانتساب والانتماء الى الله . ويعنى صاحب الرسالة ان مخاطبه لم براع فى سيدى عبد الله بن
عمرو حق نسسبته الى الله »> مع ان هذا المخاطب نفشه لم يكتسب ماله من حرهة عند الناس الا بكونه

من المنتسبين الى الله المتستعين بحق نسبتهم اليه , وقد علق الموّلف على ما هنا بقوله : « أى حق
النسبة . يمنى ما عظم بنسبته الى سيدى احمد بن موسىاء وانما عظم بحق النسبة الى الله » .

- 134

قاتلكم دافعا عن نفسه وقتل او قتل فى قتلاكم وقتلاه « فأى الفريقين احق
بالأمن ان كنتم تعلمون , الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولك لهم الامن
وعم مهتدون » ومقابل هؤلاء حكمهم على الضد + نسأل الله سيحانه السلامة »>
مما دعقب الندامة والملامة » ١يعجيكم‏ خراب البلاد ١‏ واهلاك الحرث والتسل واثارة
الفتن والفساد ؟ » فالملك يدرك بارفق من هذا ء واقرب الناس من امركم فى
حيرة » واعظم حسرة , فمن اطاع , أكثر عليه من التكاليف ما لا طاقة له به حتى
ضاع » ومن ابى وخشى ما وقع لمن قبله وعصا على بالعصا » الناس فى سجون
حصو نهم النساء والرجال والدواب » كأنهم فى حشر » (323) الا رحمة تر حمورںل
بها الضعفاء » الا شفقة ورقة تحملكم على قسريحكم من السجونات ؟ ولقد كثرت
استفانتهم باخوانهم المسلمين » واوحبوا عليهم بالشرع انقاذهم واستخلاصهم
هما محم فيه , الثمار تجنى وأهلها ينظرون نظرة حسرة ء والاشجار تقطع (324)
وقد حرم الشارع قطع اشجار الكفار قضلا عن المسلمين , وصح بدليل
الاستقراء ان قاطع الاشجار لا يعقب ,2 ومن جملة من استغاثوا به والحوا عليه
هذا العبد الكاتب اليائس » ومن اغاثته لهم » الشفاعة لهم الى فضلكم » وسؤالكم
بالله ورسوله صلل الله عليه وسلم » ثم بجدكم القطب › ان ترحموا محنتهم وتغيثوا
لهقتهم » وبلغنا ان من لا يبالى بما يقول ولا فيما يقول يكاتبو نكم بسوس (325)
ان العبد الفانى العاجز عن اصلاح نفسه يريد تافيلالت يتولى امرها » فتأمل

3 علق المؤلف عق عذا المحل بقوله : « يعلى يوم حصار قرى بسجلماسة » .

324) على المؤلف على ذلك بقوله « يكون ذلك وقت الحصار ۾ .

5) علق المؤلفهعلنى هذا المحل بقوله : « سمترى رسالة التامانارتى تدل عل ذلك ه
وقد تقدم لنا ان ذكرنا ان رسالة القاضى آبى زيد التامانارتى عذه توجد من هذا الكتاب فى ءاخر
فصل د ايلي والدلائيون » وحى البوالية منه لفصل هد بودميمة والمياشى » وحناك تقدمت أيضاً ترجمة
ابن كانون ‏ لا أبو كانون ‏ كما يسيق به قلم بعض اعلام هذا الفن ١‏ انجرارا منهم فى احيان ذهولهم
مع مايسسعونه من غيرهم . وقد صدرها كاتبها يما يدل على انه بلشه ان التسيخ محمد بن ابى بكر
الدلانى عازم على التوجه الى تافيلالت اذ قال : ء فقد ثار الى كشر من اخرانكم فى الملم والدين
بهذم البلاد السوسية انكم عزمتم على الحركة الى تافيلالت ومنازعة من بها قبلكم فاستمظرا ذلك
منكم واشدفقوا عليكم ۾ . 1

- 135 ا

ارشدك الله وسددك ادنى تامل هل لهذا الكلام وجه » او بلتفت المنصف اليه ؟
هذه البلدة بينكم وبينها نحو ثلاثين مرحلة ء وبيئنا وبيئها ست مراحل ›
ولضعف ملك المغرب نحو ثلاثين عاما ما الماتع لنا لو كانت لنا فيها شهوة او
رغبة ؟ فمن بلغ أو قرب سنه الثمائين » والتفت للملك المحدود بالسنين, قاعدده
من المجائين » حاصله ان كانت لكم رغبة فى الملك ولايد وعلمت من نفسك
القدرة على وظيفته من أحاطتك بالغدل والرحمة للقوى والضعيف فتقدم » وان لم
نعنك لم نمنعك » وان كان مرادك جمع الال . والغاء النظر عن مصالح العباد »
والقاء امورهم فى زوايا الاعمال , فانت وذاك » فالله عالم قادر رحيم بعباده قوی
عزيز , ارحم نفسك وارحمنا معها بقطع تضرعهم الينا مح عجرنا » وارحم عباد
الله برفح الضرر عنهم . وطرق اسماعنا على غير يقين هنا انك تقصد
اغريس (326) لرقم ما لنا فيه من الزرع ء فاننا غير كابلين لذلك (327) + وان
صح ولا بد فدونك واياه 2 وكف عن المسلمين » وابعث اليه من يرقعه اليك
بلا كلفة وانت فى حل هنه » وان شناعة قصدك لذلك . غير لاثقة يمقامك , فلنا
نسبة الى جدكم من طرق , والتسبة التباعية (328) ايضا تجمعنا » فيجب على

6) علق عليه المؤلف بقوله : د اسم واد يطل على تافيلالت »

7 علق عليه المؤلف هنا بقوله : « لذلك الذى يقال » . يعنى بذلك ان مراد الشضيخ
الدلائى بهذه العبارة اننا غير مصدقين بالك قد قلت هذا . ولو كان مراده انه غير قابل لان ياخذ
الزرع ها اردقه بقوله « فنونك واياء وكف عن المسلمين ٠‏ وابعث اليه من يرقعه ‏ .

8 كان الاليق أن يكون هذا التعليق عند قول المؤلف فى صفحة 22 : « وهي التربية
الاصطلاحية المعروفة عند القوم » ولا يخلو تاخيره الى هنا من فائدة .

ويعنى صاحب الرسالة بقوله : م« التسسبة التباعية »م ان كلا من أهل زاوية الدلاء وأهل
زاوية تازروالت سلالة سيدئى احمد بن موسى يجتمعون فى الانتساب الى الطريقة الصوفية التباعية
الجزولية الشاذلية التى أخذها سيدى عبد المزيز بن عبد الحق التباع دفين عراكش المتوفى عام
4 ع » عن الشسيخ محمد فتحا ‏ ابن عبد الرحمان بن بى بكر بن منليمان الجزولى دفين مراكس
المتوفى عام 870 هم . عن أبى عبد الله محمد امخار الصفير بزاوية ايت أمفار بصن القطر بدكالة .
واتصلت السلسلة الى الامام أبى الحسسين على الشافلى الشمارى الشريف الإدريسى دفي عيذاب بصعيد
مصرء وكان يطلب الله أن يدفن فىارضىلم تقع عليها معصية توق عام 656 م وأخذ ابو الحسنالشسات لعن
المول عبد السلام بن مشيشي المتوفى عام 625 ه والمدفون بالقرب من تطوان > واتصلت الطريقة
الى الامام آبى القاسسم الجنيد المتوفى عام 277 ه والذى يعنيه ابن عاشر بقوله : ٠‏ وفى طريقة. الجنيد

236 لس

الكل وصل رحمها والسلام » عبيد الله تعلى خديم المساكين وغبار تعال
الصالحين » "محمد بن ابی بكر وفقه الله بمنه »

« فاجاب كساه الله تياب الغفران , بما يقتضى القبول والاذعان » والتلطف
فى الاعتذار على قدر الامكان 2 حسبما اعربت عنه رسيالة اخرى بعث له بها
شيخ الاسلام المذكور جوابا عن فصول جوابه المسطور » وها عى ذى :

« الحمد لله وصلى الله على مولانا محمد وءاله »

« وعلى الرئيس المقدام , المطاع ابن الامام » حجة الاسلام ‏ حسنة
الليالى والايام » سيدى على ابن الشيخ الفاضل . ذى الفضائل والفواضل ,
سيدى احمد بن موسى افضل السلام» والرحمة والبركة تترى على الدوام , وبعد
فقد ورد علينا كتابكم الفصيح : وخطابكم الفسيع » انتهى الكلام فيه على أصول,
واشتمل عل فصول » يطول شرح كلها , ونشسير الى مواضع منها أو جلها » دن
جملة فصوله ان قصدكم الأول اخماد نار الفتن . واذهاب الضقائن والاحن
وردهم عما اقتحموه من المحرمات , وانتحالهم كبائر السيئات . وكف اذايتهم
عن سادتتا وموالينا اهل بيت تبينا » فهذه مقاصد صحاح » مثمرة بحول الله

السالك » ثم الى الامام الحسن البصرى المتوفى عام 110 ها وهو عن ججاعة من الصحابة عن النبى
صل الله عليه وسلم .

وقد اخذ سيدى احمد بن موسى المتوفى عام 971 ه عن سيدى عبد العزيز التباع مباشرة .
اما أيو بكر بن محيد بن سعد جد الدلاليبن المتوفى عام 1021 ه فقف أخذها بواسطتين فشيخه
المباشر هو الشيخ ابر عمر (بفتح العين والميم) القسطق دفين رياض العروس يراكش عام 074 ها
عن التي عبد الكر يم الفلاح الحاحى المتوفى عام 933 ه والمدفون بقبة القاضى عياض المتوفى
سنة 544 ها بمراكثى وهو عن التميخ التباع .

فطر يقة الزاويتين اذن تباعية جزولية شاذلية مشيشية ومجملها التفرغ لعبادة الله وحده ,
وارشاد عباده اليه , والسعى فى مصالحهم الدنيوية والاخروية . وقهر النفس وكسر سورتهاء
والوقوف مع كتاب الله وسنة رسوله سيدنا محمد صل اله عليه وسلم ,2 وكان الشيخ ابن سليمان
الجزول اذا ورد عليه من يرغب فى الدخول فى طريقته يلزمه بالتوبة الى الله هن سالف ذنويه ,
وبحلق راسه وصيام أريعين يوما . وشروط التوبة عنده نسمة وهى : الحسرة والندم والانابة
والخشوع والتواضع والابتهال والمداومة على الذكر والرضى بالقضاء وحسن الظن بال . ومن اراد
التوسع :فليراجع كتب الصوفية وخصوصا « ممتم الاسماع في اخبار الجزول والتباع » لسيدى
العر بى القاسى ٠.‏

13ت

لنجاح السعى والصلاح » وفقكم الله وسددكم واعانكم على اتمام المقاصد ,
ورزقكم مزيد خير يعين على الخير ويساعد , اما المقصد الاول الذى هو الزجر
عن الفتن وارتكاب المحرمات واذاية الشرفاء » فهو سر التمكن فى الارض , قال
الله تعلى : « الذين ان مكناهم فى الارض اقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة وامروا
بالمعروف ونهوا عن المنكر » , فقد اوجب الله حقهم» وعظم حرمتهم » كتابا وسنة
واجماعا » يعظمون ويحترمون » وعلى غير ما جاءت به شريعة جدهم لا يعاونون ,
فمن اهانهم فقد سلك سبيل المعتدين , ومن اعانهم على غير ما يرضى جدهم
فقد ١عان‏ على حدم الدين ,2 وكيفية تعظيمهم وتوقيرهم قدرتها شريعة الجحد,
وشرحتها بالرسم والحد , والافراط فى الامور كلها كالتفريط » فمن زاد وحاد

فقد ورط نفسه ای توريط »

« ومن فصول الكتاب , ودليل الخطاب . اجابتكم لداعينا . واستماعكم
لمنادينا » فى قبولكم شفاعتنا فى الرفق بالعياد , ورحمة البلاد , جزاكم الله
خيراء ووقاكم ضيرا » فانتم لذلك والحمد له امل » والفضل على من سهله الله
عليه سهل » والفضل لا يستغرب ان خرج من معادنه » وانمأ يستتكر ان وجد
فى غير مظانه , وقد قيل قديما : ان المعادن ولو طمست محالها . وتنوسيت
دلائلها » لابد لها يوما من الظهور ء ولو طالت السئون والدعور » والشيخ جد كم
رضى الله عنه وارضاه » ورزق كلا منا ومنكم متمناه . احد الطوافين فى الارض >
الجائلين لسهلها ووعرها بالطول والعرض »؛ لا اضاع الله تبارك وتعلى له سر
تلكم الحركات » ولا قطع من تلكم الدار البركات

« ولتلو العنان الى شرح حال تلكم البلدة سجلياسة » حتى انك تشاهدها
بالعيان ؛ فهى قاعدة القرى الصحراوية » فبصلاحها يصلح كلها او جلها,
وبفساذها يفسد غيرها , وقد كانت فيما قرب من تاريخ وقتنا دار علم ودين

وصلاح , ومستراح القاصدين والواردين ومتجر الارباح ,. فتعاقبت عليها

- 238

ايدى الولاة والعمال » ونظر اليها ملوك وقتنا نظر اهمال » ثم اعقب ذلك سنو
الغلاء والشرور ء ودام عليها ذلك الاعوام والدهور » فكان دخولكم اياها على حين
ضيعة وافتراق اهلها , واضطراب احوالها وتزلرّلها , والزموا قوة المطالب ,
وأخد الحاضر ناجزا بالغائب » فزاد الامر ضيعة » والخرق سعة » وكان المامول
من فضلكم والمرجو ص اصلكم » ان تجعلوها كبستانكم , فيجنى اليانع ›
ويرحم الضائم , فيعمر بكم الخالى . ويستجد بكم اليالى »

« واما ما انهى اليكم بعض من لا يبالى بآكل لحوم الناس » ولم يتفطن
لما يتعرض له من الضر والباس , اننا نروم مزاحمتكم على بلدة سحجلماسة ,2
واننا حملنا على ذلك انفة ونفاسة , كلا والذى فلق الحية » وبرأ النسمة . ما
خطر لنا قط ذلك ببال ٠‏ ولا طاقة لنا ولا قدرة على تحمل ما فى تقلد امرعا من
الوبال ء تتافس العقلاء فى ملك لا يبلى » وتزاحمهم فى عز لا يفنى » ولا يتطاول
الى الملك الا احد رجلين » رجل علم من نفسه القدرة على القيام بحقه . وهذا
لا باس له به , ورجل ءاثر دنياه على اځراه واستبدل رشده بغيه > قالويل لامه >
لعظيم حمقه . فلسنا من رجال الاول ٠‏ ونسأل الله العصمة من الثانى وعلى فضله
المعول » وقد نولى قبلكم وفى زمنكم الاوغاد والاعلاج (329) فما نافستاهم ولا
زاحمناهم بل نعالج اخلاقهم المعوجة بما أمكن من العلاج حتى النقضت
دولتهم » واتكسرت صولتهم ؛ فالسعيد من اتعظ بغيره » والشقى من اتعظ به
غيره » والسعيد من سعد به غيره » والشقى من شقى به غيره » واذا من الله تعلى

9) علق المؤلف على هذا المحل بقرله : « يتسير فيما نرى الى الزيدانيين واعلاجهم ,
وقد ذكروا هرارا فى رسائل الدلائثيين » . والمقصرد بهم الترك الداخلون عن طريق الجزالر ٠‏ فعد
جاء فى رسسالة من الدلائيين الى محمد الشسبخ الثالت : « وانت تمتثل تدبير! باشارة الاعلاج المجيولين
على طباع الخدائم رالنش . على تل ملككم المخرج من عر يئس العش › ومن الدليل والشاهد والبرمان .
فتكهم بأخيك ممع مشورة النسوان . على غيب من الجند والديوان . غرضهم شر سبة الباس التى
نشروها فى الشرق بعد المعتصم من ينى العياس » . . . « وهم ليوا روح جدك السمى من غمد
الجسد وحموها فى مخلاة هن مسد » الخ » وكل ذلك صريح فى ان المراد بهم الترك .

- 339

سماعكم لكلامنا سماع قبول ؛ وان كان كل كلام غير كلام المعصوم فيه مردود
ومقبول » فاتموا فضلكم وخيركم برجم الاجناد , عن تلكم البلاد , وتخي ركم
رجلا من اصحابكم صالحا يخلفكم فى البلاد ‏ بيسر ولا يعسر » ويؤلف ولا ينفرء
لعل الله سبحانه ان يحبر على يدكم كسرها » ويفك من ايدى الفتن اسرها ؛
د فارحموا نرحموا والراحمون يرحمهم الرحمان » > « لا يرحم الله من عباده الا
الرحماء» . : من لا يرحم لا يرحم » » وانتم أعرف بأصحابكم من يليق ومزلايليق»
والفظ والغليظ واللين والرفيق » واعمل مكة ادرى بشعابها » فاجتهد بنظرك
واختبر بفطنتك » فلك النظر والاختيار 2 وربك بخلق ما يشاء ويختار 2 وقد
روى عن رسول الله صل الله عليه وسلم انه قال : « من ولل على قوم رجلا
زهو يعلم ان فيهم خيرا منه فقد غش » ؛ وقال صل الله عليه وسلم : « اللهم من
شق على أمتى فاشقق عليه » » ولا شك انه طرق سمعنا من قبل اليوم ان خديمكم
الانجد القائد حمو بن بلا واسع الصدر , ذريع الحلم » مبالغ فى نصحكم وتصح
رعيتكم » فان ظهر لكم ان تستخلفوه فانه» والله أعلم » من ميل قلوب الناس الية.
يليق لجمع مفترقها وللم شعثها , واوصه بالرفق والرحمة , د وتواصوا بالصبر
وتواصوا بالمر حمة اولئك اصحاب الميمنة »

وما ذكر تموه عن ابن السيد الصالح المتبرك به سيدى عبد الله بن عمرو
وعو سيدى الطيب وان ما بلغنا لم يخطر قط ببال , ولا سددتم الى جانبه بيادق
الاصرار والنبال » فهذا بحمد الله عين المطلوب » والمرجو منكم والمرغوب »,
فقد صنقناكم فى نفى ذلك . وعذرناه فى انقياضه عنكم لكثرة الناقلين اليه
من هنالك ؛ ولعل ان يطرق سمعكم تحرك القبائل » ويترك فى ذلك قول
القائل (330) ء قال صل الله عليه وسلم : « احب الحديث الى الله اصدقة » »

0 علق المؤلف على هذا المحل بقوله : ه يعنى يترك فى قلوبكم تاثيرا بكونه هو الذدى
حرك القبائل » .

— 140

لا شك انا لما كثر الارجاف , وشاع وذاع » وتواردت اخبارهم على ما تمجه
الاسماع . وترددت الانظار » فى القبول والانكار ء والخير من حيث هو يحتمل
الصدق والكذب , والحكم له باحدهما من غير دليل جور » وقوى العزم على ان
العزم فى الدفع مشروع » والزائد عليه ممنوع , حتى ورد علينا اصحابنا من
مقامكم صحبة الشريف الزكى العفيف مولانا سعيد بن عبد الرحمان مع ولد
خديمكم القائد حمو بن بلا » فاخبر الجميع عنكم بما يليق بمحلكم » فاطباتت
لذلك النفوس » وذهب عنها ما تداخلها من القاء الشرور والبؤس »> فحمدنا الله
تعلى على ما اولى من النعم » وشكر ناه على ما دقع من النقم » فثق يما تسمعه منا
وتلقه باليمين, وشد عليه يد الضنين, فانا لا نحب لكم ولكافة المسلمين الا الخير ,
ولا نجد فى تفوسسنا حينما نسمع ما يسوءهم أو يضرهم الصبرء وترى مع اصحابنا
التافه من الطعام »> والنزر من الصابون والادام » وجهناه اليكم لنذيقكم طعامنا
بعد اسماعكم كلامنا , فاقبلوه وان كنتم عنا اغنياء » والمقصود به صلة ابناء
السادة الاولياء » فال يخلص المقاصد ء وهو لكل فعل وقول وضمير بالمرصاد ,
والسلام » عبيد الله تعلى خديم المساكين وغبار نعال الصالحين » محمد بن ابى

بكر وفقه الله »

« وكان رضى الله عنه لما حاصر هذا الثائر قرى من الصحراء محاصرة
طويلة الامد , فى عدد كثير من القبائل الضالين معه وعدد » حشر رضى الله عنه
لمدافعته » ما لا بقدر احد على محاريته » من بين فرسان ورماة , وانصار للدين
وحماة » ثم انه اتفق ان اصابه رضى الله عنه رمد فى عينيه »› فعلم بذلك ان الله
ارشده الى احسان التوكل عليه »> فصرف العتان عن توحه تلك الجنود اليه ›
نم دافعه برفق وسياسة » وهراسلة زواجرها امضى من سيوف اولى الحماسة ء
حاقناً بذلك الدماء , ودافعاً لما عسى ان يتوعمه يعض الجهلة من طلب الرياسة,

بعد ان عوفى رفى الله عنه من رمد العينين » فاعقب ذلك فرحتين » واذصب الله

كم

عن قلوب اهل الدين ترحتين » شفاء ولى قد عم المسلمين من الرحمة » وصرف
ما غم قلوب المظلومين هن كيد ولى ملحمة »

د ولما طال على اهل سجلماسة امر صاحب الساحل » ولم تقدهم معه
وسائل » التقوا مع الاعراب المجاورين لهم دخيسة وذوى منيع والصباح
والمعاضيد واولاد غنام وحميان واضرابهم ٠‏ واتفقوا معهم على نبذ طاعته . وعدم
موافقته » وبايعوا مولاى محمد بن الشريف » فيلخ الخبر الى السيد على الى
حسون صاحب الساحل » فجمح جموعه » وقصد سسجلماسة:؛ ونزل عليها وحاصر
اعلها » وطال القتال » ثم انه اعطى مالا الى بعض من هو من ناحيته من اهلها
فخدعرا مولاى الشريف وقبضوه ومكنوه هنه بان اوثقوة فى الحديد » وحاصر
كل من هو شيعة له من اعل سجلماسة حتى دخلوا تحت طاعته كرما وارتحل
عنهم , وذهب بمولاى الشريف الى الساحل » قبلغ الخبر لصاحب الترجمة
الشيخ الامام سيدى محمد بن ابى بكر رضى الله عنه , فكتب اليه كتابا يطلب
منه ان يسرحه ويترك لولده بلاده ء فاجابه السيد على ابو حسون بكتاب يتضمن
ان اهمل سجلماسة بايعوه ثم نقضوا بيعته وبايعوا غيره , فحل له ان يحكم
فيهم باجتهاده, « واما ما قلت من ان نترك سجلماسة للشريف المذكور كفيرعا
من البلاد التى بيد غيره فلا ات ركها , لانهم رضوا بي وبايعونى ورضوا به
وبايعوه » فان بعضهم معى وبعضهم معه , كاعل العراق مع الحسين بن على
الذين خرجوا على يزيد بن معاوية . وانظر ما فعل بهم وبه » وانا لم اقعل بهم
ولا به شيشا هن ذلك » وقد سلم ابن العربى فعل يزيد للحسين فى كتاب
« القواصم والعواصم » (335) وقولك ان لى فيه مرادا بالامتحان فليس لأحد منا
فيه اختيار . واتما فعلنا به ذلك ادبا لغيره »

+1 علق المؤلف عل هذا المحل بقوله : «١‏ الكتاب مطبوع ١‏ وقد قال فيه : « قتل بسيف
جده » وبهذه الكلمة كاد ابو عنان ينيشى قبر ابن العربى لولا ان رده عن ذلك بمض العلماء معتذرا
عن ابن العربى ٠‏ .

0 142

دانم ذكر امورا لا ينبغى ذكرما ولا يوصف بها اهل البيتء فاجابه الشيخ
سیدی محمد بن ابي بكر برسالة نصها :

« الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وءاله وصحبه , حفظ الله
سيادة الخير الفاضل الماجد الواصل > الفقيه النبيه السيد الجليل , المبارك
الاصيل » المتفر ع من الشجرة العرفانية » والدوحة السنية النورانية ٠‏ سليل
السادات الكبراء » الأفاضل السرواء (332) الذين سما فى المثاثر فخرهم وطال
فى المكارم مجدهم وذكرهم , ابو الحسن سيدى على ابن سيدى محمد ابن ول
الله سيدى احمد بن موسى روق الله درايته , واضاء فى المكرمات سرابته (333) »2
لام عليك ورحمة الله تعلى وبركاته » ورضوانه الاعم وتحیاته , اما بعد فقد ورد
علينا من سيادتكم ومحيا مكانتكم » كتاب بالتواصل وافى , فائت المدارك
والتصافى » مخايل الوداد على طلعته تطلع ء ومعارفها على اساطيره تلممع,
فشكرنا الله على عافيتكم » وحمدناه على ما اولى من سلامتکم » اذ كلنا بحمد الله
على ذلك العهد , السليم من الردء فقرأناه فاذا مضمنه السؤال عن حال الكتابن,
وارتسامهما فى اى البابين ٠‏ أكملا بالنسخ ء ام حالهما فى الفسخ ء وسألتم
ان نحملهما حامل الكتاب » ويحملهما حالة الاياب » ان ساعد الوقت والتيسير ٠‏
ووسم البعث والتسيير , اما كتاب الاستيعاب , فقد امرنا به فنسخ , وكتب
وسلخ » وبعثنا به لفاس » اذ لم نرض سوى تسفيره لباس » فان وافانا وجهناء
اليكم » وقفلئاه عليكم . واما القسطلانى » فقد اجهد اهره المعنى به والمعانى ,

2) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « السرواء بالواو وبضم السين وفتح الراء من
جموع السرى بمعنى الثر يف » من سرا وسرو يسرو سراوة : اذا كان ذا مروءة ومشاء .

قال الشساعر : ان السرى حو السرى بنفسه وابن السرى اذا سرا اسراهما .

3 اذا كان مرادم معنى الشرف كسا فى الحاشية قبله يليه فانها سراوته بفتح السين
وبالواو » واما بالياء فهى السير بالليل وعى بكسر السين . ولا معنى لها هنا . بل السراوة بالواو
هي اأمناسبة هنا . ١اللهم‏ الا اذا كان هرادم : واضاء سرام .

- 143 لس

فليس فيه الى سبيل تسلك » او حيلة تدرك , لا بالبيع ولا بالشراء , ولا بالنسخ
ولا بالكراء»

« وقد ذكر كتابكم » وافصح خطابكم » بان أهل سجلماسة على الطاعة ,
وانكم قد تخيلتم فيهم التثام امر الجماعة . والفضلاء القادات سهامهم للقتال
مفوقة: مع ان اعناقهم بالبيعة مطوقة» هذا وللبيعة شروط ٠‏ وطر بق مغر وط (334)
ومخايل ووسائط وشعاثر وبسائط., فانظروا فيها اين انتم » وعلى ای شرط
منها حصلتم . هن اداء حقوقها » واطلاع كتائبها وخفوقها (335) ولیت شعرى
من اوجب هذه البيعة وامضاها , واوقعها مواقعها وارساها من العلماء
الماتنين (336) » وأعل الصلاح المهتدين , الذين اليهم الحل والعقد , والتشمير
والحد ؟ اين من تبين من نفسه ارتقاءها , وعرف قضاءها واداءها وفرق بين
خاسرها ورابحها , ونافعها وعائدها ؟ والا فمن تقلدها من غير اهلها فقد تقلد
زوراء وضلالة وفحورا » واوقد نار الفتتة ء واوقع نفسه في مهاوى المحنتة,
وحق به وعيد الحديث ء والنكال الحثتيث : وحقت مكافحته , ووجت مدافعته ,2
واستخلاص من حصل فى حبالته » وتحت نكايته وصيالته

ان احدا اقتحم ذلك الشنيع وامهء بعد الايمان التامة , الموثقة العامة, واعطائكم
له كراء الاموال , لياخذوا الشريف بالاحتيال » لا جانب الشريف بحتمى ولا
مقام ءابائه الكرام يستمى , او ليس لكم بهذه الفعلة ارعواء ؟ او لم ييلغكم قوله
صل الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء ؟ (337) وهل هى الا سبة تحتوى على

33+4) على المؤلف على هذا المحل بقوله : « يقال فرط فلان أصحايه اذا تقدمهم الى المورد »
وكان المقصود هنا : طريق مفروط فيه . وحذف للحذف والايصال .

5 على المؤلف على هذا المحل بقوله : « أى خفوف الاعلام فيها من باب المجاز » .

6 الماتن هو واضع معن الكتاب ٠‏ خلاف الشنارح » والمراد العلماء المتمكنون فى العلم .

7 ففى صحيح البخارى : « عدئتا سليمان بن حرب , حدتنا حماد عن ايرب عن نافع ,
عن ابن عمر رضى ال عنهما قال سمعست اللبى صل اله عليه وسلم يقول : لكل غادر لواء ينصب
لغدرته » قال شارحه القسطلانى أى لاجل غدرته في الدنيا , أو بقدرها ٠‏ ولأببى ذر وابن عساكر
بغدرته بالموحدة بدل اللام 2 أى بسبب غدرته , والمراد شهرته فى القيامة بصفة الشدر ليذمه اهل
الموقف . وفيه غلظ تحريم الغدر » .

لك 4ت

سبتين » ومعرة تحتوى على معرتين ؟ وقولكم ليس لاحد منا فيه اختيار , ولا له
عليه اقتدار » مذهب خارج عن الاعتدال , موزون بميزان الاعتزال » بل فيه
صراحة بمذهب أهل الجبر , الذين ليس لانصداعهم من جبر » وحسيك
ما ذكر فيه علماء السنة ء من الطعن بالالسنة والاستة . واحاشيكم ان تتخذوا
بين ذلك مذهبا , او تتخذوه مطلبا ومركبا » على علو كريم نسبتكم » وعظيم
رتبتكم , هذا وقصدنا بهذا الكلام , النصيحة لا الملام > يعلم ذلك عالم الخفيات »
المطلع على السراثر والطويات , والسلام عائد عليكم ورحمة الله »> وكتب خديم
المساكين وغبار نعال الصالحين ‏ محمد بن ابى بكر الدلائى وفقه الله »

« ومع هذا كله لم يسرح الشريف المذكور من قيد اعتقاله » ومكث عنده
معتقلا مدة مديدة » من شهور وسنين عديدة , وبعد قبضه بايع ياقى آمل
ستجلماسة وما والاها من عرب بادية الصحراهء كلها مولاى محمد بن الشريف
المذكور , ووقعت بينه وبين السيد على ابى حسون المذكور حروب كثيرة عجز
فيها الفريقان , وبعد ذلك بمدة سرح الشريف المذكور من الاعتقال فى حديث
يطول جلبه » ولا حاجة لنا به » اذ لسنا بصدده »>

تعلم من كل ما تقدم من الرسائل ومن كلام المؤلف ما بين تلك الرسائل
امورا كثيرة , واغلبها مما يتعلق بموضوع كتابنا هذا :

)١‏ ها هو المقصود الاصلى لبودميعة ولاهله بقيامهم الى هذا الامى ؟
فقد قرأت في اثناء ذلك الجواب الذى وجهه الشيخ ابن ابى بكر الى بودميعة
من بعض الفصول ما يصرح بتلك المقاصد » وحى مقاصد شريفة يعترف لمن
قام من أجلها بانه محق ان وافق فعله قوله عند كل منصف > وقد الم الشيخ
بذلك الاحقاق وان لم يسلم له انه آهل لان يكون محقا فيما قام به .

2) كما نعلم نظرة امثال الشيخ ابن ابى بكر اذذاك الى البيعة التسى
حصلت لآل بودميعة » فانها منخرمة فى نظرهم لعدم اتعقادها على يد اهل الحل

145 سا

والعقد , كانه لم يعتبر اهل جزولة الاولين الذين تأسس الاعر بادىء ذى بدء
على ايديهم , ثم يتسحب الذيل على كل من انخرط فى سلك امرهم من كل من
اختاره بلا ارغام + على ان كل الدول المؤسسة انما تؤسس بالقوة » ولا يذكر
أهل الحل والعقد الا بعد استيلاء مؤسسيها الاولين . فليتفكر المؤرخ فى
الكيفية التى تأسست بها دولة الامويين والعياسيين والعثمانيين والادريسيين
واللمتو نيبن والموحدين والمرينيين والسعديبن » والواقم فى الجميع ما كان
ابن تومرت يتمثل به دائما من قول ابى الطيب :
الناس كالناس والايام واحدة * والدهر كالدهر والدنيا لمن غلبا
وعل دولة ابليخ الا مثلهم لو تم لها الامر كما تم لهم » ولكن :
الناس من يلق خيرا قائلون له * ما يشتهى ولام المخطىء الهبل (338)
.3) س وكما نعلم اتجاه ما يرتكبه بودميعة اذذاك ان وقفنا مع ادلته
وبراهينه . وقد رايت بمضها : وما تلك البراعين الا مسموعة مقبولة عند كل
ذى علم لو تأيدت بالقوة الكافية التى لا تسمع ردا من المناوئين » فقد قرات ما
بسوقه من النصوص التى تدل على علمه وعلى انه على بصيرة فيما يفمل وما
يذر » وسمترى امامك عند ذكر سير ته وعند ذكر العلم فى عهده بسوس ما تدرك
به انه فى امواج من العلوم لا تعوزها امثال هذه النصوص والبراهين والححج »
على ان فى كلام التامانارتى فى رسالة له ناتى قريبا ما يدل على عدل بودميعة
وعلل انه لا يتعدى الحدود .

)4‏ وكما برى القارىء ما تت ركه الدعابة الواسعة التى تطفح من
سجلماسة فى أذهان امثال الشيخ الجليل “محمد بن ابى بكر » فقد قأثر بها

3 الهبل التكل . يقال عبلته امه عن باب فرح اذا تكلته وفقدته . ای ان التاس يمدحرن
من ساعده الخظ فتوفق فى عمله » ويلومون من اخفق فيه .

ب 146 —

وخالها كلها مؤسسة على اتحق اولا . فقد صدق كل المظالم والجور والغرطسة
التى يذيعها السجلماسيون عن بودميعة , ولا يهمنا نحن ان نقف فى موقف
قبول ذلك کله او رده كله , او قبول بعضه ورد بعضه» فسنخصص فیما سیاتی
فصلا لذلك » وانما نحب ان يكون القارىء فى الذى ذكر عنا على ذكر (339) »
لأن كلام هذا الشيخ الجليل رضى الله عنه كلام بحسب له الف حساب » ولا
يلقى الا بنظر مصيب .

, وكما نرى من الشیخ نفسه تراجعا عظيما عما كان يخاله كله حقا‎ )5
» فقد صار بعد الرسالة الاولى المتقدمة يزن القول الذى يوجهه الى بودميعة‎
فلا يلقيه فى الرسالتين الاخريين كما كان يلقيه فى الرسالة الاولى (كجلمود‎
صخر حطه السيل من عل) . وما ذلك الا لادراكه ما كان يجهله من عدل‎
بودميعة السائد على معاملته , ومن أن ما كان حقا من الحور فى سجلماسة انما‎
. هو من الاجناد ومن قائدها هناك » فيحب سحب الحند واستيدال القائد‎

6 وكما ندرك ايضا سمو اخلاق بودميعة وانصياعه للحق » فقد قبل
نصيحة هذا الشيخ الجليل , واعلن له انه مصيخ لكل ما يقول » فلم ينزع
الشيطان منه منزعه فتأخذه العزة بالاثم حين « قيل له اتق الله » وهذا الخلق
سيرى القارىء قيما ياتى انه هو الخلق الثابت فى بودميعة . وذلك سر عدله
المائور عنه كما ساخصص له قصلا خاصا .

)7‏ وكما ندرك اعتناء بودمئعة بالوجهة العلمية . فقد رايته يستنسخ
الكتب القيمة . وسترى فصلا خاصا فى ذلك .

)8‏ وكما نتيقن الآن كيف المواصلة بين ايليغ وبين الزاوية الدلائية

فى عهد الشيخ محمد بن ابى بكر » وسترى فى عهد محمد الحاج امير الدلائيين
مراسلة اخرى بينه وبين بودميعة

9 ) الذكر بضم الذال وسكون الكاف . التذكر .

47

)9‏ وكما نتيقن الآن ما عو الحامل لهذا الشيخ حتى بسط حمابته
على السادات الشرفاء السجلماسيين » فانه ما فعل ذلك الا غيرة وتدينا » وندرك
الآن ان الجيثى الكثير الذى هيأه للدفاع عنهم لم يصل الى سجلماسة وانه ما
وصلها الا اصحابه » فصحت تلك النظرة التي كنا نظر ناها ال ذلك فى مكانه
المتقدم.

على ان الشسيخ لم ينج على جلالته من مثل الدعاية المكذوبة التى حامت
حول بودميعة » قاقر الرسنالة الآتية تر عجبا :

ه ولمنا فى الله » والمحب فى ذاته »> السيد الصالح والبركة سيدى محمد
ابن ابى بكر » عصم الله من طائف الشيطان حوزته » وصرف عن زخارف القول
قلبه وفكرته . سلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا فانه قد ثار الى الكثير من
اخوانكم فى العلم والدين بهذه البلاد السوسية انكم عزهتم او واحد من بينكم
على الحركة الى تافيلالت »> ومنازعة من بها قبلكم » فاستعظموا ذلك منكم
واشفقوا عليكم ان تكونوا مثل من استزله الشيطان قبلكم » كابى العباس
الساورىء (340) وكتسيخنا ابى زكرياء الحاحى » (342) والمصلوحى » (342) وابى
كانون (343) » حال ذلك بينهم وبين ما هم فيه من الهداية والارشاد والتعليم
والمواساة , والاخذ بايدى الضعفة , والقاهم فى مهواة الهوان , فلعبت بهم
عامة ءاخر الزمان 2 فصاروا لاء ترى وليس الخبر كالعيان , وانك بحمد الله فى
غاية نفع الامة بماانت فيه , والله يشكر لك ذلك , ونبيك صلى الله عليه وسلم
يذكرك به » ولا تحقرن ما انت فيه , فليس فى مغر بنا فى هذه الساعة انفع منك

. 75 المقصود به ابن أبى محل . راجع الحاشية‎ ٥

1 راجم الحاشىة 78 . ١‏

2) المغصود بالمصلوحى حو العلامة الشريف مولاى ابراهيم بن احمد بن عبد اله بن
حسين ‏ وجده هذا عو المذكور فى الحاشية 279 كان من اكاير الصالحين ٠‏ يقال ان القطب سبيدىي
احمد بن مومی‌زارعم بتامعصلوحت ومولاى ابراهيم اذ ذاك صبى فاذا بدجاحة تقرقر فقال لجس مل
عندكم محل قريب يقال له كيك هنا , فقال له نعم . فقال له ان هذه الدجاجة تقول كيك كيك اشارة
الى ان هذا الصيى سيكون له شان هناك . فلما كبر اجتمم عليه التاس يرشدهم لطر يق الله فخافه
زيدان بن المنصور السعدى فأراد القبض عليه فذهب الى كك . فعظم شأنه هناك ٠‏ وقصده ١الاف‏
الزوار من كل جهة . وكان يغلب على امره ويفيب فيتلفظ بالمغيبات فتظهر كما تكلم . وكان الى
ذلك من كيار العلماء , اخذ عن المئجور . وعبد الله بن طاهر الحسيني وابى مهدى عيسى السكتانى ,
وكان يقول مقامتا هذا مقام ابراهيم ومن دخله كان ءاهنا » توفى سنة 1072 عن سن عالية تنيف
على المانة ومتهده مزارة مشهورة بضاحية هراكش .

3 راجح الحاشية 80 .

ب 348 —

للامة بما انت فيه من واضح الاستقامة والحمد لله »> ومن قصد استزلالك فقد
غشك وغشى الله ورسوله » فافهم ذلك . واقبل النصح ؛ وقد تار الينا قبل هذا
ان اهل فاس قديمة مدائن المغرب واعظمها طلبوك بامارتها . فابيت حفظا لما
انت فيه من الخير والصلاح , فأردت أن تسلمه فى قبضة من حشف »
وبقعة سغب وشظف, لا تدرى اتدرك وتسلم ام تدرك فتسلمء فيضمحل شأنك,
ويشمت بك شانيك » وهذا يسوء سائر الامة ٠‏ ويحدث الثلم الكبير فى هذه
الملة , فاقدر نعمة الله قدرها , واستنزل بالشكر درها . ٠‏ ولا تكونوا كالدين
نسوا الله فانساهم انفسهم » » وقد شاهدتم كل من القى نفسه بهذه الشبهة ›
بعد المنصور رحمه الله ثم لم تتم له فيما يروم حجة » ولا اتضحت له فى سمت
كصده محجة » غير انهم اثقلوا ظهورهم بالدماء والاموال . والحقوق التى تقل
الا هنها و واا عق وع رة ٠‏ ااك الاش بيده الود :لعي الو
الحسن عن أخيه (344) أبى سبالم لهم فى ضبط البلاد والسعى فى مصالحه
واصلاح مفاسدها ما يقرب او يفى بالثلاثين سمنة » فأمنوا الاهموال والحرم ؛
وافاضوا فيها الفضل والكرم » وحقنوا الدماء , وامنوا السبل » وعمروا السهل
والحبل . وشكر المسلمون سيرتهم » واختبروا فى صدق النصيحة سريرتهم »
فثائروهم قاطبة » واذعنت لهم القبائل راغبة وراصة , فشسملتم العافية اليلاد
والعباد » فلم يكن من الشأن ولا هن الشرع ان تتعرضوا فى هذه النعمة بالفساد»
ولا ان تنثيروا شرر الفتنة فى طرف من اطراف البلاد » فان ذمة المسلمين واحدة,
يسعى بذمتهم ادناهم , وحم بد على من سواهم ١‏ والسلام عليكم ورحمة
الل ووركاته , قاقبل تصيحتى تتقعك > اقالى ما قبل :

اذا المشكلات تصدين فى کشفت غوامضها بالنظر

ولست بامعة فى الرجال اسائل ذاك وذا ما الضر

ولكنتى مدره الأصغر يسن أبين ممما هضى ما غبر »

4) علق المؤلف على هذا المحل بغوله : « بل عو عيه كما تقدم . )

ب 349 د

هذه هى الرسالة , فيالله عليك ابمثل هذا الشيخ يظن نظير هذا الظن ,
لول الدعاية الفاسدة المغرضة . واقوال الذين لا يبالون ما يقولون
ولا فيمن يقولون . ولا ريب ان القاضى التامانارتى ما كتب الى الشيخ هذه
الرسالة الا وقد صدق ما يتقوله الناس حول هذا الشسيخ الجليل » وذلك خير

عدر تعتدر به عنه .

كان تحت بد المحاهد الكبير الصنديد سيدى محمد العياثشى (345) مذ
استوى على فرسه الذى اركبه عليه شيخه سيدى عبد الله بن حسون (346)
دفين سلا غالب الشاطىء الجنوبى القربى هن المغرب » وقد انضوت فى تصرفه
بتتابع الاعوام التى طارت فيها شهرته الطنانة كل مدن تلك الناحية »> فكان
له فى المغرب الشمال على الساحل الاطلنطيكى مثل ما كان لمعاصره الامير على
بودميعة صاحب سوس هن الاستيلاء ايضا على ساحل تلك الناحية , وقد كان
يحول بينهما فى الساحل حوالى الجديدة واسفى ما يملكه البر تغال وءال زيدان
البقية الباقية من السعديين بمراكتس (347) : فان اسقى لا تزال تحت ايديهم
وحدها اخيرا من بين مرامى المغرب فى هذه الجهة » وحين كانت يد الزيدانيين
تتطاول الى ان تنال من المجاهد الكبير كما كانواايضا فى غالب ايامهم فى
حرب وفى معاداة مع ايليخ » لم يكن بعجيب ان يتصل الامر بين المجاهد الكبير
وبين بودميعة فتكون بينهما وحملة ابرمتها منافع الطرفين المتحدة , وقد كان
هذا طبيعيا » وهذا ما وقعنا على ما يشهد له فى التاريخ » ففى الرسالة التى
كتبها بلاش سسنة 1639 م الى حكومة عولاندة ‏ وستاتى ‏ ما نصه :

5 راجم الحاشية 77 -

عر الشبيخ اليركة الواصل المرنى سيدى عبد الله بن محمد بن الحسل الخالدى السلاسى
المعروف بابن حسون » توفى فى ثانى عثر هحرم 4013 ها وترحمته الحافلة الشنيقة «هوجودة فى
أخبار :واخر الدولة السعدية هن (الاستقصا) ٠‏ وقى طيقات الحضيكى . وفى د الصفوة »> وفى
م نشس المتانى ) وغيرها .

347( المقصرد بهم ر نيدان بن احمد المنصور وولداه الوليد ومحيد الشخ الثشالت واحمد بن
هذا الاخير وعو آخر ملو هذه الدولة . وقد تفدمت اخبارهم فى بعض التعاليق السالفة .

150 سه

oan dB‏ . وقد بلغنى ١ن‏ سيدى عليا المرابط العظيم المذكور وسيدى
احمد العياشى ‏ كذا سماه ولكن اسمه الحقيقى محمد . متحالفان » وليست
لديهما عدد حرببة » الخ ما سياتى فى علائق هولاندة مع ايليغ .

وجاء ايضا فى مذكرة لهاريسون الى الحكومة الهولاندية » مورخة يما قبل
6 مارس 1631 م وعى همذاكورة فيما سياتى ‏ ما نصه :

« ولما وصلت الى سلا دقعت لى مكاتب من سيدى العياشى - وسماه ايضا
احمد غلطا ‏ احداهن موجهة الى سيدى على الذى يستول على شواطىء المغرب
الغربية ٠‏ وعلى جميع مملكة سوسس » » وقد علق المؤلف د ىكاسترى على هذا ان
هرسون وصل الى سسانت كروا ء اكادير , ولكنه لم يستطع ان يمكن الرسالة
لسيدى على (348)

هذا يكفينا نصا على ما قلنا انه طبيعى اذذاك » وان كنا لا نملك الآن كيف
هذه المحالفة المعقودة بينهماء ولا وقعنا على رسسالة من الرسائل الى يتماطيانها,
ولم يخدمنا السعد فى هذه الرسائل كما خدمنا قليلا فى الوقوف على بعضن:
المراسلات بين ايليغ والزاوية الدلائية , ولكن يكفينا ان نعرف ان بين بودميعة
والمحاعد الكبير مصافاة من قبل أن يستولى بودميعة على أكادير وبعده .

ايليغ والزيدانيون

منذ فجر ثورة ابناء الشيخ سنة 1018 ه » كانت مجاذبات مسلحة بينهم
وبين اولاد المتصور الذهبى الذين كانوا يتتصبون على العرش بالتوالى » فقد
تقدم عند ذكراول امير من ابناء الشيخ وهو ابراعيم بن محمد بن احمد بن موسى

مأ وقم بينه وبين زيدان يوم ثار ونهب زاوية من زوايا سوسى المفعمة بالودائع,

8+ علق المؤلف على هذا ١‏ بعوله : ه كانت أكادير اذ ذال تدخل فى حورة
على سر خل فى حو

بودميمعة ».

54ت

وربما كان من بين ما استودع فيها أهوال لزيدان أو لبعض قواده » فارسل اليه
زيدان ثلاثة ءالاف فى جيش الا ان الجيش لم يلبث ان ارتد على اعقابه وتشتت
لعدم المؤونة واجرة الجند (349) فكانت هذه الباكورة لأبناء الشيخ كفال (350)
ذالج لهم » وكقدح المنيح (351) بين سهام الميسر للزيدانيين » فلم يعودوا
للثبات بعد منذ ذلك الوقت › وقد التفت حيوش الفريقين ايضا فى وادى درعة
فتعاركت ازيد من ثلاث سنين > انهزم اخيرا فيها الزيدانيون كعادتهم مم كل
من حار بوه (352) وهناك القائد المسوفى يذكر من الزيدانيين كان لهجا بشن
الغارات على ايالة ايِليمْ , ولكنه اخيرا رجح فى حافرته (353) » ولم يقض طائثلا ,
الا ان ابياتا ادبية زفت اليه خلدته فى التاريخ (354) 2 وكذلك وقع ايضا فى
نغر اكادير » فقد صمد الايليقيون الى ذلك الثغر فى فجر امارتهم فملكوه » لم
حدننا التاريخ انهم تنازلوا عنه (355) لز يدان فى مقابلة دراهم معدودة يتوصلون

79) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : م هذا كله تقدم فى محله » .

35( الفال . «الهمز وعلمه . معروف .ها تستبشر التفسى لسماعه أو رؤيته رجاء نيل ها
بوحيه معناه من اليمن . والغالح على مسبغة اسم الفاعل من الفلج . كالضرب ١‏ وهو الثوز والظفر .
وفعله كنصر . وبضم فاء مصدره . ويقال آيضا فى سهام الميسر سهم قالح أى فائز عكس الغفل .

51) على المؤلف على هذا المحل بقوله : « هذا أحد السهام الثلاثة التى لا بكون لصاحبها
.ى: من لخم الميسر . والقدح . على وزن الربح : أحد قداح الميسر ١‏ وصى الاسهم التى تقسسم العرب
علبوا الحزور التى يتقامرون على لحمها ء ومتها الرابح والففل ١‏ والمتمح اسم لاحد السسهام الاعقال .
وهی الوعد والسفيح والمنبح ٠‏ قال الشاعر :

لى سهام ليس فيهن ريم "° عن وغد وسفيح ومح

وبعنى المؤلف رحمه اله بذلك ان هذه الوقعة كانت ابتداء فوز الا بليفيين وخسارة الز يدانيين.

2 على المؤلف على هذا المحل بقوله : « كل هذا تقدم ي راجم الحاشية 66 . ويضاف
الى ذلك ان زيدان بن المنصور هزم فى 27 معركة » كما تقدم ان الشاعر امحاولو وصقه بالمهزم .

50 للحافرة عدة معان اسستسملتها ثيها العرب . والسباق حو الذى يميز اخنلاف ممانيها ,
وءن معانيها أول الشىء . وهو المقصود بقول اله تعلى « أئنا لمردودون فى الحافرة اذ! كنا عظاما
دخرة » . أى هردودون الى حاتتا الأول ٠‏ ومن ذلك رجم على حافر ته أو خی حافر ته . أى طريقه الذى
جاء منه . والمراد رجح على اعقابه بدون طائل .

. 87 هى ما تقدم فى صفحة‎ )35١

5 علل المؤلف على ذلك بقوله : « اله بعلم كيف كان ذلك التتان ce‏

بها فينة بعد فينة ء لم تان زيدان لم ديف فرجعت الحرب جذعة (350) حول ذلاكث
الثغر ازيد من عشر سستين , فقد صمد اليه الايليغيون فقطعوا غنه المواد حتى
لا يتمون من فيه الامن البحر بالوسق من اسفى , وقد مالوا بالتجارة اذذاك الى
ماسة » وبعد معاركات مستمرة امكن لهم ان يستحوذوا على قرية تيلضى وهى
معروفة الى اليوم » ثم على قرية فونتى اسفل حصن اكادير » وبعد اربع سنين
قضاها من فى اكادير فى الحصار ممن تمكنوا فى فونتى وقم احنلاله > فجلا من
فيه من الزيدانيين الى سلا وسترى کل ما يشهد لهذا قريبا ب ولم يجد
الزيدانيين نفعا ما كانوا يستعينون به من اساطيل الدول الاوربية فى الذب عن
حمى هذا التغر » بل ما زالوا يقهرون شيئا فتسيما الى يومهم الاخير سنة نحو
5 ها .

هذه هى المواقف التى عندنا الآن من مواد التاريخ بين الزيدانيين
والابليغيين . وكلها تجر فيها الهزيية ذيولها ‏ وان اخيرا ‏ على الزيدائيين .
ولا بد ان تقع ايضا حروب فى السودان السعدى الا ان التاريخ لا يحدثنا عنها
بصراحة , وكذلك قضى ما بين الفريقين » فلم يتمكن لا زيدان ولا ابناؤه ولا
احفاده من قمع هذا الثاثر عليهم » وقد قابلهم بحبين مر تفم , فقد اقتطع عنهم
سوس اولاء لم درعة فسجلماسة تاتيا ٠“‏ ثم السودان السعدى ثالثا , فقد وقعنا
فى التاريخ على ان الجيش الايليغى الكثيف البالغ خمسين الف رجل قطح
الطريق بين المغرب والسودان السعدى على قوافل الزيدانيين وعلى رسلهم الى
ذلك القطر . ثم ادى ذلك الى ان ملكوا كل ما كان السعديون يملكونه . فاحتلوا
طريقا من الطرق التجارية الكبرى فى نصف افريقية الشمالية بتلك العصور »2
تدر على سالكيها الارباح الوفيرة . والقناطير المقنطرة من الذهب ومواد التجارة

0 أى شابة . والجذع الصغير من اليهائم . والجذعة مؤنئه . ومنه ما فى حديث ابتداء

الوحى اذ قال ورقة بن نوفل للرسول عل الله عليه وسلم : « يا ليشنى فيها جتعا . ليتنى أكون حا
اذ يخرجك قومك » أى شابا جذعا ليستطيع نصرته صل الله عليه وسلم .

153 ل

الرابحة » كل ذلك استولت عليه ايليغ ففتحت بسببه باب اوربة فاستمالت
الى مرافئها بماسة ثم اكادير ‏ بعد ان استحوذت عليه ب بواخر التجارالضار بس
على اثياج (357) البحار , وطالما حاول السعديون ان يقفلوا أمام الايليغيين
هذا الباب بمخابرات شتى مع الدول التجارية ذات الشأن » لكنهم قلما يحظوزن
بكل ما يريدون »› فلم تسعفهم الا بريطانيا فوضعوا بين ايديها مرفأ آأسفى
الذى هو الباقى لهم من مرافىء المفرب على الاطلانطيكى لتستبد به وحدها
ليمكن لسفنها ان تقفل التجارة مم اكادير » ولكن هذا الاقفال لم متم كما يريد
من سعى فيه كل السعى وهو محمد السيخ الثالث(358) .

هكذا دامت الحرب والمجاذبة بين الطرفين ولا ريب ان معارك كثيرة تقع
بينهما لم نقع عليها فى التاريخ الى الآن , وما وقم لتنا فى عدم الوقوف عليها ء
مع وجودها فى الواقح بلا ريب » هو الذى اعترف به البحائة د ىكاسترى اذ قال
فى تعليق على كلام فى الموضوع سستراه قريبا : ه كانت حروب مستمرة بين

7 الثبج كالقلم : معظم الشىء . والمراد هنا البحر ومعظم مائه . وجممه اثباج كاقلام .

8 لعل القارىء لاحظ هنا داقم التنافس والعجز عن الانتقام يوحى الى الزيدانيين حمل
الدول الاجنبية على مقاطعة الاتجار هم ايلم لعجزهم. عن الخضاعها بالحملات السكرية , وعذا من
الأممال التى يحارب بها الساسة خصرمهم فى كل عصر > فان نابليون بونابارت حاول مرتين خلق
التجارة الانجليزية . وكذلك فملت انكلترة بالمانية ابان الحرب العالمية الثانية . وقد وجدنا الكائب
الفرنسى الفيلسوف فولتير النقاد اللاذع يذكر فى روايته (كانديد) باسلوبه الساخر الساحر ان
بعض الدول المسيحية تخنق تجارة اخواتها فى الدين فتطلب من ملك المغرب ان لا يتجر الا معها
وحدها . فقد قال عن خصى أوربى التقى فى المغرب بأميرة ابطالية قصت عليه ما كانت عرضة له
من أهوال (القراصنة المغاربة) وقص عليها هو انه : « مولود فى نابولى بايطاليا حيث كان يقع
اخصاء تلاتة ءالاف صبى فى كل سنة ٠‏ فكان بعضهم يموت » وبعضهم يكتسب صوتا أجمل من
أصوات النساء » وبعضهم يكونون حكاما فى المقاطعات ١‏ وانه اجريت له هذه العملية بنجاح كبير
فأصبح مغنيا فى كنيسة الأميزة باليسترينة ۴41881۴08 التي شاءت الآقدرا أن تكون هى ام تلك
الأميرة , وانه جاء الى المرب فى مهمة دبلوماسسية . وهي ان احدى الدول المسيحية اوفدته لدى
ملك المغرب لعقد معاهدة معه ,. تسلم له تلك الدولة بمقتضاعا البارود والسفن لاعانته على القضاء
على تجارة دول مسيحية أخرى . وان مهمته انتهت . وانه سسيبحر هن سبتة وياخف ممه الاميرة الى
ايطالية » . فكان فولتير المعروف بعدائه للاسلام يشمر عندما برى دولة مسيحية تستعين بالمسلمين
ضد اخواتها يمثل ما نشعر به لحن اذا رأينا مثل ذلك بين المسلمين .

له 7154 عه

هولاى زيدان والمرابطين ولكن لا نعلم تفاصيلها » , ويعنى بالمرابطين سيدى
على والعياشي .

هذا واننا الآن لا نزال نتعجب من بودميعة كيف لم يتقدم الى الحوز
وقبائله وسهول الشياظمة وعبدة ودكالة , فيحتل الحمراء ليتفتح له ما وراءعاء
مع ان ذلك بلا ريب - فى مستطاعه على ما يتراءى لنا نحن الآن حين عرفنا
قوته ورايناه استطاع فتح اقطار واسعة , وهذا ايضا رأى معاصريه من بعض
الاوربيين الذين يصفونه بالقوة وكثرة الرجال حتى كان منهم من وصف جيشسا
من حيوشه بخمسين الف رجل » وهذه القوة اذذاك قوة عظيمة الى الغاية,
تقابل الآن مليونا من جيوش هذا العصر ء فقال قائل منهم : انه لو تقدملاستوللى
على مراكش ٠‏ ونقول نحن وقد ضممنا تعجينا لتعجبه ‏ انه استولى على جبال
دادس » وكاد يطل على تلك الجهة النى يمكن ان يشرف منها على مراكش من
جبل كلاوة كما اسستولى على كل حاحة الى بوريقى (359) فيتصل ببسائط
السياظمة فيكاد يطل ايضا من جهة الغرب على تلك البسائط التى فى بحبوحتها
مراكش . ولعله مستول ايضا على جبل الاطلس الفاصل بين سوس والحوز
أو على غالبه » فقد علمنا استيلاءه على اداوتانان من قصيدة ادبية سستاتى (360) ,
فما المانع له اذن هن التقدم ؟

وقفنا فى ذكر لابناء زيدان أثناء كلام لبعضهم على ها يل : (361)

59 محل فى حاحة قرب السويرة بين قبالل نكنافة وايت زلضن وهو قريب من منابم
النفط هناك متكون من أرض فيحاء يقصدها الناس لمحرث ٠‏ وفيها كان المولى الحسن الاول يوم نادته
الاقدار لاعتلاء عرش المغرب فكان خير خلف لخير سلف .

6 ) لم نجد هذه القصيدة فيما ياتى من الكتاب » ولا شك ان المؤلف رحمه اله کان يلوى
الحاقها فماقه الاجل عن ذلك .

1 علق الولف على هذا المحل بقوله : « نلك المجموعة بالخزائة العامة بالرباط »
وبعتى بها ما تقدمت الاشارة اليه فى الحاشية 179 ص 58 .

355 :تت

« وهرب مولانا احمد بن زيدان الى فاس » فقيضه اصل فاس وسجتوه
نحو تلاث سنوات ء وقدم اليه أى الى احد اخوته رات ا الف بفاس
وهزمه وهرب من بلاد الى بلاد حتى وصل بلاد الساحل عند ابي حسون » وفى
سنة سبعة واربعين والف اراد ابو حسون ان يقدم الى مراكش مع السلطان
المذكور عنده , وهو مولانا احمد بن زيدان » فعجز عن القدوم فاعطاه نحو
ثلائمائة مدفع ‏ بندقية ‏ وجيشا من الجمال » وشيئا من البغال » واعطاه سبعة

«الاف من الذهب قبضه بوادى درعة وبوادى تافيلالت »

اذن كان بودميعة عازما على القدوم الى مراكش فى صورة معاونة للسلطان
احمد بن زيدان 2 وهى وسيلة قلما يفلتها اهل السياسة المحنكون » وقد رأينا
بودمنيعة نفسه تتبعها قبل مح مولاى الشريف يوم استغاث به قجعل تمن
اغانته له الاستصواذ على تافيلالت » وقد اراد بودميعة ان يمثل هذا الدور نفسه
ايضا مع احمد بن زيدان الا انه احجم عن ذلك ولم ينفذ عزيمته » وتحن اذا
تأملنا ها دهمه اذذاك هن امر شرفاء تافیلالت حين قام مولای محمد بما قام به .
نعرف ان ذلك حقيقة هو المانم ,2 ولم يكن بودميعة بالمقدام الرابط الجأش
الذى لا يشغله شأن عن شان » فقد تهاون بامر مولاى محمد فى سجلماسه
وفى درعة حتى افلت الفرصة من يده افلاتا لا رجوع بعذه » فليس من الطلاعين
لكل ثنية ولا من المغامرين فيلاكم بكلتا يديه

2) علق المؤلف رحمه الله على هنا المحل بقوله : «٠‏ الكلام غير منظم كما يتيشى ولكن
مرادنا منه ظاهر » ,

واحمد هذا الذى انار اليه ذلك المؤرخ هو احمد بن زيدان بن المتصور السعدى » فانه
لما توفي أبوه زيدان أوائل عام 1037 ها بويع ابنه عيد الملك , فثار عليه أخواء الوليد واحمد
هذا » فتحاربوا حتى غليهما , ففر احمد الى فاس فدخلها في 25 صقر من نفس السنة ٠‏ قانتصب
ملكا وضرب سكته » ثم انتهي به الامر الى التشرد فى البلاد ٠‏ وفى ءاخر عام 1037 ه عدا قالد فاس
الجديد عبر أباها على احمد هذا فسجنه فبقى مسجونا عدة أعوام حتى حرج مستخفيا بين نساء في
رجب سنة 1044 فنصضرته العامة التى شعارها اذ ذاك « الل ينصر من اصبح »ه ثم بقى يطفو تارة
ويرسب اخرى حتى كان سنة 1047 ه عند بردميعة + وفى 24 ذى القمدة 1051 ه رمام احد اولئك
العامة برصاصة فى فاس الجديد فانتهى أعره . اما الوليد فقد قتله الغلوج فى نفس الليلة التى كان
هو فيها عازما على قتل اخيه محمد الشيخ فى 24 رمضان سنة 1045 س راجع الحاشية 329 .

256 سه

هل التام شمل البديع وايليخ اخيرا ؟

فى ص 140 ج 5 » هولاندة » من مجموعة ديكاسترى » من رسالة لاسحاق
بلاش الى حكومة هولاندا مؤرخة ب 32 مايه 1647 م . ها نصه :

د أنهى لعلمكم ان سبيدى عليا صالح سانت كرو! ‏ أكادير ب حصل
على صداقة متينة مع جلالة السلطان , وزوجه بنته ء وأعطاه معها قدرا من الذمب
وعددا من الخيل والعبيد السود ء ليتم الصلم مع جلالته » وان بقصر سيدى على
نمانية وعشرين أو ثلاثين عبدا هولانديا (363) » وارجو اذا كتبتم لحلالته ان
يطلق سراحهم » كما فعل جلالته مع الاسبان منذ ثماتية اشهر بواسطة سفبر
اسبانية الوافد عليه حاملا عدايا كثيرة, فرد له السلطان جميم العبيد الاسباتيين
الذين بمراكشى وعددهم 76 عدا الرؤساء منهم + زيادة على العبيد الذين طلب
جلالته من سيدى على أن يطلق سراحهم . ۔

هذا النص نص عجيب جدا » ولولا انه رسمى لربما شككنا فيه ,
ولكنه صحيج بلا ريب كما ترى ء فقد تصالم محمد الشيخ الثالث ويودميعة
أخيرا وتزوج السلطان الزيدانى بنت بودميعة المجلوة (363) بجهاز يعلن فيه
الذهب والخيل والعبيد السود مما يكون كالعنوان لجهاز ملوكى خطير ٠‏ وقد
كنا نجهل كل هذا لسكوت تواريخنا عنه , ولم نر من عرج عليه ولو يتلويح ,
والعجيب ان مثل هذه المصاهرة لا تنساها الاجيال فى الأسر ,2 ولكن اسرة
ايليخ الحديتة تجهل الآن كل هذا » كما يجهله كل التاربخ العربى فيما
تعلم الآن .

3) من المعلوم انه ليس المراد بهؤلاء العبيد الحقيقيون ٠‏ بل هذا تعبيى بالصيرورة ٠‏

اى الذين صاروا عبيدا لوقوعهم فى قبضة بودميعة لما لفظتهم امواح السبحر التى القت بسفتهم الى
الشاطىء الذى الى لغوذ بودميعة .

4 من جلا العروس يجلوحا جلوة . بتثليت الجيم > على زوجها : عرضها عليه مجلوة
أى ظاهرة منظورا اليها .

- 157

وفى سبنة 1647 م . توافق 1056 ه . وهذا العهد كان السلطان من
الزيدانيين فيه هو محمد الشيخ الصغير (365) » ولذلك عرفنا اسم المتزوج

ويظهر ان بودميعة ربما يسر الحسو فى الارتفاء (366) يسبب هذه
المصاهرة » فقد رأى ضعف الزيدانيين البالغ نهايته , فأراد أن يمثل معهم
ما مثئله كروم الحاج (367) مع ءاخرهم ‏ ولكن ذلك لم يقدر له, أوانة أراد أن
بتساند مع الامير الزيدانى ضد هز بر سجلماسة الذى انتصر عليه قرب هذا

العهد فى درعة فرده عن ذلك الوادى على عقبه منهزما (368) .

5 من المعلوم ان محمد الشبخ هذا بويع يوم 25 رمضان 1045 ه وتوقى سنة 1064 ه.
ولا باسى أن نذكر القارىء الكريم بان المسمين بمحمد الشنيخ من ملوك هذه الدولة السعدبة ثلاثة
أولهم محمد الشسيخ بن محمد القائم بن عند الرحمان بن عل بن مخلوف . وهو الأول منهم . تم محمد
السيخ الثانى ابن احمد المنصور بن محمد السيح الأول . والتالك هو محمد الشيخ بن زيدان بن
احمد المنصور . وهذا الاخير هو المقصود هنا وهو أحثفرههم .

66 الارتشاء هو ازالة الرغوة عناللمن عند حليه . ومن يزيلها بأمماحيها بسر معها
حمسو اللبن الصر يح ؛ قصار ذلك عثلا يضرب لمن بسر خلاف ما يظهر ٠‏ فبقولون ٠‏ يسر حسوا فى
ار تعاء ۾ ١‏ قال الكميت :

فانی قد رايت لكم صدودا وتحساء بعلة مر تفا

7 كروم الحاج هو اللقب الذى عرف به عبد الكريم بن ابى بكر الشبانى الحريزى الذى
كان سيب انقراض الدولة السعدية . وهذا الذي أثار اليه المؤلف رحمه اله هو ان بودمعة ربما
کون صاهر محمد الشيخ الثالث لنفس الغاية التى صاهره لاجلها هؤلاء الشسبانات فان ام ولده
احيد هذا شبانبة . وقد استفحل امرحم فآلحوا فى التضييق على ابن اختهم هذا الذى اقعده الحبن
وخور المزيمة عن الدفاع عن حوزته فحاصروه فى مراكتي نحو ستة اسسهر . فاشارت عله امه بان
يخرج الى احخباء اخواله ويخالطهم يزيل ها له فى انفسهم من سخائم . قلما صار عندهم قتلوه
سنة 1069 فدخلوا مراكش وبايعوا كروم الحاج هذا الذى دخل مع المجاعة حتى عرفت سنته بعام
کروم الحاج . وبعد عشرة اعوام قتله احد جتوده فتولی ابنه أبو بكر الذى لم يدم هلكه سوی اربعين
يوما فدخل عليه المولى الرشيد العلوى فقتله وتتبع الشبانات حتى افناهم سنة 1070 ها .

83 تقدم تقصيل ذلك > فراجع فصل « ببعة مولاى "محمد وانقضاضه عل درعة 4 :

_ 158 سه

ايلم والتجارة مع اوربة

للمغرب مر كز مهم فى التحارة العالمية هع اوربة وما البها من كن
الأقطار التى نتحر عل بحر الظلمات (369) ل الاطلانطيكى ل > وذلك معروف
هن عهد الفينيقيين (370) ءاياء التجارة البحرية , وقد ازدادت أهمية المر كز
المغربى فى التحارة منذ اكتشيفت امير بكا الجنوبية (371) واستولى الير تغاليون

9 تقول الذين كتبوا عن الملاحة وتطوراتها من اقدم المصور الى الآن » ان سيب
اطلاق بحر الظلمات عل الاطلانطيكي هو ان القرطاجنيين الذين يحترفون التجارة وكونوا على شواطئه
مراكز للمبادلات التجارية 2 خافوا ان يزاحمهم فيه غيرهم كما زاحمهم فى الابيض المتوسط .
خصوصا اعداءهم الرومان . فاشاعوا ان ما وراء امحمدة هرقل - بوغاز حمل طارق ‏ كله مخوف ١‏
وان ها بعد ذلك ابتداء من راس بوچاضور فى وسط ريو دو اورو فى الشمال القربى للصحرء
الافر يقبة ؛ كله ظلمات ء فى حين ان بحارهم حنون الذى جاسى خلال شواطىء ذلك البحر قد تجاوز
راس بوجاضور فى بعثة مكونة من 60 سفينة على كل واحدة منها 500 رجحل بينهم 50 جدافا . وبلغ
الى القمرون وذلك سنة 500 قبل الميلاد .

ولكن فى سنة 1433 م ظهر كذب هذه الاشاعة حين تجاوزت هذا المحل بعئة البحاز
البرتغال جيل يانيس 1481115 [211) فكان ذلك خطوة جريئة الى الامام سارت عليها البر تفال فساد
نفوذها الاطلانطيكى قرونا .

ثم عاد البر تغاليون الى ارتياد ذلك البحر حتى وصلوا الراس الابيفى فأخذوا مته بعض
السود » فكان ذلك فاتحة عهد الشسؤم على الانسان الاسود بسبب استرقاق اخيه الابيض له واتجارم
نيه » وتصديره كالبضائم للبلاد النائية كأمير يكة وصار مشتر به يستخدمه فى التجديف قى السفن
والعمل فى حقول البطاطيس والتيم ٠‏ وربما قيدهم اذا شاف عليه الغرار بقطم بعض اعضاله
كالايدى والارجل .

60 الفينيقيون أعة من أقدم أهم العالم العتيق ٠١‏ الى ثلاتة ءالاف سسنة قبل المسيح
عليه السلام يقطنون شريط الشاطىء اللبنانى فى شكل ولاياب سحدة متكونة من المدن ولها رئاسة
مركزية فى هدينة صور ؛ وقد ههروا فى ركوب البحر ومخر عبابه للاتجار على سواحله حيث انشأوا
المراكز التجارية العظيمة كما فى تونس وطنجة وغيرهما ؛ بل كان لهم معمل فى الجزيرة التى امام
الصريرة لصنح الصبغ الارجوانى اللظيف من عار المور يكس 141113676 لصبِمْ الملابس الفاخرة التى كان
اباطرة الرومان بجرون ارديتها ويلتحف بها الفينيقيون والقرطاجنيون فى محافلهم . وقد اورتوا
مدنيتهم لسليلتهم قرطاجنئة » وكان فى اخلاقهم صلف وتماظم (ان الانسان ليطفى ان رءاه استشتى)
وكانوا مولعين باقتناه الاشياه الثمينة ٠‏ وهم الذين اخترعوا البلور ٠‏ والحروف الهجالة
لضبط معاملاتهم .

1 كان ذلك بعد الاكتشضاف الاول الواقم فى اكتوبر 2 م وقد ظلت الشواطىء
المغفر سة همرا للسفن الاوربية الذاهية الى اميركة الجنوبية من ناحية والى افريقية نفسها والى الهند
واسترالية وما حواليهما من ناحية اخرى ؛ خصوصا ابان تحضير العهد الصناعى الأوربى لجلب المواد
الشام اليه والمواد الغذائية > ولم تتحول طريق الهند واسترالية وناحيتهما عن الاستدارة بافر بقية
الا بعد حفر قئال السويس الذى وقع تدشينه فى 17 نوتبر سمنة 1869 م راحم الحاشية 270 .

159 ا

والاسبائيون ثم الفرنسيون والانكليزيون على السواحل الجنوبية لافريقية
وآسيا . فان كان المغرب ممراً للسفن فى الذهاب والاياب ما بين القارة
الأوربية وهذه القارات الاخرى » فلا بد ان يلم به الذين يقصدون البرازيل فى
امبر يكة الحنوبية او البلاد الهندية وما اليها من الاسواق التى فتحها لتجارته
التاجر الأوربى النشيط المطوح على البحار بسفن لا تسير الا بالرياح ولا تمخر
الا بالشراع (372) .

2 ) بدأ الناس يفكرون فى استشلال البخار منذ اواثل القرن السايم عشر المسيحى ,
ومن اواللهم فى ذلك المهتدس الفرنسى سالومون كون . وجاء بعده دونيسى بابان الفرنسى أيضا
فجرب ستة 1707 م سفينة بخارية على نهر بالمانية . ثم جاء بمده المهندس الانجليزى جيمس وات
فى أواخر القرن الثامن عشر فاعطى للقوة البخارية مكانتها واشاع استعمالها .

وفى 1830 م كان العالم يعد 97 فى المائة من سفن الشراع هقايل 3 فى المالة من السفن
اليخارية اما فى سنة 1914 م فان الامر صار بالعكس , وكانت السفن الشراعية قد بلغت غاية
الاتقان سنة 1650 م . وكانت تقطع مسافة ما بين لوندرة وميلبورن فى استرالية فى ظرف 00 الى
100 يوم ثم صنعت بالولايات المتحدة الامير يكية سفن شراحية ابتداء من 1850 م حولت عذه المسافة
الى 75 يوما ونجح الناس فى الوصول من كريتوك فى ايكوسسية بانكلترة الى كيبيك فى كاندة فى وا
يوما . وابتداء من نهاية القرن الثامن عشر صارت جغان السغن الشراعية تصنع من الحديد بدلا من
الراج الخشب .

ولما استعمل البخار طفر بالملاحة طفرة أخرى الى الامام وفى سلنة 1812 م امبتعملت أول
سفينة بخارية فى البحر , اذ كانت لا تستعمل هن قبل الا فى الانهار . واول سفر لمبور الاطلانطيك
بالسفن البخارية كان سنة 1819 م فان الباخرة سسفاناك قطعت ما بين الولايات المتحدة الاميريكية
وانكلترة فى 27 بوما حاملة ماثة طن من البضائع ولكنها سارت بعض هذه المسافة بالشراع لان
السفن البخارية الاولى ظلت محتفظة باشرعتها مدة غير قليلة حتى تمت الثقة بالبخار .

وابتداء من 1837م تم تنظيم اول خط بحري بخارى لعبور الاطلانطيك: فان الشركة البر يطانية
« كونار » المؤسسة سنة 1840 م جسلت ذلك المبور يتم فى 14 يوما ونصفا سنة 1840 م » وفى
9 ايام سنة 1862 م . ثم قل استهلاك الفحم فى السفن فاستفنت عن حمل الكثير منه واضيفت
مخازنه الى التوسعة . ثم صار الاتساع يزداد كما ازدادت الحمولة ايضا . فقد كانت فى نة 1820 م
148 طنا . وفى سنة 1570 م 317 طنا 2 وفى 1017 م 870 طنا .

وكما كانت تتحسن السفن باستمرار كان يتحسن القيام بالرحلات البحرية ايضا » قان
التقدم الحاصل فى الآلات الفلكية والجوية سمح بضبط التوجيهات ومعرفة الابعاد والاغوار ١‏ ثم
صارت تسيع فى الئاس معرفة الامور الضرورية للبحار كالشواطىء والرياح وكل ها كانوا قد
عرفوه ونشروه الى ذلك الوقت ٠‏ وان المهندس الاميريكى مورى جمم بين 1845 و 5855 م كثيرا
من الوثائق والنشرات الجوية من قصاصات النى عشر ألف جريدة تتعلق بالبواخر والبحار . وتشر
منها فى مجلد خاص عدة خرائط و « ارشادات بحرية » وقد انمقد فى سنة 1853 فى بروكسيل
مژثمر للشؤون البحرية وقرر تعميم نشر كتاب المهندس مورى بين الشعوب فكان ذلك مما سهل
على الئاس سلوك البحار بثقة وامان .

— 160

ومن بين المرافى فى المغرب اذ ذاك مرفأ ءاسفى ومرفاً أكادير 2 وقد
اشتهر هذا الاخير منذ أسسس فيه البرتفاليون قرية فونتى فى عهد احتلالهم
لشواطىء المغرب عند انتهاء الدولة المرينية وضعف الوطاسيين ؛ وقد ازداد
هذا المرفأ شهرة بعد ان استرحعه السعديون (373) وأسبسوا القصبة العليا
التى تطلق عليها الآن أكادير , وقد ازدهرت هناك تجارة الصادرات من سوس
والواردات من اوربا » وكان السكر على راس ما يصدر من هذا المرفأ » يستورده
منه الاربيون » وزراعته فى سوس حوالى تارودانت قديمة (374) » تذكر من
القرن الرابع الهحرى فما بعده وهلم جراء وفى عهد السعديين ازدهرت تجارة

السكر ازدهارا عظيما , وبعد ضعفهم تراجعت تحارته , الا انه فى عهد زيدان

3 راجم الحاشية 269 .

3 ذكر المؤلف فى صفحة 170 من الجزء الرابم من تاليفه « خلال جزولة ء ان زراعة
السكر بسوس قديمة من قبل القرن الرابع الهجرى وانها ما زالت الى القرن الحادى عشر الى عصر
بودميعة. واله لم ينقطم السكر هناك الا فى عهد المولى اسمصيل. قال : « فاننا لم نر له ذكرا منذ تولت
الدولة الملوبة فى سوس سيئة 1081 ه ولا يزال فى (تازمورت) صهر بخان يكرن احدهما تحرو 20
خطوة طولا . وعرضه أقل من طوله . وثانيهما يناهز صهريج البقر بمراكش . كبر متسيع ٠‏ ولا
يزال جدار كبير عليه جدول ماء يصب على معمل السكر قائما الى الآن , رهتاك وراء تازمورت صهر يج
٠دخر‏ ذكر لى ولم أراه كما رابت هين 2 وهو كبير أيضا . وقد رايت ازاء دار القائد بوشعيب فى
هوارة فى محطة 44 .. تسمية لها بالمسافة بينها وبين أكادير ب كما يسمى هذا المكان . صهر بجا
ءاخر كبيرا نمتد اليه ساقية . وذكر لى ان الر هذه الساقية المندثرة يمتد مبدؤه من اولوص ١‏ تم
عرت نحو الاطلى الصغير فمرت بتازمورت . ولا ربب ان هذه الآثار كانت في عهد الدولة السعدية
التى نشطت من جديد زراعة السكر , ولم تكن هى التى أوجدتها مبدثيا كسا يظن من لااطلاع لهم .
قان لسكر سوس ذكرا فى كتاب (الاستيصار) المؤلف نحو 590 ه » وكذلك كناب رخر يدة العجالب)
المؤلف فى القرن الثامن , وذكر قيه ان سنكر سيوبى هو الذى يسمى الطبرزذ الذدى يذكر فى كنب
الطب . وانه يصدر الى المشرق فضلا عن نواحى المفرب والاندلس » . والاماكن التى سماعا هنا كلها
مشهورة معروقة حوالى تارودانت ١‏ وياتى لديكاسترى ان سبب اضمحلال انتاج السكر هو القتنة التى
حدتت بين اولاد المتصور الشعدى لما كانوا يتناحرون على اللاك 2 وحيث ان المؤلف ذكر انها لم
تنقطم الى ايام المولى اسمعيل . فان ذلك يفسر بانها بقيت منها بقية بعد أيناء المتصور السعدى
اذ لا يعقل أن تضمحل دفمة واحدة » ودام ما بقى الى ايام المولى اسمعيل . لكن يظهر ان سديب
١نقراضي‏ ما تبقى منه هو الفتن التى وقعت بين اولاده من وقت وفاته نة 2139 ه الى أن تول حقيده
السلطان سيدى محمد بن عبد الله سمنة 1171 ها , فقد كانوا كلهم يأرزون لسوس لبتزودوا
ويستحيشوا على انه نبخ هناك عدة لوار فى هذا العهد كانوا سيب فتن وحروب .

وها ذكر المؤلف انه وراء تازمورت هو قرية اولاد مسنمود جنوبنى فرابحة الواقمة لشرتى
تارودانت ٠‏ ففيها المعاصر ونماذج القوالب . ورؤية ذلك متيسرة ١‏ ولا باس بمراجمة الاصل المذكور .

— 362

فما بعده لا يرال السكر السوسى يذكر » وعلى هذه الحالة ادركت ابليغ مرفاً

استولت عليه ستة 1637 م .

وقد كانت ماسة هى المرفاً المقصود من التجار بسلعهم » حتى مهدت
فونتى فانتقل غالب تجارة ابليخ اليها » وهتاك فى جوار سيدى محمد بن عبد
الله بين قبيلة الساحل وقبيلة آبت بعمران محل ءاخر اشتهر فى الألسنة فقط
انه ايضا متخذ قى عهد ابليخ للتجارة مع الخارج ٠‏ ولا يزال هناك فى الشاطىء
«اثار للمرسى المبنى مما يؤيد ما تتداوله الألسنة » ولعل بودميعة فكر فى جعنه
مرسى جديدا ففتحه للتجارة .الا ان منيته اخترمته قبل فتحه , أو قبل شهرته
بعد فتحه » وايا كان فانتا لم نجد لهذا المكان ذكرا الا فى الافواه , ولولا ءاثار
تدل على ذلك لما ابهنا لما يتداول فى ذلك بين الاحاديث .

هذا الفصل الذى نحن بصدد تنسيق مواده امام القارىء مفقود المواد
فى تواريخنا المغربية فيما نعلم » فلولا ما ننقله عن كثب الأجانب حواليه لكنا
منه قى ديجور كثيف ,وقد افادتنا المجموعة التى جمعها المؤرخ ديكاسترى
الفر نسى قى الموضوع فترجم لنا منها مايدل على ان لهولندة وفرنسة وبريطانية
تجارة واسعة مع ايليغ .

وها نحن اولاء سنتتيع ها ترجمه لنا أخونا النابفة السيد احمد بنانى
الفاسى (375) حول كل دولة من هذه الدول الثلات من تلك المحموعة الجامعة

5) هو الاستاذ الفاضل السيد الحاج احمد بن عيد السلام بن محمد بنانى الفاسى المولود
بها سئة 1905 م . بيته هذا من أعرق بيوتات فاس علما وصلاحا وفضلا , دخل المدرسة الادريسية
لأوائل انسأتها فتضلع فيها من اللغة الفرنسية والثقافة العصرية . واخذ بها المعارف المربية عن
اساتذتها الأسلة الوزير سيدى محمد بن المربى العلوى والسيد عبد السلام السرغينى ومولاق احمد
الشبيهى 2 ثم دخل القرويين وارتوى من معين ما يدرس بها » فكان من المتقوقين فى الحقافة
المزدوجة ؛ ونقسه عال وقلمه سيال فى كلتا اللغتين , وباعه طؤيل فى كلتا الثقافتين .

162

لكل ما يقف عليه جامعها فى الوزارات الخارجية من تلك الدول . فى القسم
المتعلق منها بالمقرب وربما يخرج ما نسوقه عن موضوع التجارة فيذكر
متعلقات ايليخ مع احدى هذه الدول » أو ما كان لاحداهن اذ ذاك مع كل المقرب
من غير ايليغ ء نأتى بكل ذلك حرصا على الفائدة المغربية العامة » وسنذكر
نتفا حول أكادير قبل أن يؤول الى ايليغ » كما نذكر بعض ما يتعلق به وحده
من يوم اسنتولت عليه وتكذلك دكن شيعا عله بعد سعوط الخ يقليل بونجد
القارىء ذلك متفرقا فى العلائق مم مولندة ومع فرئسة ومع الكلترة .

مع هولندة

معلوم فى التاريخ ان السلطان السعدى زيدان لما انهزم فى مراكشس
امام ابی محلى توجه الى سوس على طريق آسفى فأكادير , واليك ما قرجم لنا
حول ذلك :

فى الجزء الثانى ص 106 من السلسلة الأولى ‏ هولندة ‏ كتاب مولاى
زيدان الى حكومة الولايات المتحدة (376) بتاريخ 27 من ربيع الثانى سنة 1020م

نم جاء الى الرباط حييث ما يزال الى اليوم فواصل دراسته فى المدرسة العليا وحصل عل
شهادة الترجمة والحقوق . قعين اولا رئيسا لديوان الوزير الأول تم مستشارا بالمصكمة المليا
الشريفة » وكان ينتدب للمهام السامية عند الاقتضاء . فكان مثال الاستقامة والنزاهة .

ولم يصده كل ذلك عن دوام الاتصال والتعاون هم اقطاب العاملين فى الميدان السياسى
الوطنى لتحرير البلاد ٠‏ فكان عرضة للتمطل عن العمل ومماناة امتحان الفقر والفاقة والاذى
فى سسبيل الله .

ولما كان القرتسيون يهيرون لانتزاع الملك المقدسن حلالة مولانا ميد الخامنى عن العرتن
المغر بي بايداع كيار الوطنيين اعماق السجون واقاصى المنافى كان من حظه النفى الى كل من بوعنان
وبودنيب تم اغبالو ن كردوس بالصحراء حيبت التقى بالمؤلف ومن فى طبقتهما .

ويمد ان من الله بالاستقلال تقلب فى المناصب السامية اللائقة بثفافته وتضحيته فكان
هديرا لللتريفات الملكية ثم هديرا للتقافة والفنون الجميلة ثم سفيرا للسمرب بسورية . وهو
الآن مستشار برئاسة الحكومة [طال الله بقاءه وآدام توفيقه .

اما رجالات بيته فاكثر من أن يأتى عليهم الاحصاء وتمثل لهم بوالده المذكور سيدى عبد
السلام الملامة المدرس النفاعة الزاهد الورع المعروف بعلم الطب والمتوفى عام 1329 ع وعمه
العلامه المحقق المؤلف قاضى قاس سيدى عبد العزيز بنانى المتوفى عام 1347 هص رحمهما الله .

6) علق المؤلف رحمه اب على عذ! المحل بقوله : « المقصرد به هولتدة »

د 263 مه

الموافق 27 جوان 1612 م . وقبل أن يورد المؤلف (377) نص هذا الكتاب

صدزه بقوله :

« لما انتصر أبو محلى على هولاى زيدان اضطر هذا الى مغادرة اسفى
والالتجاء الى سوس ء لسانت كروا ‏ يعنى اكادير ‏ وقد اكترى فى شهر جوان
2 م . باخرة القبطان جان فيليب دوكاستيلان التى وردت اخيرآ على المغرب
حاملة اليه رسائل من لويس الثالث عشر . والدوق دوكيز . وقد اكترى
تلك الباخرة لنقل أعز امتعته ولكن كاستيلان خان بعد ما وصل سانت كروا
اكادير ‏ ففر ليلا على ظهر باخرته قاصدا فرائسة ولكن اعتقله فى شواطىء
سلا ضون بضروزدولازا الاسبانى وهو أحد أعوان الامير فاجاردو » فساقه
الى اسمبانية » وأعم ما فى الباخرة الخرانة الملوكية السعدية » تأهداها المنك
فيليب الثالث الى خزانة الاسكوريال . فاستاء المولى زيدان من هذه الخيانة ,2
فكانت سيبالفتور العلائق بين المغرب وفرنسة مدة طويلة » وقد علق المؤلف
على هذه الخزانة بقوله :

, عدد كتبها ثلاثة ءالاف أو أريعة ءالاف ؛ جمع معظمها فى عهد مولاى
احمد الذهبى » فيها كتب فلسفة وطب وسياسة ونحو » وفيها جودة خط
وزخرفة » وهى أعم ما تحتوى عليه خزانة الاسكوريال فى القسم العربى , الا
انها اصيبت يوم 7 جوان 1671 م . بحربق اذمب معظمها » .

وعلق على تلك الخيانة : « ان المولى زيدان يجعل دائما التبعة على ملك
فرنسة لويز الثالث عشر فى كل ما ارتكبه كاستيلان » .

وعلق ايضا على ما تقدم من ان هروب السفينة المذكورة كان بعد
وصولها الى اكادير قوله : « ذكر لوجتدر ان کاستیلان لم يذهب الى سانت

7) علق المؤلف بقوله : « د و كاسترىي »

ب 264 لام

كروا ‏ أكادير ‏ ولكنه ذهب من آسفى قاصدا فرنسة وذكر لابورد دوتوراك
ان المولى زيدان كان يريد السفر على الباخرة ليحمل معه بحغه وحليه ويقصد
فرنسة ليطلب (375) من ملكها المعونة , ولكن كاستيلان بمجرد ما حمل على
باخرنه امتعة السلطان النفيسة ترك السلطان على الارض وفر » وذكر بورشا
ان مولاى زيدان فر من اسمفى وأرسل عياله وعددعن مائتان على باخرة هولاندية,
كما أرسل أمواله على باخرة مرسيلية فاعتقلها الاميرال الاسبانى لويس ›
ووصلت الباخرة الهولاندية الى سانت كروا ‏ اكادير ب حيث القت المولى
زيدان فمكنته من عياله . والظاهر ان مولاى زيدان قصد سوسا برا هو وأتباعه ,
ولما وصل اليها لم بجد كاستيلان هناك , اما لكوته لم يصل الى ذلك المحسل ›
أو وصله فهرب » .

تم ساق المؤلف نص رسالة المولى زيدان الى هولندة وهى :

ه قد وردت علينا فى المدة الاخيرة باخرة من مرسيلية حاملة سفيرا

لماك قرنسة اسمه القبطان جوهان قيليب دوكاسثيلان › فوقع بيننا ودينه

8) علق عليه المؤلف بقوله : ه هذا بميد كل البعد من زيدان . فكيفا يلتجىء الى
الاأجابب مع انه لا يزال يجد فى قومه امثال يحيا الذى اجابه مع أحل سوس بيجيئي فيل ان عدده
مانة الف , وهل منسى بسرعة ما جره ابن عمه محمد المسلوخ يوم التجا الى اليرتفال »‏ راجم
الحانسية 73 والحاشية 75 هذا الذى حاول الاسدتاذ المؤلف رحمه اله أن يبرىء , فته يدان
لا يبرا مه الا بكونه لم يصدر منه بالفعحل . واما احتماله فهو لاصق به . خصوصا مم ملاحظة ما
ذكره الافرانى قى « نزهة الحادىه فى فصل (ذكر الخير عن دخول ابى محلي الى سجلماسة) . وهر
قوله : « وفر زيدان الى ثغر أسفى وهم بر كوب البحر الى بر العدوة » . وقد نقله عته العلامة الفاشل
صِاحبب الاستقصاء وحاول كالمؤلف ان بلتمس فيه الاعدار ٠‏ ولكن من تقصى الخبار ملوك هذه الدولة
بحد انهم لا يبالون بای تمن اشتروا ملكهم هذا .

واذا كان زيدان لم بنس بعد ما وقع لمحمد المسلوخ . فما بال اخيه محمد اأشبخ الثانى
نسى ذاك والتجا الى الاصبان عام 1017 ف باصله وحثلمه واستنجد بهم على اخبه هذا فاشترطرا
عليه تسليم المرالش فافرغها فعلا من المسلمين ولو بقتل من ابى الاقراغ وسلمها لهم عام 1016 م
وظلوا بها الى أن حررها المولى اسمعيل بن الشرر يف عام 1101 ها .

وسباق كلام « نزعة الحادي » يفيد انه لم يلتجىء الى اهل سوس الا بعد ما كان فى اسفى ,
وخد تقدم قر يبا لدوكاسترى ان زيدان ابحر الى اكادير من اسفى ليستجد آهل موس .

— 165

الاتفاق على الصلح مم ملك فرنسة المذكور » وأطلقنا له سراح الاسارى
الفر نسيين الذين كانوا فى قبضنتنا » وبمقتضى ذلك الاتقاق استعملنا بآخرته
فى نقل امتعتنا ومالنا . ولما وصلت تلك الباخرة إلى سانت كروا ب اكادير ‏
فرت مئها ليلا بدون علم منا حاملة ما كان لنا فيها , ولما اننا لا ندرى ما الباعث
له على ذلك اوقدنا اليكم خديمنا القائد احمد الجزولى وخصينا ناصر قرطة ›
ليذهبا من عتدكم الى فرنسة بمكاتب منكم الى ملك فرئسة والدوق دوكيز ,
وذلك فى أقرب وقت ممكن ؛ راجيآ من الله أن يديم عزكم وصحتكم ويطيل
حیاتکم والسلام . وحرر بسانت كروا ‏ اكادير فى 27 ربيع الثانى عام 1020 ها .

وفى ص 1212 من ذلك الجزء ما نصه :

« جاء فى رسسالة معنونة بحكاية أبى محل , كتبها أحد التجار
الهولاند بين بالمقرب بتاريخ الواحد الى الخامس من غشت 1612 م :

« ولما انهزم مولای زيدان التحأ الى أسفى » ومنها أبحر مم عياله
وبعض أتباعه على باخرة هولاندية » قاصدا كاب غير (379) على باخرة مرسيلية
أخرى تحمل أمراله وأمتعته , وقد حمل معه ما لا يقل عن خمسة وعشرين
قنطارا من الذهب . ولما نزل بكاب غير صار بستنحد أهل سوس » ولكن الى

هذا التاريخ أى فاتح غشت لم بتبعه أحد » (380) .

أقول اننا تحققنا الآن أن زيدان لم بصل إكادير برآ بل ركب الباخرة
الهولندية » وقد علق المؤلف ديكاسترى على القائد أحمد الجزولى السفير
المذكور بقوله :

ا37) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « سسترى المقصود به قرييا » يعنى رقم 383 .

0) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « قام معه بعد ذلك السوسيون بجيشى كنيف
بقمادة يحيا فأهلكوا آنا محل ه راجع الحاشية 75 .

ب 366 عه

« ان الجزولى الذى أرسله مولاى زيدان إلى هوليدة ومنها الى فرنسة
هو احمد الجزولى الذى كان قاضيا بسسوسى (381) عند ما التجأ زيدان الى تلك
الناحية » وقد كان السفراء اذ ذاك يختارون دائما فى المغرب هن بين القضاة,
وسيرى القارءى ان الشسريف أرسل سفيرا الى أسطمبول مفتى المغرب الكبير » .

أقول ان المؤلف علق على جزولة التى منها هذا السفير فى محل «اخر
غير هذا المكان بقوله : « جزولة تطلق على بعض قبائل سوس كان من
عادة الملوك السعديين ان يتخذوا منها رجالا يعملون عندهم فى حرس المشساة
(382) » ذكر ذلك فى ص 852 ج 2 ء السلسلة الأولى »> فرنسة ‏ » اه .

وفى ص 12 ج 5 + السلسلة الثانية ‏ هولندة :

« من الغلط ولا شك التفريق بين سانت كروا وكاب غير /» لان مرسى
سوس كانت تسمى عادة فى ذلك العصر 1643 م , بسانت كروا التى بكابغير »

أقول اغير بالشلحية بكسر الهمزة والغين » عو المنكب بالعربية ,
ویسمی مكان اكادير قديما اغير أفرنى 2 وأفرنى محل فى شمالى اكادير ›
فيضاف ذلك الحصن المحدث هناك والمعبر عنه بأكادير الى كلمة اغير أفرنى
فيقال أكادير ايغبر (383) أى حصن المنكب بعد ان بحدف المضاف اليه وعو
افرنى تخفيفا .

1) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « قاض على تارودانت او اكادير . وعلى كل حال
هو سوس جزول #. 00

382( راجح الحاشية 119 .

3) كاب كلمة لاتينية الاصل ٠‏ وممناها الرآس ١‏ اما غير فهو تحريف للكلمة الشلحية
ايغير » بكسر الهمزة ٠‏ ومعتاه المنكب ويطلقه الشلحيون على الجبل المرتفع المنمزل . ولا شك ان
اكادير ‏ الحضصن ‏ الذى بئاه محمد الشيخ الاول السعدى سنة 947 ه بقح على جبل عال متمزل .
ومن هناك سمى اكادير ن ابغیر أى حصن المنكب . وحكذا يعر به السوسيون فى تثاليفهم ووثائقهم ٠‏
لانه مبتى فوق منکب »> وتحذف اداة الاضافة وحى النون المنفردة فيقولون اكادير ايغير باشباع
الهمزة المكسررة .

# 167 الم

ثم أورد المؤلف فى محل ءاخر السلسلة الأولى ‏ هولندة ‏ ج 4 من
مذكرة للقائد يوسف بيسكاينو سغير المولى زيدان رفعها الى حكومة هولندة
مؤرخة ب 31 يوليوز 1624 م ء جاء منها : «ان جام أبوت ارتكب خيانة » وهى
انه كان بسانت كروا ‏ أكادير ‏ بقصد التحارة » فدفع له القائد منصور
قدراهن الدراهم فى مقابلة سلعة , ثم غادره من غير ان يدفم السلعة , مع توصله
بدراعم الثمن » وجاء منها أيضا : « ان جلالة السلطان اشترى من جاك فابرى
باخرة بقصد ارسالها الى سانت كروا لتعمل هناك » وقد كانت هذه الباخرة
راسية فى آسفى , فجاء القرصى (384) بتيرزانس فاستولى عليها وعلى ما فيها

و« كاب غير » هذا يطلق على شبه زاوية حادة فيها بعض تقدم فى البحر قبل اكادير بنحو
اربعين كيلومترا للقادم ١ليها‏ من السويرة ٠‏ وتكون شبه انمطاف يتقدم فيه البحر فى البر وينحدر
الى مرسى اكادير عل شكل حرف الراء + وهذا الراسس أول ما يبدو هناك من الشاطيء للبحارين ٠.‏
وربيا كانوا يفترون به عل انه مرسى اكادير حتى عرفوه فصار علامة على قرب اكادير , واصبحوا
يقولون سانت کروا التى « بكاب غير » , أ قريبا منه , راجم اول فصل و هم فرنسة » من
هذا الكتاب .

و« غير » هذا الذى يضاف اليه هذا الكاب محرف ‏ كما قلنا ‏ عن ايغير بمعنى المتكب
لأن من فوقه جبلا مرتفعا ماعزلا يسمى « ايغيرن اوفرنى » . أى منكب افرنى والاضافة في اللفة
الشلحية تؤدى بالنون الساكنة المنغردة » وافرنى هذا الذى يضاف اليه هذا المنكب قرية لا باس
بها تقع اعلاه ء والموضعح الذى فيه هذا الكاب او الرآس البرى يسمى « دوافرنى » أى أسقل اقرني »>
لآن دو بالدال المضمومة المشددة الممدودة معناها تحت .

وعلى هذا الرأسن اليوم برج عال عليه منار كبير . وارتفاعهما مما سيعة وعشرون مترااء
يرسل ضياءه الدائر المتتقل فى اليحر الى مساقة ستين كيلومتر! لينتر به السفن كي تتجه نحو
هرسی اكادير .

ومن كل ذلك يتضح ان « كاب غير » المضاف لا « يغيرن اقرنى » شىء ١‏ وه اكاديرن
ايفير » شىء ءاخر , وقد حققنا هذا بالشسخوص لعين المحل .

وتسمية هذا السحل بكاب غير قديمة عترنا عليها فى الخرائط القديمة ولمله يرجم الى
عهد محاولة البرتخاليين فى القرن 15 .

اما قول الکونط عائرى دوكاسترى : « لان مرسی سوس كانت تسى فى ذلك المصر
3 م بسانت كروا التى بكاب غير » فبعناء بالقرب من « كاب غير » كما تفیده عبارة اخرى له وهی
قوله : و« انه وصل الى صانت كروا بعد كاب غير » كما ستاتى له عيارة ه سانت كروا بكاب غير »
واذا كانت هی هی فلا ممنى لان يحصل احداهما ظرفا للاخرى ,

4) على المؤلف على هذا المحل بقوله : « كانو! يطلقون اذ ذاك على اللصوص البحريين
القرصان » .

واصل هذه الكلمة ايطالى » ومته أخدت كلمة 00۳88۳١8‏ الفرنسية التى صارت فى العربية
ه قرصاتا ».

ب 268 سا

من رجال , وها تحمله من مدافع وقوت > ولا ندرى الى الآن أين تلك الباخرة مم
انها فى ملك جاالة السلطان »

وناك نوعان من جوابى البحار احدهما المدروف فى الفرنسسية بالبيراط » قماومام x leg‏
وهم أوشاب من مختلف الاقطار الأوربية برزوا للصوصية البحرية جهارا ولا يحترمون حتى سفن
بلداتهم الاصلية وينظر اليهم التاس بما ينظرون به الى اللصوص البريين .

اما النوع الثانى قهم المعروقون بالقرصان فى العربية أو 60188788 188 فى القرنسية ٠‏ ولم
يكونوا فى أول أمرهم لصرصا وانما كانوا ارباب بواخر تجارية يسلحونها باذن حكوماتهم لتستطيع
حمابة نفسها من اولثك اللصوس ٠‏ فكان النامن ينظرون اليهم نظرة احترام لاشتغالهم بالتكسب
المشروع وان السفن الفير المسلحة تأمن جانبهم وترجو حمايتهم ضد 0170088 88[ اللصوص الصرحاء .

لكن مم طول المدة أصبمع عؤلاء الكورسير انفسهم ينتحلون الاسباب للسطو على السفن
التى تضعها الاقدار فى متناولهم , ولكتهم مع ذلك يحترهون سفن بلدانهم الاصلية , وحيث انهم
اوربيون مسيحيون فمن العيث أن يننظر منهم الانسان هوادة مع سفن البلاد الاسلامية EE,‏

لم بعد اكتشاف امير يكة سنة 1492 م واصبح الطريق بينها وبين اسبانية مطروقا صار
مغامروا القراصنة الذين كان معظمهم من الهولنديين والانجليز يغيرون على السفن الاسسبانية
فاقتنصوا منها عددا ضخما .

ثم بعد مدة ايضا انضم الى هؤلاء جماعة من اللصوص يعرفون فى الفرئسية باسم 1100811888! 105
كانوا يحوسون خلال جزر 4314118 188 طوال القرن السابم عشر وأوائل الثامن عشر ١‏ ثم الضمت
اليهم طائفة الخرى من اللصوصي كانوا يطاردون الثيران الوحشية فى اميريكة للحصول على جلودها
التى كانت لها قيمة غالية . فكانت الحكومة الاسبانية تطاردهم واتخذوا هقرا خاصا فى جزيرة
6 18[ أو السلحقاة قرب هايتى , قاصيحوا لصوصا اقوياء وربما هاجموا حتى بعض السفن
الحربية.

ثم ضار رؤساء الدول يستغلونهم للهجوم على خصومهم فلا يكاد سوء التفاهم يشا بس
دولتين حتى توجه احداهما رسالل الكفالة والضيانة الى بعض جريثى القراصنة تحرضه على مهاجبة
سفن اعدالها وتبيح له بيع اسلابها علانية كغنيمة حر بية مشروعة ١‏ وحيت ان اولثك القراصلة يعرقون
نذالة حرفتهم اللصوصية فى نظر الناسى نقد كانوا يعتزون بهذه الرسائل الملوكية التى تسدل
عليهم سترا ولو رقيقا من النظام والمتروعية وتحمل مسؤولية ها يقترفون . فكانوا يجملون لاؤلئك
الرؤساء حظا ولو رمزيا من مستفاداتهم .

وقد تكرن فى احضان هؤلاء القراصنة رجال بحريرن عظماء استفادت اممهم الاصلية من
مواهبهم فأسندت لهم المهام الكبيرة قى اساطيلها . نخص متهم على سبيل المثال ]187 0888
الفرنسى 1651(‏ 1707) الذى كان يعمل فى اسطول هولندة ولكن لما دخلت فى حرب مع قرنسة ,
تركها والتحق باسطول بلده فكان متفوقا فى كل ها أسند اليه من مهام و 107818 - 08181
1673(‏ 1736) الذى كان يتمتم من ستوده بمثل ما كان بناله حكماء القواد من المحبة كخالد بن
الوليد تابوليون . و 887818 5656( 018008 de‏ 1733) الذى كان له شفرف عظيم خيما
خاضته فرنسة فى عصره من حروب حول اميريكة » و ]لا1580708 1773(‏ 1827) الذى اقتنص
لبلاده كثيرا من السفن الانجليزية . واصيح من كبار اصحاب معامل صنم السقن بفرنسة .

ولما (ستفحل امر القراصنة واصبحوا بزاحمون الدول انعقد فى سنة 1836 م مؤتمر دولى
فى باريز تقرر فيه باجماغ نسي الغاء القرصنة ٠‏ ولم بشف فيه عن هذا الالتزام الا ولايات امبر يكة
المتحدة واسبالية والمكيك : فاضمحلت بذلك القرصنة بمعناها الحقيقى قانونيا .

ولما نشبت الحرب العالمية الأول 1914(‏ 1918) واحتاجت الدول المتحاربة لمن يحارب
سفن اعدائلها كلفت به سقنها الحربية الخاصة .

اما قراصنة المغرب فلا شىك ان الدذى. دفمهم الى ذلك انما هو مقابلة العدوان بمثله لحماية
الثغور الاسلامية المغربية ومن ذلك ما كان يعرف بقراصنة سلا رغما ممما كان يحاول الأوربيون
الصاقه بهم من النهب والسلب والارهاب .

ب 369 اه

ومثل هذا أيضا ما أورده فى ص 55 خ 2 ؛ السلسسلة الأولى ‏ هولندة .
ونصه : جاء من تقييد خص فيه اقتراحات صامويل بلاش على هو لندة, وهو ممشل
جلالةالسلطان لدى حكومة مولندة(385)» وهو_أ التقييسمؤرخ بفاتحماى161:2م
ومحرر بلهاى ما بى : ه كتب جلالة السلطان الى حكومة عولاندة يذكر ان عامل
سانت كروا ‏ أكادير ‏ اشترى باخرة مملوءة زيتا فى ملك تجار من زيلئدة »
قبل ان يبلخ العامل المذكور معاهدة بلاده مع هولاندة » فرد جلالة السلطان
تلك الباخرة الى حولاندة على شرط ان يرد اربابها ما ادته حكومة المغرب عنهم
نتروا يذلاك وعدي العو بس قله إن ا تا سكم رن
اليهم » ولذلك أرجوكم ان تامروا أولئك التجار ان يردوا لجلالة سلطان المغرب
ما بقى فى ذمتهم » وبذلك نكون قد وفینا بعهردنا مع جلالته »

وورد فى تعليق للمؤلف فى ص 417 ج 4 ما نصه :

« أن محمدا الشيخ الصغير لما ثوفى أخوه آخرج من السجن اذ كان

اعتقله أخوه (386) الوليد . وقد دام ملكه من 22 فيبراير 1636 الى 31 جانفى

5) كان المعتاد فى هذا الكتاب أن نرى افراد اسرة ءال بالاشى الاسرائليين هؤلاء ممثلين
لهولندة لدى سلطان المغرب + وهنا العكست القضية اذ صار احدهم وهو صامويل هذا ممثلا
للسلطان لدى هولندة ء وريما يدخل ذلك تشككا على القارىء المنتبه فى صحة ما هنا . لكن الشك
سيتجلى عندما يطلم فيما ياتى على النص الصريع فى موافقة ما هنا للواقم .

كما سيطلع أيضا فيما ياتى على سريان أفراد هله الاسرة فى شؤون الحكومة المغربية »
وعلى انها اسرة هغربية , ومن ذلك يتبين ان اليهود (كذا خلقوا) هنذ كانوا .

6 كان بین ابناء زيدان بن المنصور ملل ما كان بين اعمامهم من الفتن . فقد تقدمت
فى التمليق 362 الاشارة الى ما وقم بينهم بعد وفاة والدهم زيدان قبويم ابله عبد الملك وحاربه
آخواه الوليد واحمد الخ ولما اغتيل عبد الملك فى 56 شمبان 1040 ه بيد اعلاجهم ويايماز من
الوليده ‏ راجم التمليق )329(‏ بويع اخوه الوليد , ومع ما يتظاهر به حذا من الخيارة فقد كان مولعا
بالفتك باخوته وابناء عمومته ٠‏ ونجا منه اخوه محمد الشيخ - الثالث . لصفره لان سنه اذ ذاك
احدى عشرة سنة ؛ ولان امه ونساء القصر كن بخرسسيته منه » واخيرا حبسه فى احدى غرف القصر
وعزم على الفتك به » فاولم لاعيان الدولة والجند واعل مراكش ذات ليلة ليتشقل نساء القصر بتحضير
الطعام حنى يفتك باخيهء فاراد الله ان يتفق العلوج على فتله هو فى تلك الليفة ايضا . ولما عرفوا
قصده كمنوا له فى محبس محمد الشيخ فلما دخل للفتك به وجدهم فذعر وصاح قرموه بالرصاص

- 2370

الميل الى النصارى + قأذن للرهبان الفر نسيسكان بالسكنى بمراكس وبالقيام
بعياد تهم (387): وقد کان بمیل الى معاهدة اسسيانيةء ولدلك استغل أعداؤه موقفة

واجهزوا عليه بالختاجر , وذلك فى 14 رمضان 1045 هاء ومن الفد بايعوا محمد الشيخ هذا الذى
توقى سنة 1064 ها .

والى الوليد هذا تنسب قصبة الوليدية التى بدكالة ولمله اتخذها ليخلو فيها للهوه وظلمه
اذ من المعلوم عنه انه لا يفتر عن السماع ليل تهار .

7 هذا الذى ذكره هنا دوكاسترى نقل مثله العلامة الناصرى فى الاستقصاء فى اخيار
محمد الشيخ هذا عن منويل المؤرخ البرتغالى وهو : « وسرح الفرايلية الذين كانوا فى سجن مراكس
واعطاهم الكئيسة التى بالسحينة منها »ا .

والفرايلية هم الرهيان » والسجينة هى أول موضع آاسسه ابن تاشفين من مراكتس وموقعها
قرب مسجد الكتبيين الحال .

اما هذه الكنيسة فيرجم تاريخها الى سنة 627 هى ايام ادريس المامون بن يعقوب المنصور
الموحدى . وذلك ان امر متاخرى الموحدين صار ينحل بعد موت يعقوب المنصور سلنة 595 هه
وبعد انهزام المسلسين فى وقمة المقاب ايام ابنه محمد الناصر المتوفى سنة 610 ها ١‏ فسقطت من
النفوسى هيبة الموحداين كما انحطت هممهم قنسوا المصلحة العامة العليا واصبح كل واحد منهم
يطممع فى الملك على كثرة عددهم وصاروا العوبة فى ايدى الحجاب والوزراء وجرهم ذلك الى تسود
الالتجاء لاستمداد اعدائهم الاسبان عق بلدهم واخواتهم فيشترط عليهم الإسبان التتازل عن مماقل
المسلمين وعد نهم فيخنعون لذلك .

ولما افضى الامر الى عبد اله العادل بن يعقوب المنصور سبنة 621 هاء انقاد له البعض من
اخوته وبنى عموهته وثار عليه البعض ١‏ فكان ممن لار عليه عامل اشبيلية اخوه ادريس المامون
قدعا لنفسه سنة 624 ها ء وكتب الى موحدى مراكشس باجماع امل الاندلس عل بيعته فشنقوا المادل
بسبامته فى خصة ماء بمراكشي ووجهوا بيفتهم الى المامون هذا فى اشبيلية ء ولكن لما انفصل بها
عنهم البريد ندموا لما يعلسون من فتكه وبطشه فنكثوا بيعته واعلنوا بيعة يحيا بن يوسف بن
يعقوب المنصور وسته سيت عشرة سنة » ولما وصل البريد بالبيعة الى المامون فرح وتجهز للجواز
الى المغرب فلما بلخ الجزيرة الخضراء تلقى شبر انقلاب امل مراكش عليه .

وهناك كاتب ملك قشتالة ان يمده بجيش يجوز به الى المغرب قامده بالئى عشر الف
نصرائى عل شرط ان يتنازل له عن عشرة حصون فى الاندلس يختارها هو ١‏ وان يبنى لهؤلاء
النصارى بمراكثي كنيسة يملنون فيها دينهم ويقرعون نراقيسهم لصلواتهم » وبلفه هذا المدد
بالجزيرة الخضراء سنة 626 ها . ولا علم يجيا بمجیء ادریس فر من مراكشس فكتب اهلها الى
هذا الاخير ببعة اخرى واستعجلوه للقدوم , فعبر بنصاراه الى المغرب فى ذى القعدة 626 ه وبقى
مدة بسسبتة . ثم نهض الى مراكش فوقعت بينه وبين يحيا معركة فى 25 ربيع الاول 627 هف انهزم
فيها بحيا ودخل المومون الى مراكش فكان اول ما صنع أن سب المهدى بن تومرت على منبر جامع
المنصور واعلن ابطال بدعه , وبمد ثلائة ايام جمم رؤساء الموحدين وقطم منهم نحو اربعة الاف
رأس ٠‏ ووفى للنصارى يشرطهم وهو بناء الكنيسة . فهو أول من بنى الكتائس بالمغرب واول من
ادخل اليه الجيوش الاجنبية .

ثم ثار على المامون هذا اخوه عمران بن المنصور عامل سيتة وبينما هو فى الطريق اليه لقمعه.
بلغه ان بعض القبائل تحاصر مكناس فعاد اليهم ١‏ وبعد قتالهم رجم الى سبتة . واثناء غيبته عن
مراكس عاد اليها بحيا من الجبال فنهب القصر وهدم الكنيسة » فيلغه الخبر فترك سسبتة وعاد الى
مراكشس » فباع أخوه عمران سبتة لابن هنود أحد ملوك الطوائف بالاندلس فبلغ كل ذلك المامون وهو
بوادى العبيد قافلا الى مراكشش. فمات هناك غما واسفا سنة 629 هم .

ل

هذا فثار عليه العيائى والدلائيون والشرفاء الفيلاليون وسيدى على (388) بن
هوسی » فلم يكن له نفوذ قوی , ويمكن ان يقال انه لم تكن له مملكة » (389) .

وذكر فى السلسلة الأولى ‏ هولاندة ج 3 ص 299 ما نصه من مذاكرات
روويل الهولاندى فى 5 أبريل 1623 م : « وصلت رسائل من مراکش يامر فيها
السلطان القواد والجنود بالرجوع لان سيدى منصور كتب اليه من أكادير بان
الأمن سائد , وانه لم تبق حاجة للاعانة » .

ثم قال روويل فى رسالة اخرى مؤرخة ب 25 مايه 1623 م . ما لى :

« فى سابع ابريل وصلت باخرتنا بعد ما أذن لها فى الذعاب القائد
منصور حاملة كتابا منه الى السلطان يذكر فيه القائد معونة قبطاننا له بالتمكن
من اكادير , لأنه على ما يظهر لولا تلك المعونة لاستولى سيدى على على قصبة
سانت كروا » ولذلك يستاء التجار الذين كانوا ينتظرون رواجا لسلعهم ‏ ولوا
الاستلاء على القصبة لأصبحت التجارة مفقودة منها »

أقول ان هذه السنة توافق سنة 1031 ها ء قلا ريب ان بودميعة كان
حاجم فى هذا العهد أكادير ليسترجعه اليه , ولكنه لم يستطع أمام قوة القائد
منصور الذى تمكن من ناصية الأهر بمعاونة البحرية ‏ كما ترى ‏ بمدافعها .

ثم قال ايضا روويل : « وفى 14 بوليوز 5623 م . وصلت رسائل من
أكادير تذكر ان تاجر! نيرلانديا اسمه بول . وقف هناك قباع واشترى مم
الماسيين .‏ اصحاب بودميعة ‏ ويقال انه باع كثيرا من المكاحل لأصحاب

8) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « هذا هو بودميعة وتورته كانت 1613 م قبل
عهد محمد الشيخ هذا الذى ما تولى الا سنة 1636 م .
و9 اتفق المؤرخرن على انه لم ببق تحت نفوذه الا مراكثى وبمض اعمالها .

- 172

ثم قال ايضا : «وفى 6 أكتوبر 5623 م أمر السلطان باحضار أندلسى
اسمه القائد الحسن وكلفه بالذهاب الى اكادير مع مائة كلهم من أصل أندلسى
ومعهم ازواجهم واولادهم للسكنى هناك ٠‏ لأن السلطان لم يكن يثق برعاياه
الذين يلذ لهم ان نتبدل الاحوال كل حين » وبما انه لاحظ ان الاندلسيين (390)
هم الذين احتفظوا له بسلا اراد ان يثيت قدمه بواسطتهم فى أكادير وفى آسفى
وفى تافيلالت . وفى كاكو ‏ السودان ‏ وقد عزم على ارسال خليفة له اسمه
القائد بوسف باسكاينو »

وساق أيضا من هذه المذكرات ص 284 ما نصه : «وفى يوم الجمعة 17
مارس 1623م . وصل يعقوب ایدانیز من سانت كروا ‏ اكادير ‏ لدفع ما بقى
هن البندقيات حسيما وعد به » واضطر لان يبيع نحو ماثنين لقائد سانت كرواء
لان القصبة كان حاصرها سيدى على مح اثنتى عشرة مائة رجل او اربع عشرة
مائة رجل » وقد استولى على برج تلضى (391) وهو موقم جميل على بعد نصف
هيل من القصبة فى جوف البلاد »

٥‏ قد احسن المضرب ايواء هؤلاء الاندلسيين واعجب بمواقفهم الجهادية ومهد لهم ما
بنبفى للمسلم أن يمهده لأخيه المسلم وقدر لهم تضحيتهم فى الهحرة بدينهم ١‏ ولكنهم كانوا
معحبين لا يرون لاحد فضلا: امامهم »> قبيئما هم مع السعديين اذا بهم يثورون عليهم ويقتلون عمالهم
ثم ينضمون للمجاعد العياشى ء وببنما هم معه اذا بهم يتقلبون عليه وينضمون للدلائيين منافسيه ,
بل ينضمون اخيرا الى اسسيانيى المعمورة انفسهم ويمدوتهم بالطعام والذخيرة بيئما يجاهدهم
العياشى ليحرر منهم البلاد , وكانوا يريدون تكوين حكومة شورية مستقلة وير يد العياشى أن يضممهم
الى الحماعة لتتوحد البلاد .

وبسيب تتكرهم للمياشى حاربه الدلاليون فكان ذلك سبب القضاء عليه . وليتهم كلهم
ذهبوا فداء له .

وليتها اذ قدت عمرا بخارجحة * فدت عليا بسن ثاءت من البشر

7) هذا البرج المضاف الى قرية تلضى هو محل تالبرجت الحالية التى كان بها معظم
اكادير ما قبل زلزال 1960 م , وهذ! يفيدنا انه كان هناك برج للحراقبة البحرية .

وموقح كل من تالبرجت وتلضى شمالى التخطيط الجديد لأكادير ما بعد الزلزال ٠‏ وهى
المقصود بما تقدم فى السطر الرابم تدليا من صفحة 152 من هذا الكتاب .

وعناك قرية اخرى يقال لها احشاش جمم احشوش بمعنى العريش سكنها ارلا من يتبعون
جيتس الاحتلال للاتجار معه ٠‏ ثم سكتها العمال والضعفاء ثم صارت حيا من احياء المدينة ٠‏ وقد صار
الآن محل تلضى هقيرة . وحى فى تراب قبيلة مسكينئة ‏ بالكاف الممقردة .

وهتاك تلضى اخرى تبعد كثيرا عن اكادير الى الغرب تقع فى تراب قبيلة ابت أمر بفتح الهمز
وتسكين الميم والراء بحاحة وليست عى المراد هنا 2 وكانت مزكزا علميا .

= 13ت

وقد علق المؤلف على هذا ان القصبة لم يستول عليها سيدى على الا
سمنة 1637 م .

وجاء تعليقا على الاصل فى ص 236 ج 3 ٠‏ السلسلة الأولى ‏ انكلترة »
ها نصه : د« ان المدينة العليا وهمى مدينة سانت كروا كان سيدى على باعها
للمولى زيدان ٠‏ واحتلها مولاى زيدان » ولكن لم يستمر زيدان فى أداء ما وقع
الاتفاق على أدائه فهاجمها سيدى على سسنة 1623 م . واستولى عليها سنة 1637 م»

اقول عمد! ندمت هذا الكلام وان كان حول انكلترة لتوقفنا عليه الآن»
فان قوله لم يستمر يدل على انهما اتفقا على ان يدقع له كل سنة او كل شهر مالا.

وفى ص 625 ج 6 سلسلة هولاندة ما جاء فى رحلة دافير : وهو اله
۾ فى سسنة 1660م . اختصم اهل الأندلس من سلا القديمة والجديدة مع سكان
القصبة ‏ يعنى قصية رباط الفتح , والرباط نفسه . هو المعنى
بسلا الجديدة ‏ وكان يحتلها اذ ذاك الفا جندى من سانت كروا وغيرها باسم
هلك فاس وتحت قيادة القائد احمد الجنوى » .

وعلق على قوله سانت كروا بأن السلطان محمدا الشيخ الصغير هو
الذى أنزل أناسا من ساتت كروا بقصبة سلا فى 1638 م .

أقول عرفنا الآن بعض ما كان يدور حول اكادير بين الايليغيين
والزيدانيين .وانهم تحاذبوا الحصن حتى استول عليه اخيرا بودميعة مغالية
فحلا عنهجند ءال زيدان الى الرباط » وكان أولا من ممالك بودميعة فخرج مسن
بده حتنى استر جعه الآن , وذلك نحو سنة 1045 هھ .

ثم ذكر المؤلف ص 4 و 5 » ج 4 السلسلة الأول ب هولاندة ‏ من

يوميات التاجر أدريان ماتان المسافر من هولندة الى المغرب على ظهر باخرة
جيلدرلاند الحاملة لأنطوان ليدركيك سفير هولاندة الى ملك المغرب » وكاتب

34ت

اليوميات كان مصورا » وقد آرخت بفاتح شتنبر 1640 م : ٠ه‏ وفى 25 ماى 1641
وصلنا الى سانت كرواء وبها وجدناباخرة انجليزية وباخرتين فر نسيتين » وفى
العشى جاءنا الى الباخرة لبرجين (392) ومعه اناس ءاخرون يحملون الينا رسالة
من المسمى ديرويل , وقد كان هذا يتفاوض فى شأن فداء الأسارى المستعبدين
وفى سانت كروا قصبة موقعها على جبل عال جدا » ومن العسير الهجوم عليها »

«وفى 27 من الشهر بلغنا ان سكان القصبة ينتظرون من حين لآخر
وصول اخى الصالح » وقد كان احد المغاربة من سكان القصبة اراد اطلاق
مدفع فتفرقع المدفم فجرح الرجل فى معدته وفى اسافل بطنه ففقد ءالة
التناسل ومع ذلك بقى حيا » وقد اصطاد رجالنا حوتا مزخرقا يسميه آهل هذه

البلاد فرين » .

د وفى 28 أو 29 بلغنا ان الناس بسانت كروا ينتظرون الصالح تفسه,
وسيريح مقدمه السفير هن الذعاب الى ايليغ لأنها تبعد عنا بأربعة وعشرين ميلا
ركوبا على الخيل » والطريق محفوفة باخطار جمة » (393) .

وفى عشية 30 منه وصل أخو الصالع (394) الى سانت كروا ومعه أتباع
عديدون » فانطلقت أقواء المدافع هن القصبة (395) وهن بواخرنا احتفاء به ,
وقد قوى أملنا الآن فى اطلاق سراح المستعبدين » .

22 علق المؤلف على هذا الاسم بقوله : « تماجر هولاندى اقام باسفى وسلا زمتا طويلا .
وورد ذكره في الوثاتق ما بين سهة 1623 م » وسسنة 1629 م اه من عاشية المجبوعة المترحة ,2
وكل ما عناك من التعاليق كهذ! هو لدوكاسترى نفسه المؤلف للاصل » .

3) علق المؤلف علي هذا المحل بقوله : « الحقيقة انه لا اخطار هناك مم وجود الإمن »
ولكن المسافة اطول من ذلك بكثير كما ياتى بيانه .

4) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « لا نعرف فى التاريخ اسم اخى بودميعة هذا » .

5) على المؤلف هنا بقوله : « عذه العادة معروفة اذ ذاك كما هى معروقة الآن » .

ت 51557

« وفى 35 منه ارسل الينا اخو الصالح تورين واثنى عشر كبشا هدية
(396) » فأوفد السفير اليه فى القصبة ثلاثئة من رجال باخرتنا فتداولوا معه
طويلا فى شأن الأسارى » ورجع الرسل مسرورين / وذكروا ان الصالح فوضي
لأخيه فى شأن المفاوضة مع السفير فيما يتعلق بالأسارى المستعبدين » وفى
فاتح جوان نزل السفير نفسه محفوفا برجاله » فحيته باخرتنا بثمانى طلقسات
من المدافع , وبثلاث من بندقياتنا » وقد كان أخو الصالح على الشاطىء يسفح
الجبل الذى قوقه القصبة ينتظر مم قائد سانت كروا السفير , فقدم السفير
الهدايا » وكلمهما فى شأن اطلاق سراح المستعبدين » ولكن لم بقع الاتفاق فى
ذلك اليوم رغم كون المؤتمر ظل النهار كله , ثم انفض فى العشى وكل من
الطرقين مسرور باستئئاف المذاكرات فى الفغد ء وقد وجهت الى الصمالح
رسالتان عن عجل فى هذه العشية , وأخو الصالح يدعى أن الهدايا التى قدمها
السفير قليلة (397) فلا يمكنه أن يبت هو فى الأمر الا اذا تلقى أوامر جديدة
من عند الممالح » .

« وفى 2 جوان نزل السفير ثانية الى اليابسة , فوقع الاتفاق بينه وبين
أخى الصالح على ما يل : ان جميع الذين كانوا على ظهر الباخرتين المحطمتين
المأسورين يطلق سراحهم على شرط أن السفير زيادة على الهدايا الى
قدمها يؤدى أيضا للصالح ألفى دوكا (398) ١‏ وأخو الصالح نفسه سياتى الى
سانت كروا بعد سسته أيام أو سبعة بجميح الاسارى من الباخرتين وعددهم
اثنان وسيعون , واختصارا فى الزمن ذعب أخو الصالح مستعجلا الى ايليغ تنفيذا

6) علق المؤلف هنا بقوله : « المغرب كريم يكرم اضيافه ككل الشرفاء » .
7) علق المؤلف هنا بقوله : « وهذه الهدايا من هؤلاء الفراء تحسب من الفدية ,
ولذلك يماكي فيها كما ستری » .

8) تقدم تفسيرها في التعليق (207) .

70

لما وقع عليه الاتفاق . ويشمل هذا الاتفاق شيخا فرنسيا أسر هنا منذ أربعين
سنة (399) على الأقل » وعندما كنا ننتظر بفارغ الصبر وصول الأسارى
اشتغل رجالنا بصيد الحوت » والباخرة الأولى من المحطمتين اسمها اراسموس من
من مدينة روتيردام فيها 51 رجلا ؛ مات خمسة منهم » وأسلم أحدهم » والثانية
اسمها دوميتس من دور دريشت فيها 28 . وكلتاهما لشركة الهند الغر بية » .

وفى 7 جوان جاء الشيخ الفر نسى المسترق منذ اربعين حولا حاملا
رسائل من الصالح الى السفير تحتوى على أخبار محزنة » ففيها أن السفير
يلزمه أن يزيد على ما وقع الاتفاق 500 دوكا ثم أن الكل لا يكون الا فدية لأسرى
الباخرة الاولى , واما 28 الذين أسروا من الاخرى فسيبقون فى بؤسهم وفى
أسرهم ولا يمكن ان يؤمل أو ينتظر سراحهم » .

ثم قال صاحب اليوميات : « ان هذه الأمة الكافرة لا تعبا بالوفاء
بعهودها واتقاقاتها , فان الاتفاق الأول الواقع بين السفير وأخى الصالح ينص
على تحر ير جميع الأسارى ء من كانوا فى الباخرة الاولى والثانية » وقد بات عندنا
بالباخرة الشيخ الفر نسى ووصف لنا حالة الأسارى المستعبدين التعسة ووصف
لنا أكلهم وشر بهم المستقذرين » فمن هذا نستطيع الانسان أن بتصور كيف
يكون اصحاب الباخرة الثانية اذا رأوا اخوانهم مسرحين أحرارا وهم باقون
فى قبضة هؤلاء الهمج المجردين من العاطفة والالسانية » ولم يقف السقير
عند هذا الحد . بل أرسل جواب رسائل الصالح عن عجل مع رجلين على فرسين.

«ه وفى 8 جوان ذهب القبطان الوالى على فرس للاتيان بالأسارى

المسرحين .

3) علق المؤلف هنا بقوله : « فمكون مأسورا فيل زمن ايلم بنجو عشر سنن . ولعله
مشترى هن علب بعض من اسروه » . 1

- 777 -

« وفى 14 منه وصل 45 من الاسارى ٠‏ وبمجرد مجيئهم نزل السفير الى
اليايسة للمذاكرة مع القبطان والى وغيره من المغاربة , ثم صعد الأسارى الى
الباخرة. يغمرهم الفرح حتى لا يستطيعون أكلا ولا شربا مع تعبهم بالمشى فى
سفرهم » فقد ساقهم عشرون فارسا .

« ثم أرسل السفير قطعة من الثياب قيمتها الفا دوكا تنفيذا لما وقع
عليه الاتفاق بينه وبين اخى الصالح › ورفع اليه تشكيه العظيم من عدم تنفيذ
ما وقع عليه الاتفاق بينهما تنفيذا تاها » مع انه يشمل كل من فى الباخر تين
شمولا واضحا » .

« ثم ان الصالح طلب فى مقابل 28 الباقين 3000 دوكا » ورغم انه
لاحق للصالح فى طلبه الجديد اضطر السفير ان يجيبه باستعداده لدفع الف
فقط , فتوجه رسول الى الصالح لعله يوافق على ذلك » .

« هذا وان اخا الصالح مشهور هنا بكونه عاقلا طيبا متأدبا ٠‏ فقد
ذهب إلى ماسة التى هی بين سانت كروا وايليغ وهى ممر الاسارى قحيسن
رءاهم قال لهم فى لطف : اذهيوا يا اصدقائى فى رعاية الله » وانى أرجو آن
يحفظكم الله حتى تصلوا الى أوطانكم , وانى ذاهب الى اخى فى ايليغ وسابذل
جهدى فى اطلاق سراح الآخرين » واما المرابط نفسه فهو رجل جبار » قاسى
القلب » وقد قال للفبيد الاسارى لما وصلوا الى بلاده : لقد أرسلكم الله سبحانه
الى هنا لتعملوا وتكدوا معى » ولست انا الذى ذعبت للحصول عليكم ›
وسدرجعون الى بلادكم عندما يشاء الله » والآن وهم على آهبة الرجوع الى بلادهم
قال لهم : اذهبوا وارجعوا عندى بعد عام او عامين فى باخرة مملوءة ايضا
لتخدموا معى مرة أخرى » .

ثم تتبع صاحب اليوميات اسماء الاسارى الذين كانوا فى خدمة
شركة الهند الغربى على الباخرة المسماة اراسموس المحطمة فأسروا فى 17
ابريل 1638 م .

5 178

ثم قال : « اما الآخرون فلم يتيسر تحريرهم مع كل ما بذله السفير
من جهود عظيمة لان هذا الصالح الكافر لم يتنازل عن شىء مما طلبه فدية 'هم
فبقوا فى رقهم يقاسون العذاب »> وقد وسقنا من سانت كروا 43 عتروسا (400)
ومعزة وشياها » و 50 دجاجة و 3 ابواز , أهدى ذلك كله للسفير (401) ,
واها ما اشتراه اصحابنا هن المغاربة واليهود فهو الريش والنيلة والشمىع
الأصفر والصمخ العربى والتمر لان النخيل يوجد بكثرة فى هذه البلاد » .

أقول : كان من عادة ذلك العصر الاسترقاق الكثير خصوصا فيما بين
المسلمين والتصارى ٠‏ ولا ريب ان كل مسترق لا يرضى عن مسترقه نصرانيا
كان أو مسلما » فقد اكتظت دول اوربة بالاسارى المستعبدين من المسلمين ٠»‏
كما بعج الشرق الاسلامى ايضا بامثالهم من المسيحيين » وقد كان للقرصان
أصحاب السفن البحرية التى توجه همتها الى هذا الشأن بد طولى فى امداد
الاسواق فى الجانبين بالعبيد حيث تدر هذه التجارة على النخاسين
أموالا غظيمة ء قلا شبهة تلحق فاعل ذلك حينئذ . ومعاملة العبيد والمستخدمين
معلومة قديما وحديتا عند الفريقين .

واما ادعاء صاحب اليوميات ما ادعاه من حبروت بودميعة وقساوة
قلبه وكونه لا بحترم المعاهدات والاتفاقات مع الدول , فنكل الجواب عنه الى .
ما سيرد من اقلام اوربيين ءاخرين يعاصرون صاحب اليوميات ويفدون مثله الى
ايالة بودميعة , ففى ذلك من الحجج الدامغة ما ينكث كل هذه الدعاوى الضعيفة

00)) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « له أصل فى العربية » ويعنى به ما ورد فى
كنب اللغة من ان العترسة هي الفضب والغلية والاخف بشدة وعلنف وجفاء . وان العتريس يطلق
على الذاكر من الغيلان , وان العترمى يطلق على الديك , وان عترس قملا ماضيا يطلق على الاخذ
بجفاء رخرق » قال رؤية بن العجاج :

ضخم الخباسات اذا تخبسا * عصبا .ء وان لاقى الصعاب عترسنا

ولا شك ان مظهر المتروس ينم عما يقارب ذلك

وعربيه التيس . ويستميبلونه لذكر المعز الذى هو خلاق الضأن وذكر الظباء .

1 علق المؤلف على عذا بقوله : « شاهد ءاخر عل اكرام المغرب للسغير ۾ .

179

القزل » على ان السسفير الهولاندى حين لم تتم حاجته قلا بد له من ان يتقول او
نتقول حاشيته » وسترى فيما ياتى ان بودميعة يسعى دائما فى ارضاء التجار
الوافدين على ايالته وبسط الأمن التام لهم 2 ولولا ذلك لما ازدهرت التجارة
الأوربية معه » على ان ما مع السفير من الهدايا التى أعديت له على وجه المجاملة
فقط من المغاربة , ولا يكونون غالبا الا بودميعة وولاته » كفيل بالدلالة على
ان أهل ايليغ يحافظون على جبر القلوب ما استطاعوا . وقول العدو لا يصدق
فيما يتهم فيه ولا يتخذ حجة » هذا فقد رأيت كيف صرح أخو الصالح بانه لا
يقدر أن يبت فى أمر الفدية » وذلك اعلان تام لكونه غير هفوض » ولا ينتظر
بعد ذلك الا ان يتوقف ما بتفق عليه الفريقان على امضاء من لهم الأمر فى ايليخ ›
وهل على من هناك ملامة اذا لم يمض ما وقع عليه الاتفاق ؟ ولعل السفير ومن
معه فهموا باستمرار المداولة حتى وقع الاتفاق ان ذلك غير متوقف علي مشاورة
ايليغ . وكثيرا ما يلعب الجهل باللغة التى تقع بها المفاوضة من احد الجانبين
مثل هذا الدور » وايا كان فان ما اعلنه اخو الصالح من عدم قدرته على البت
كاف فى ان ممؤلاء لم يخونوا ولم يتنكبوا الوفاء بالعهود كما يزعسه صاحب
اليوميات فى (هذه الأمة الكافرة) بما يومن به هو من التثليت ومن الصلب ›
وسيرى القارىء فيما بعد كلاما ءاخر حول هذه السقارة .

وفى ص 49 ج 3 السلسلة الاولى ‏ هولاندة , تعليق من المؤلف وهو :
« سانت كروا مرسى بناحية سوس كثر تردد الأوربيين عليها مند قام سيدى
على بن موسى يدعى الملك بسوس , وقد سار هذا المرسی ينافس مرسى آسفى
مناقسة شديدة فيستاء بذلك الشرفاء السعديون . وفى سنة 1630 م . نص
الانجليزى هربسون على الحرية والامن اللذين بتمتع بهما تجار النصارى
نسوس + وذلك تفضيل ما سداق عق شن سبطرة مر رة غل داد وق دة

وذلك فى مذ كرات هر يسون المؤرخة ب 8 أكتوير سنة 1630 م » .

أ 280 —

أقول : تقدم ان اكادير لم يحتل قصبته بودميعة الا عام 1637 م . وحيب
كان هذا الوصف سنة 1630 م . فما ذلك الا لأن التجارة قد فتحت لها ماسة ,
وقد تقدم لنا ان قصبة اكادير محاصرة من قبل الاستيلاء عليها بكثير فيحمل ذلك
التجار غالبا على قصد ماسة .

وفى ص 575 ج 5 السلسلة الأولى _ هولاندة » ما يلى : « نورد ملخص
أهم ما يتعلق بايليغ الواردة فى بوميات سالاماندر المؤرخة من 21 جانفيى 1644 م
الى 3 غشت من نفس السنة , وصاحب اليوميات هودولوتير البحار الهولاندى
الذى يعمل فى البحرية الحر بية الهولاندية » وسالاماندر اسم السفينة التى كان
يعمل فيها .

ذكر وصوله الى شواطىه المغرب ومروره عليها الى ان وصل الى
غير . ومنها ذهب الى القصبة حيث لقى عاملها فنصحه بالتوجه الى
الصويلح وهو سيدى على بن محمد بن موسى شيخ زاوية ايليخ » فقصد ماسة
وهى قبيلة فيها قرى على ضفتى وادى تازروالت , وبها يسكئ القبطان والى
ترجمان الصالح » وهو رجل ذو ذكاء حاد بالنسبة الى المغاربة » فتوجه معه الى
ايليغ مقر الصالح , ولاحظ فيها عددا من الأسارى المستعبدين فى أسوء حال »
فمثل بين يدى الصالح سيدى على وهو محفوف برجال مشورته , فباع له قدرا
كبيرا من السلم حاز ثمنها ثلثه ذهب » وثلثاه شمع وجلود المعز , ولم يستطع
المؤلف صاحب اليوميات اولا ان يستأذن الصالم فى الذهاب , لأن الصالح
توفى له ولد فى تاريخ 28 أبريل » فكان الصلحاء يردون عليه لتعزيته » وقد
استطاع قداء ستة عبيد عولانديين طوحت بهم الأقدار الى هذه البلاد فى طر بقهم
الى البرازيل » وقد افتدى كل واحد منهم بماثة وسبعة دو كا ونصف من الذهب ›
وبقى على الاقل عشرون غيرهم لم يستطع فداءهم » وأخيرا استأذن الصالح فى
الذهاب فسسافر » وقد زاره الترجمان المذكور على ظهر سفينتهة ء فرحب به
باطلاق طلقات من المدافع اكراما للصالح , وأثناء ذلك اليوم وهو يوم الاثنين

— 282

رابع أبريل وصل خبر استيلاء الصالح سيدى على على قصبة (402) . فنطقت
أفواه المداقم احتفالا بهذا النصر (403) من قصبة سانت كروا » .

« وفى يوهية أخرى للمذكور مؤرخة ب 22 دجنبر 1646 م . الى 15
شتنبر 1647 م . فى ص 625 ج 5 - انه وصل الى سانت کروا بعد غير قاصدا
الصالح سيدى على » وقصد ماسة موطن القبطان والى » ومنها توجه الى ايليخ
فلقى الصالح ورجال مشورته للمفاوضة معه فى شأن السلع التى عرضها عليه .
٥‏ دوكا ذهبية . كما افتدى اسسائيا ب 650 دوكا ذهبية » .

انتهت اليوميتان باختصار من المجموعة 0 والبواقى وصل فيها ذلك
التاجر الى ١كادير‏ » وليس فى حجميعها بعد ما بلقت الانظار .

وقد علق المؤلف فى ص 270 ج فى السلسلة الأولى ‏ فر نسة على وادى
ماسة ما نصه : م وادى ماسة يسمى قبل وصوله اليها بوادى الغاس 2 وفى
منبعه بوادى تازروالت » .

أقول : أن وادى تازروالت انما هو احد روافد هذا النهر من الاودية
الصغيرة ويمتد غير هذا الرافد من الروافد الاخرى الى انمد مما بمتد اليه هو ,
وبعضها يبدأ هن اليخ وهو الأبمد .

فى ص 575 ج 5 السلسلة الأولى ؛ هولندة , اورد المؤلف نبذة من
رحلات الرحالة لوتير (404) الهولندى مأخوذة من كتاب حياة لوتير بقلم جرار
براند » وهو كتاب مطبوع فى امستردام سنة 1698 م . قال : وحدث للواتر

2) علق المؤلف على هذا بقوله : « لم نقف على المعنى بهذه القصبة التى فتحها بودميمة
لحو 1053 هاه .

3) علق المؤلف هنا بقوله : « فعرف من هذا كيف تحتفل ايليغ ايام افراحها بانتصاراتهاء

4 علق المؤلف هنا بقوله : « هو المتقدم نفسه » وقد تقدم قربا .

182 ل

حكاية جديرة بالذكر لانها تريئا مثالا عجيبا من ثباته واخلاصه وصبره . فقد
اتفق له ان نزل وهو رئيس باخرة بمدينة ادعى بعضهم انها سلا وقال ديكاسترى
ان جميع التفاصيل الواردة فى الحكاية تتفق مع ما نعرفه من اقامة لوتير عند
الصالح سيدى على » وعليه فيغلب عن الظن ان المدينة هى ايليغ لا سلا فعرض
بين ها عرض هن السلع ثوبا انكليزيا من الملف استهوى الصالح او والى
المدينة » فسأله هذا بواسطة ترجمان هل يريد بيعه ؟ فذكر لوتير الثمن ٠‏
فقدم الصالح تمنا أقل من قيمته , فامتنع لوتير من بيعه بهذا الثمن البخس »
فذكر الصالح انه لا يساوى اكثر مما قاله من الثمن . فقال لوتير اذن أستبقى
سلعتى ؟ فأجابه الصالح اننى اريدها ولكن لا اريد أن أعطى أكثر مما قلته »
فقال لوتير لا يمكننى بيع سلعة ساداتى بأقل من قيمتها » فتجاذب لوتير
والصالح الحديث في ذلك حتى قال لوتير انه يفضل اعداء الثوب على أن يبيعه
بخسا » فقال له الصالح : اتستطيم ان تهدى ها لسادتك ولا تستطيم ان تبيعه
بما قدمته لك ؟ فكيف ذلك ؟ فأجابه لوتير : لا يمكن أن أبيعه بخسا من دون أن
افسد على ثمن سلعتى الاخرى . فافضل الاهداء على أن أبيع بخسا اجتنابآ
للضرر » وحين لم يرد الصالح أن يقبله هدية صار يهدده قاثلا : الا تعلم أننى
استطيم ان اعتقلك وأحجز باخرتك بكل ما فيها ؟ فقال له لوتير : اننى أعلم
ان ذلك فى استطاعتك , ولكن ان قعلت ذلك فسيعلم الناس قاطبة انه لا شق
بك أى امریء بعد اليوم › ثم زاد قائلا : اذا كنت تعتبر لى سجينك فاجعل فی
دية اؤديها لك . فغضب الصالح لذلك غضبا شديدا وصار يتوعده ثانيا » فقال
له لوتير : لو اننى كنت على ظهر باخرتى لما استطعت ان تتوعدئى كما تفعل
الآن » فدخل الصالح الى بيت وهو يحرق الأرم (405) ويضرب برجليه ويقول

35 علق المؤلف هنا بقوله : « يحرك اسستانه بشدة حتى يسمم لها صرير « والارم بضم
الهمز وتشديد الراء المفتوحة الاضراس ء ومعنى تحر يقها حك بعضها ببعض من غيظ وحدق .

283 سه

بلغته : اليس من الأسف أن يكون مثل هذا نصرانيا؟ فبقى لوتير مع أخى الصالح
لا يدرى ما سیکون مصيره » ایسجن ام يكون حرا ؟ وهل حياته فى مأمن اولا ؟
فصار يرفع عقيرته بالشكوى مما أصابه , فطلم عليهما الصالح بعد حين
والسكون باد عليه وقد سكنت نامته وقترت حدته » فسأل لوتير عما لا يزال
عازما عليه فى بیع ثوبه , فلما رءام مصرا على رأيه لا يتحول عنه ولا يتحلحل
قال للحاضر بن انظروا الى أى مدى يخلص هذا النصرانى لسادته . فهل فى
طوقكم ان تخلصوا لی اخلاصه متى دعت الضرورة؟ ثم فتح ثوبه وثوب لو تير (406)
فجمل يده على صدره والاخرى على صدر لوتير معيرا بذلك عن ثقته ومحبته
واعتماده على علاثقهما فى المستقيل . وامر كل اتباعه ان لا يلحق احد شرا
بنوثير وان يمدوا له الاعانة كلما طلبها منهم (407) وبقى لوتير متمتعا بهذا
العطف بعد ذلك حتى صار المغاربة يفضلون معاملته على معاملة أى رئيس باخرة
اخرى ,2 ويفضلون الانتظار مدة شهر او ششمهر بن على معاملة غيره , وقد كانت
اغراضه تقضى بسرعة الى حد انه كان يستطيع أن يقوم برحلتين فى الوقت الذى
لا يستطيم فيه غيره أن بقوم برحلة واحدة .

نم ساق المؤلف ديكاسترى من مذکرات لوتير عن رحلته الاولى اله
وقع الاتفاق بينه وبين الصالح فى شأن السلع كلها الا فيما يتعلق بالسكتجبيل
والقطن » ثم قال : ارسلت اليوم الى الصالح بواسطة ابن عم القبطان والى خمس
قطع من الملف . واثنتين من ثياب روانء وثمانيا من ياب هولندة » وخمسا
من منسوجات هولاندية شفافة هفهافة رقيقة » وستا وثلاثين من ثياب كاميرى »
وست عشرة من الدلاء الكبار » ثم قال : انه اتفق مع التجار المغاربة على أن
يدفعوا له ما اشتراه منهم من السلم فى مده سبعة أسابيع , ثم قال : انه توصل
7 :على ESSA EERE‏

7) علق المؤلف على هذا بقوله : « هذه المماكسة لا توافق من كان ذا مروءة فى مثل مركز
بودميمهة » .

ب 184 سمه

بسستة ءالاف رطل من شمع العسل » ودفع كمية من الحديد » ثم دفع مرة أخرى
حديدا وتوصل بالشمع » ثم بثلاثة «الاف رطل منه ايضا » تم ذكر انه فى مدة
اقامته فى سانت كروا وردت باخرة من لوندريز قمرت بااسفى وحملت منه
القمح وسلعا تقدر بأربعة ءالاف دوكا » ثم ذكر انه باع للقبطان والى سلعا
قيمتها ستة ءالاف دوكا » ثم توصل ايضا بشمع ء ودفع بقية الحديد وأبازير
والسكنجبيل » وکل هذا لليهودى كاسترو , كما توصل منه بالفى جلد فى
مقابلة ما دفعه له , ثم توصل ايضا يستمائة والفى جلد » ثم يالف واتئنين
وأربعين جلدا ءاخر » ثم بالف وخمسين منه ايضا ء ثم بشمع ايضا , ثم ذكر
انه فى تاريخ 22 ابريل 1644 م . لم تتيسر له مقايضة لدخول اليهود فى عيد
لهم » ثم توصل ايضما بجلد وشمع » ثم توصل بقدر من الذهب والجلود » تم
بقدر ءاخر من الذهب والعنبر » ثم بذعب ءاخر ثم يجلود اخرى .

انتهت الرحلة الأولى باختصار » وقد تضمنت غالب السلح
المتداولة اذ ذاك .

وفى رحلة أخرى ذكر انه اشترى أسرى بخمسة وثمانين دوكا ذهبية ؛
وانه اتفق مم الصالح على المكاحل التى باعها له , فدفم نصف قيمتها نقدا
والباقى ذهبا وشمعا + وانه توصل بقدر من الذهب ومن العنبر بالفى دوكا,
نم دفح الى احد قواد الصالم قدرا من المكاحل والملف مرة , تم مثل ذلك مرة
أخرى , وفى الأحد 28 جانفى 1646 م . لم يقايض احدا لكون المسلمين فى عيد
لهم » وتوصل بقدر كبير من الريش والشمع » ثم بقدر ءاخر من الريش والذهب.

وفى رحلة أخرى باع سلعا لسيدى على ٠‏ واشترى خمسة من الأسرى
الهولنديين » عن كل واحد 105 دوكا ذهبية , ثم صفى حسابه مم سيدى على
واخوانه وافتدى اسبانيا ب 659 دوكا ذهيا .

- 285

وعلق د يكاسترى على احدى هذه الرحلات فى ص 666 ان سیدی احم
وسيدى بوحسون هما ولا شك من اخوان سيدى على .

أقول : لا ريب أن ابا حسون الذى يذكر اذ ذاك فى ايليغ هو كنية
لسيدى على نفسه , الم بذلك يذكر غالبا فى تواريخنا المفربية » وقد تقدمت
فى هذا الكتاب تسميته بذلك عن صاحبى الاستقصاء ونزهة الحادى وتاريخ
الدلائيين . وهل يمكن عادة ان يسمى عو بذلك ويعرف به معرفة مشتهرة تلم
يعرف بذلك شخص ءاخر ولو أخا له » ومعلوم ان ابا الحسن هو كتية على ,
وحسون تغيير للحسن على حد تعبير الاندلسيين فى خلدون ويدرون وسلمون
وزيدون وخيرون .

كذلك نعرف احمد بن ابراعيم ابن عم بودميعة » وله مكانة مكينة فى
ايليغ » ولا يبعد ان يسارك فى الادارة ويكون على راس من يعتمد عليهم بودميعة,
وقد رأينا كيف انزعج يوم بلغه مرضه المشرف وهو بدرعة فى منازعة مع
الشرفاء السجلماسيين فترك كل ها بين يديه واسرع الى ايليغ » وقد ذكرنا
احمد هذا عند ذكرنا لابيه الامير ابراعيم بن محمد اول لائر من أبناء الفسيخ ,
فربما يكون اذن عو الذى يذكر مع بودميعة فى كلام يطلم عليه ديكاسترى ولم
نطلع عليه نحن وربما يكون لبودميعة اخ حقيقى يسمى احمد ء ولا هانعم من ذلك ,
وربما کون اسم هذا هو الذى يذكر دائما باسم اخى الصالح . فان كان
ديكاسترى وقف فيما وقف عليه ان لبودميعة اخا حقيقيا اسمه احمد فان كلامه
صحيح » فلنعلمه اسما لاخى الصالح المذكور او لغيره من الاخوة .

وفى ص 470 ج 4 السلسلة الاولى ‏ هولندة ‏ قرار من حكومة هرلندة
مؤرخ فى لاهاى بفاتح شتتبر .

قد تلى طلب جاء منه ان الباخرة اراسموس التى فى خدمة
شركة الهند الغربية الكائنة بروتيردام فى هولندة كانت ذاهبة الى غينية
نتحطمت فى شاطىء المغرب بتاريخ 8 او و مايه الفارط » وان ركابها وعددهم

286

جميعا 55 اسرعم امير البلاد واسمه سيدى على » وهو يسكن فى ايليغ على بعد
يوم تقريبا من الشاطىء ‏ ذكر المؤلف هنا تعليقا ان بين ايليخ وسسانت كروا
٥‏ كيلومهيترات تقريبا » وفى بعض التعاليق على الاصل ايضما ان بينهما 140
كيلومترا , وهو الاشيه )408(‏ وان الموقعين على الطلب المذكورء وهم
ازواج وآمهات وأخوات وأصدقاء وأهل الاسارى المذكورين يطلبون من الحكومة
الهولندية ان تتوسط فى اطلاق سراحهم » وبعد المفاوضة قرر أعضاء الحكومة
أن يكتب للسيد سوطين التاجر الهولاندى وشركائه بامستردام بالحضور الى
لاعاى عشية يوم الاحد للمذاكرة معهم طويلا فى هذا الشأن لانه تقدم لهم ان
طلبوا ارسال هذه السفارة فينظر ما حى الوسيلة التى ستتخد لاطلاق سراح
الاسارى المذكورين .

وفى ص 496 وردت رسالة من هولندة الى سيدى على مؤرخة ب 21 مايه

سنة 1639 م . ونصها :
٠‏ ايها السيد المحترم المعظم

«ان ازواج وءاباء وامهات وأهل 55 رجلا الذين كانوا فى خدمة الحكومة
الهولاندية والذين ذهيوا فى تاريخ 1638 م . من نهر لامور والذين اصبحوا
معتقلين تحت سيطرة حكومة عظمتكم قد رقعوا شكايتهم الينا مرات عديدة ,2
وطلبوا منا متضرعين ان نلتمس من عظمتكم اطلاق سراحهم » ولذلك فنحن بدافع
الشفقة على رعايانا حسيما تقتضيه الطبيعة والدين المسيحى ‏ لان الله جل
وعلا شاءت قدرته ان بقلدنا أمرعم ‏ رأينا من المناسب ومن الضرورى ان نوقد
لدی عظمتكم صديقنا اسحاق بلاش , وهو حامل هذا الكتاب اليكم .ليؤكد لكم

8) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « ان قول القائل ما بين ايليغ وبين الشاطىء
بحو يوم صحيح ٠‏ وذلك من الشاطىء المضامت له من المعدر واكلو » .

2-87

نيابة عنا ما لنا من عواطف مخلصة مؤبدة نحو شخصكم المعظم الشهير ونحو
حكومتكم ورعاياكم » وليعرب لكم عما لنا من حرص أكيد على أن نتبادل مع
عظمتكم ودادا خالصا لا يبلى مع الايام » وليلتمس من جنابكم شفاهيا كما نلتسس
منكم نحن فى هذا الكتاب ان تتفضلوا باطلاق سراح اولثك الأسارى لأنهم كلهم
من رعا با اومن معان انالا ولاق لهم فى الرجوع عق طهر باخر فنا ويفسكم
هذا ستفعلون معروفا يرضى المولى سبحانه »> وتضيفون الى ما لكم من سمعة
عظيمة فضيلة الحلم » واننا ورعايانا على استعداد تام لنؤدى لعظمتكم ما يفرضه
هذا الواجب مما اردتموه ,2 ونرجو أن تكونوا على بقين من ذلك ولنا اليقين التام
بأن عظمتكم ستقبل هذا الطلب الذى يرمى الى عمل انسانى عادل » وان الاسارى
المذكورين سيقدرون هذا العمل قدره » واننا نرجو أن يعاملوا معاملة حسلة
مدة اقامتهم تحت سيطرة عظمتكم . وفى الختام نطلب الله جل وعلا أن يحفظ
عظمتكم فى عافية تامه تحت رعايته ولطفه » وان ينص ركم على اعدائكم وان يبلشكم
كل ما تتمئونه من خير وسعادة وأن يسعدكم ويمد فى ملككم وحرر بلاماى
بمقاطعة هولندا فى 25 مايه 1639 م . أصدقاء عظمتكم المخلصون اعضماء
حكومة هولندة .

وفى ص 488 ج 4 نص الاقتراح الذى قدمه هذا السفير اسحاق بلاش
الى حكومة هولندة ؛. ونصه :

«الى أعضاء حكومة هولتدا من اسحاق بلاش الساكن بلايد :

« انھی فى احترام الى جنابكم انه قد تقدم لی منذ شهور ان فعلت كل
ما فى مستطاعى لأبين لكم فى رسالة لى ما لهولندة من الفوائد الجمة فى ربط
علائق ودية بين حكومتها وبين المرابط سيدى على . والمقصود من ذلك اولا

هو احياء علائق هولتدة التجارية مع المقرب , لأن آسفى الذى كان يتحر فيه

ل 288 —

مواطنون فى أامن قد أكريت للانكليز (409), ثانيا ان البواخر الذاهبة الى الجزاثر
الخالدات والى غينية والى الهتد يمكنها أن اصابها عظب أو ارادت التموين أن
تلتحىء الى مرافىء ءامنة ولا سبيل الى ذلك الا فى النواحى التابعة لسيدى على »
قال المؤلف هنا تعليقا : ان المرفاين المفتوحين للتجارة الاجنبية هناك هما
ماسة واكادير » ثالثا ان شركة الهند الفر بية التى تتجر مع غينية يمكنها عند
الشدة أن تستغيث بسيدى على الذى يمتد نفوذه الى غينية (450) المذكورة ء
واخيرا فبفضل عذه العلائق الودية نستطيع ان تحرر 51 هولانديا الذين ذهبوا
فى السنة الماضية من نهر موز على ظهر باخرة اراسموس فطوحت بهم الاقدار
الى مملكة المرابط » وهم الآن فى رق وعذاب » وقد بلقنى كما بلغ بلاش خبر
مونوق به» وهو ان سيدى على المرابط العظيم المذكور وسيدى احمد العياشى(417)
متحالفان (472) وليست لديهما عدد حربية , ولذلك التمس من جنابكم ان
تكتبوا رسائل وصاية لسيدى على ء وانى لأرجو بمعونة المولى سيحانه اذا قمت
بهذا العمل ان أحيب هولندة الى سيدى على » وبذلك سيتسارع الى ابدذاء عواطفه
لحكومتكم .فيطلق سراح الهولنديين الاسارى المسلسلين عنده » والا فان
تحريرهم بغير هذه الوسيلة صعب > لأن منهم هن هو فقير لا يستطيع قداء
تفسه أو تقديم الهدايا (473) » وفى مقابلة العدد الحر بية المذكورة أؤكد لكم

آنا وپلاش اننا ستأتى الى جنابكم بملح البارود » .

09) علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « ان مدخول ديوانة اسفى ابرم بشانه اتفاق مع
روبير بلاك سنة 5636 ماء وبمقتضاه يكون هذا المدخول لشركة انكليزية > .

0 علق المؤلف على هذا المحل بقوله : « هذا نص صريح على ان ايالة ايلي يمد نفودها
الى غينية » .

1) علق المؤلف هنا بقوله : « اتمه محمد لا احمد » .

2 علق المؤلف هنا بقوله : ه هذا التحالف امتد من قسم سنوات على الأقل قبل هذا
التاريخ » .

3) علق المؤلف هنا بقوله : « من هنا نمرف. ان امثال هبذه الهدايا تعد من الفدية فلا
باس بالمماكسة فيها »۾ . راجم الحاشية 397 .

ب 289 -

وفى ص 402 ج 4 اقتراح ثأن قدمه المذكور ايضا بعد شهر فقط
من تقديم الأول وهو مؤرخ ب 15 ابريل 1639 م . ونصه :

« الى أعضاء حكومة عولندا من اسحاق بلاش محترمكم » انى بعد مأ
رفعت اليكم طلبى الاخير > بلغنى ان الحى داوود بلاش اخبركم باخبار مزيفة
فى شأن احوال ملك المغرب واحوال مرابطى تلك البلاد » ولذلك فسأشرح لكم
باختصار بعضى النقط المتعلقة بهذه المسالة .

اولا : ان ملك المغرب أصبح لا يملك سيوى مدينة مراكش والفا أو
الفين من الاميال حولها . لأن فاسا وغيرها من البلدان أخذت منه قبل .

ثانيا ان سيدى محمد العیاشی وسيدى على هما مرابطان شهيران قد
أخذا منه كل اراضيهة وکل مراسبيةه باستثناء ءاسفى التى أعطيت قبل للانكليز »2
وقد منح هؤلاء جميح الدول من التجارة فيها 8

ثالثا ان هذين المرابطين لم يكونا قط تابعين لنفوذ سلطان المغرب »2
وهما متأصلان فى الثروة اذ ترك لهما جدودعما املاكا واسسعة . وان عائلتيهما
من أشرف وأشهر العائلات فى البلاد » وقد اكتفى هذان المرابطان فى بداية
الامر بتقديم هدايا ستوية لجد الملك الحالى الذى يسمى مولاى احمد » وهو
السلطان الثانى من دولته (454) » وقد كان أبوه وأحد اخوانه من النساك فى
بدايتهما.

رابما ان مولاى زيدان والد الملك الحالى . باشارة من بعض المغرضين,
أراد أن يخضعهما قهرا لنفوذه فحاربهما ولكنهما دافعا عن أنفسهما لثلا يعدا هن
اتباع مراكش .> فانتصرا عليه » ولذلك فمن الغلط اعتبار هذين المرابطين

4) علق المؤلف هنا بقوله : « اقوال هذا الانسان لم تؤسسى على التدقيق فى هذا المقام »
ويعنى بذلك ان مولاى احمد الذهبى الذى قال عنه صاحب الرسالة انه الثانى فهو الرابع أو الخامس
ان عددنا جده من الملوك .

190 بت

خامسا اذا اعتبر نا مصالح هولندة التجارية وفقدان ملح البارود منها ,
نرى انه من قلة الحزم رفض حكومة هولندة تموين عذين المرابطين بالعده
الحربية نظرا لكونهما مستوليين على المرافىء المغربية » وفى استطاعتهما منع
الذين يتجرون مع الهند الشرقية والغر بية وغينية من التزود أو اصلاح بواخرعم
او حمل السلع الضرورية ٠‏ أو جلب ملح البارود الذى يوجد خاصة بمقاطعفة
سوس الراجعة الى سيدى على » ولذلك أؤكد عليكم مرة آخری فى ارسال بعض
العدد الحربية لسيدى على لتستطيع حكومتكم بمعونة المولى تحرير الاسارى
الذين بيده . وهم هولنديون من رعايا دولتكم » .

وفى ص 530 ج 4 ساق المؤلف مقدمة فى شأن هذه المذكرة الى
قدمها اسحاق بلاش » فقال :

«ان اسحاق بلاشى أسند اليه بطلب مته كما يرى القارىء ‏ المخابرة
مع سيدى على ابن موسى فى شأن تحرير عدد من الاسارى الهولنديين » وقد
غادر هولندة بوم 19 بوليوز 1639 م . على باخرة لشركة الهتد الغر بية قاصدة
سانت كرواء ومنها الى البرازيل ٠‏ وقد رجم الى مولندة فى شهر مأى 1640 م .
بعدما أخفق فى مسعاه » وقد استدعته حكومة هولندة يوم 22 ماى 1640 م .
للحضور بلاهاى ليفضى ببيانات عن المامورية المسندة اليه , فاجاب من مدينة
لايدى فى 25 ماى معتذرا بمرض اصابه فى سفره » ثم بعد ذلك حضر فى 31 من
الشهر » ووعد بتقديم تقرير مكتوب » فاستدعى يوم 6 جوان لينفذ وعده » فقدم
تقريرا مؤرخا بالتاسع من جوان » فاسند أعضاء الحكومة النظر فى هذا التقرير
الى السيد هوجين الذى كان اسند اليه ايضا سماع شكوى اصدقاء واصالى
الأسارى باسحاق بلاش » لأنهم كانوا يطالبون بتثقيف امتعته وسلعه » وامتنعوا
من اداء ما كانوا وعدوه به نظرا لعدم نجاحه فى القضية » فتلى تقرير هوجين
على أعضاء الحكومة فى 55 جوان , فطلب حضور اسحاق بلاش للمدافعة عن

2923 له

نفسه » واتفقوا على ان یلزموه ان يرد على أهالى الماسورين ها كانوا دفعوه له
قبل سفره » وهو 1364 فلوران (415) وعشرون ستيف (416) » فطلب اسحاق
رفع الثقاف المجعول على امتعته فرقض طلبه . الى ءاخر ها جاء من خبره » وليس
لنا مصدر يدلنا على كيفية انتهاء هذه القضية , وغاية ما نعلم ان اسحاق فى
الاخير أدلى بكتاب مولاى محمد الشسيخ الصغير يوصى به فيه (477) .

واها المذكرة التى جعلت هذه المقدمة لها فهى التى رقعها بعدما وقع
له ما تقدم . واليك نصها ملخصة :

لما قدمت رسائلكم الى المرابط رفضها » فاخذها أحد حاشيته ثم قال
للمرابط : من سيقرا لنا هذه الرسائل ؟ فأجبته : انها مكتوبة يا سيدى بلغتكم
ويمكن لجنابكم ان يقرأها بنفسه , فأخذها أحد أتباعه وقرأها جهرا ؛ تم بعد
ذلك قدمت الرسائل الى المرابط ليراها نظرا لجودة خطها » فسألتى عمن
كتبها . فقلت له استاذ تعلم هذه اللغة قديما من المغرب (418) فقال المرابط
قطم الله يده . ثم قال لمن معه انظروا يا ءال محمد كيف عظمت ذنوبنا الى حد ان
رسائل بلغة القرءان توجد بيد النصارى (419) > ثم سألنى المرابط عن قيمة
الهدايا وما تساوبه من فلوران » فقلت له ان من عادة الملوك العظام أن بتهادوا
بالهدايا ولا علم لى بالقيمة لهذا الذى حملته اليك , فأجابنى اننى كيفما كان

الأمر قد اشتريت هؤلاء النصارى فيلزم ان تتفق معى على فدائهم » فاجبته بأن

5 476) :من مسكوكات الولايات المتحدة الهولندية فى ذلك الوقت .

7 علق المؤلف هنا بقوله : « كان اسحاق عرج على محمد الثشيخ الثالت حين اخفق من
علد بودعيمة » . ۳

8 تقدم فى صلب الكتاب ان هفا الاستاذ اسمه كول بالكاف المعقودة ويكتب فى لفته
هكذا [608) .وقد علق المؤلف هنا بقوله : « كانت هولندة يشتفل فيها مستشرقون بالعريية
وعلومها وبطبم كتبها فى ليدن قبل الدول الاوربية الاخرى » .

9 علق المؤلف على هذا بقوله : « جهل عميق باحوال العالم . ولا يزال امثال هؤلاء
السدج من علماء سوس الى الآن » . سبب ذلك هو الانعزال .

- 292 د

لا تفويض لى فى ذلك (420) ؛ ثم بعد المفاوضة قبلت رجلى المرابط كما مى
العادة بالبلاد (421) » وطلبت أن يرخص للنصارى بالقدوم الى منزلى » فقال
سأنظر فى الامر : وآمر نی بالذهاب الى منزلى ٠+‏ ثم أرسل فى طلبى » فالفيته ومعه
أخوه وصهره ورحل ءاخر , فسألنى عما استقر عليه رآبی , فقلت له ان رأبى
ان نفد ما انا مامور بهء فقال: أتر يد ان يات ىالأسارىالىمنز لك ويذلك يستر يحون
من العمل ؟ فقلت : نعم , اذا أراد سيدى أن ينعم على وعلى سسادتى بهذه النعمة ,
فقال : لا يمكن أن يعفى جميعهم من العمل » لانهم يعملون فى دار ينبغى أن يتم
بناؤها قريبا ليسكنها أولادى » ولكن اختر خمسة منهم أو ستة فاعفيهم من
العمل , وكانت هذه حيلة من المرابط ليعلم الأغنياء من بين الأسارى » فأجبته
كلهم عندى سواء لأنهم كلهم فقراء > فضحك المرابط ومن معه ضحكة الازدراء ٠‏
وتهانفوا منى (422) واثر ذلك قام صهر المرابظ فأخذ بيدى وذهب بى الى منزله,
وقال لى : سمأفعل أنا واخو المرابط كل ما فى استطاعتنا لكى يستريح خمسة
أواستة من الاسارى من العمل » فيذهبون الى منزلك ؛ ولكن من الواجب عليك ان
تعطى أخا المرابط خمسة ءالاف أو ستة ءالاف هن قلوران هدية »> ان القضايا
تفصل هنا على غير ما تفصل به عند سلطان مراكس الذى تعرفه » ان المرابط
لا يسعى الا فى جمع الدراهم ء فاذا اردت أن تفصل قضية مع المرابط فافعل
ذلك بمحضم اخيه ومحضرى لانه لا بفى بما يعد (423) , ولا يتم ها يقول » واليك

. » علق السؤلف هنا بقوله : « هذا هو سبب الاخفاق فى فك الاسارى اذن‎ ٥
- » علق المؤلف هنا بقوله : « ربما كانت عادة يقابل بها اليهود اذ ذاك‎ 21
. » على المؤلف هنا بقوله : « التهائف : الضحك باستهزاء‎ 2

قال الشاعر :
زعموها سألت جار#ها ذات يوم وئعرت تبت رد
نيعتي بضر ب ت عمركن الله ام لا مقت
فتهائفن وقد قلن لملا حسن فى كل عين من تود
حسد حملتة من أجلها وقدييا كان فى الناس الحسد

3) علق السؤلف هنا بقرله : « هل يصدق هذا اليهودى فى كل ما يقول ؟ » .

- 193 -

مثالا على ذلك , قد أسر فى القديم بتافيلالت ابن عم لملك مراکش مولای زيدان 2
فوقع الاتفاق على أن يؤُدى للمرابط فداء للاسير مائتا الف دوكا ومس فلورانء
'وتوصل بجميع ذلك » ولكنه لم يطلق سراحه وصار يطلب ضعف ما ذكر (424) .

فقدمت لهم أكلا وشربا 0 ولكن أحدهم وهو فاندرویل رای خادمى يتزع خفى من
رجلی فقال لی : ان قلبى يتمزق عند ما أرى مسيحيا يخدم يهوديا .

وأها ما ذكرتموه من كون المرابط اسنتاء بكونى يهوديا ويكونى أخالط
اليهود القاطنين بمملكته رغم نصيحة الاسارى بالكف عن ذلك , فالجواب عنه
ان ذلك محض كذب اذ كيف يستاء المرابط من ذلك وبديوانه وزراء من
اليهود . وله خدام هن اليهود كثيرون ؟ وزيادة على ذلك لو انه استاء من ذلك لكان
ذلك من جانبه قدحاً فى ملك هراكششى الذى هو ابن دينه ومن اماثل امته 2 فقد
كان عنده بديوانه كاتب يهودى وهو اخى موسى بلاش , ومن بين رجال
ماليته أخ لی ءاخر اسمه جوزى , زيادة على ان ابی المرحوم يوسف بلاش كان
مدة 32 سنة سفيرا للملك المذكور لدى حكومة هولندة » وأخى الأصغر داود
بلاش ما زال الى الآن ممتلا للملك المذكور لدى حكومة هولندة , وأما آنا فرغم
كونى أكبر اخوتی سنا بقيت متأخرا فى الخدم والترقيات فى المراتب لاننى
اعتنقت الديانة المسيحية . وعلاوة على ذلك كله فكل من اسسمة بلاش فى المغرب
هو يهودى معروف هناك بيهوديته » وأعظم من ذلك ان كل السقراء والمبعو ين
الى المغرب من قبل حكومة هولندة أو غيرها من الدول ينزلون كلهم (425) فى
ديار اليهود . وانا بنفسى أنزلنى المرابط بدار يهودى حسب عادة البلاد » لآنه

4) على المؤلف هنا بقوله : « لا تصرف هذه القضية الا من هنا 2 ولم نر هن تعرض لها
فى كتب التاريخ وهذا الخدر الذى ينسبه هذا اليهودى لبودميعة يشبه ما تقدم ذكره حول هولاى
الشريف يوم اعتقل » .

5) علق المؤلف رحمة الله عليه على هذا المحل بقوله : « دامت هذه العادة الى المهد
الاخير ؛ فلم يكن ينزل السفراء الا فى الملاح . والعلة ما ذكره اسحاق بلاش » .

ويمنى بتلك المعلة فقدان الانزال والفنادق . ولكن يظهر إن هناك اشياء اخرى كثيرة لا
تتيسر للسفراء الأوربيين الا عند اليهود وهى التساهل فى قضاء مثاربهم كالتجسس والخمور . . . .

ب 194 ب

ليس هناك انزال وفنادق للطارئين » وان هذا ليذكرنى يما وقع للمرحوم والدى
من نحو عشرين سسنة حين كتب احد الحسساد الى ملك مراكش بأن حكومة هولندة
تواخذه بكو نه أرسل اليها سفير١‏ يهوديا » وحكومة هولندة لا تزال نستحضر ما
كان أجاب به سلطان مراكش »> وأعظم من ذلك ان المرابط (426) سالئی لما ذا
اعتنقت دين المسيم ؟ فأجبته بأن هذا الأمر لا يهم غيرى > فقال : ان الله خلق
النار لليهود والنصارى , ولكن ههذا لا يمنعه ان يجعل الثقة فى البهود الذين
يخدمونه آكثر مما يجعلها فى المسلمين . فانه يستخدمهم أكثر من سواهم كما
تعلمون ذلكم بانفسكم (427) .

ثم قال المؤلف : هذه قضية كبيرة دارت حول هذا اليهودى المرسل
ليفك الاسارى من عند سيدى على الا انه رجم بخفى حنين » فطلب أهالى الاسارى
الذين أرسلوه بالاجرة التى اتفق معهم عليهاء فرفعوا عليه بدورهم دعوى يتهمو نه
بالخيانه وباحتحان الأموال التى أرسلوها معه للفدية » قداقع عن لفسه
بما تقدم بعضه ؛ وقد سيق فى الأصل المنقول منه هذا المخلص كل ما دافم
به عن نفسه » ومن جملته ان الاسارى لم يحسنوا معه ؛ فقد كاد بنحح لولاهم »
وهناك ذكر سرقة ثياب وأمور اخرى لا نحتاج الى ايرادها .

6 على المؤلف هنا على كلمة المرابط بقوله : « بودميعة » .

7 علق المؤلف هنا بقوله : « ان المسلمين بحكم دينهم لا بتعصبون قلا مانع من مخاللة
غير أحل دينهم ومصادقتهم : « لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من
دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم » .

وتمام الآية هكذا : « لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من
دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين . انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم فى
الدين واخرجوكم هن دياركم وظاهروا على اخراجكم أن تنولوهم ومن يتولهم فاولشكهم الظالمون »
هيل فى سبب نزول هذه الآية ان أسمماء بنت ابي بكر الصديق جاءتها الى المدينة اهها نفيلة بنت
عبد العزى » بهدايا هن امور النساء كالاقراط , وكان ابورها قد طلقها قبل الاسلام وما زالت عل
كفرعا . فلم تستقبلها بتتها ولم تقبل هديتها . ففى ذلك نزلت هذه الآية . وهى من سورة الممتحنة
فى ءاخر الريم الثالث هن حزب « قد سمح » . فامرها التبى عليه السلام باستقبالها وقبول هديتها .

295 د

وفى ص 568 ج 4 ساق المؤلف قرارا مولانديا مؤرخا فى لاماى ب 21
نونبر 1641 م . جاء فيه : « ان القبطان ليدكيك (428) الذى أرسل كسفير لدى
ملك مراكش ولدى الصالح سيدى على رجع برسائل من عندهما » وقد شرح
بالتفصيل رحلته ومفاوضاته وکل ما قام به مما كلف به , وقد اخفق ايضا
فلم يعد بنتيجة , فأمر بأن يقدم كل ما جرى له كتابة ولكن لم يعثر على هذه
الوتيقة » واما المكاتب العربية فقد كلف الاسستاذ كول بترجمتها (يعنى من
الهولاندية الى العر بية) .

وفى ص 23 ج 5 - عولندة ب من عولندة الى سيدى على بعد رجوع
السفير المتقدم لبدكيك ونصها :

« من الجماعة الوافرة حكومة هولئدة الى سيدى على بن موسى » حرر
بلاهای تاريخ 23 ماى 1643 م .

« ان جنابكم المحترم يتذكر ولا شك انه خلال سنة 1640 م . بعد
ميلاد مخلصنا وفاديتا المسبح » كنا القصستا منكم حبيا بواسطة سفير نا انطوان
دو ليدكيك وفى رسالة لنا ان تنفضلوًا باطلاق سراح بعض الأشخاص الذين هم
ئى هة العكومة الندرة تو دة الذين درا هة سيقن قل ذلك اله عق
قنال موز وغيرهم من الهولانديين المأسورين تحت سيطرة جنابكم المحترم
الا ان طلبنا لم يحظ بكل القبول المنتظر , ولذلك كتبنا الى جنابكم المحترم
هذه الرسالة لنبلغ اليه فيها احتراماتنا وتحياتنا » ولنطلب منكم حبيا مرة أخرى
عسى أن تتفضلوا باطلاق سراح كل افراد رعايانا المذكورين المسجونين عندكم
واتئر كوهم ليرجعوا الى وطنهم لأول فرصة سانحة . فان بعملكم هذا قيام جنابكم

8 علق المؤلف هنا بقوله : « هو عينه السفير المتقدم الى بودميعة » وقد شكله بكسر
اللام والدال والكاف الأولى احترازا من تحر يف النطق به > ولذلك رأينا ان نثبت هنا اسمه الحقيقى
فم لفته ليومن فيه التحريف فهر karel Yan Liedarkerek:e‏ 828210819 أى انطوان شارل
دولييد ير كيرك -

I —‏ له

المحترم بعمل برى يرضى كثيرا الخالق الحى الدالم »> وسيكون من شأنه ان
يرفع كثيرا ويذيع ما كان لكم من سمعة بالحلم وما لجنابكم العالى من صيت 2
زيادة على اننا سنكون وسنبقى ممنونين بهذا العطف لجنابكم ولرعاياكم » ونحن
مستعدون لاقامة الدليل على ذلك وقتما شئتم . ونرجوكم أن تعتمدوا كل
الاعتماد على ما ذكرنا , ولنا اليقين التام بأن جنابكم العالى سيلبى طلبنا هذا
الرامى الى فعل الخير » والذى هو طلب عادل موافق للصواب » والذى سيتمتع
نتائجه اولئك الرعايا البائسون من رعايانا , كما انهم ما داموا تحت سيطرة
جنابكم المحترم سيعاملون آحسن معاملة » نظرا لكونهم من رعايا أحسن
أصدقاتكم ,2 واخيرا رأينا من الضرورة ان ننهى الى علم جنابكم المحترم فى
كتابنا هذا انه سعيا فى الاحتفاظ على العلائق الودية الحسنة بين جتابكم
وممالككم من البلاد التابعة لكم وبين هولندة وبين رعايانا ورعاياكم » وسعيا
أيضا فى المحافظة على مزايا حرية التجارة التى هى ينبوع رقاهية جل الممالك
والبلاد العالمية جمعاء » قررنا أن ناذن للر جل المحترم العزيز المخلص هاندريك
لوبير الذى هو أحد الاعيان من سكان امستردام أن يكون القنصل الأول للمدن
والنواحى التى تحت نفوذ جنابكم المحترم » وكذلك بياقى العمارات الكائنة فى
الشاطىء المغر بى » ولذلك نلتمس من جنابكم المحترم أن يتفضل بقبول المذكور
وان يقره على الوظيفة المذكورة وان يعامله ويامر بمعاملته معاملة حسئة ودية »

فلا يأذن ابدا بلحوق أى ضرر به وبمن معه . ونهذا تفعلون حسنا معنا .

هذا واننا يا سيدى المحترم ندعو المولى العلى العظيم أن يحفظ
جنابكم المحترم فى صحة شاملة » وأن يحرسه بعين رعايته » وأن ينصره على

أعدائه » وأن يرزقه السعادة التى يطلبها » وأن بيد له فى ملكه ويجعله سعيدا .

5 197

حرر بلهاى بمقاطعة هولندا فى تاريخ 23 ماى 1643 م . من الأصدقاء
لاعزاء المخلصين لجنابكم المحترم جماعة دوستاطن (429) .

وقد علق المؤلف على هذا الكتاب بقوله : يظهر ان هذا الكتاب وقح
العزم على ارساله منذد شهور عدة . لأنه يوحد منذ تاریخ 17 نونبر 1642 م .
قرار من حكومة هولندة يشتمل » بطلب من الغرفة التاسع عشرة لشركة الهند
الشرقية » على انها ستوجه خطابا الى المرابط سيدى على مستعجلا للوساطة فى
شأن 27 من الناجين من الباخرة مشت التى للشركة المذكورة والذين لا يزالون
فى الرق . وفى ذلك البوم نفسه كتبت الحكومة المذكورة الى الاستاذ كول
طالبة منه أن يترجم الى العربية نسخة من ذلك القرار الذى جعلوه فى طى كتابهم»
والكتاب الموجه الى كول ما زالت منه نسخة محفوظة »> ولكن لم نعثر على رسالة

أخرى موجهة الى سيدى على غير ما هنا .

مع انكلترة

فى ص ج 1 - السلسلة الأولى - انكلترة :

« جاء هن رسالة لوليام باجى الى ملك انكلترة هنرى الرابع مؤرخة 4
فبراير 1543 م . إن الفر تسيين يفكرون فى جلب المعدن من المغرب لصنع
مدافعهم » وان سلطان المفرب قبل ان يعطيهم خمسة قناطير مقابل كل قنطار
من القزدير ياتون به الى المقرب .

429) هكذا وجدنا المؤلف فى الاصل قد جعل توقيم هده الرسالة بلفظة هولندية مكتوبة
بالحروف العربية فكان من الواجب التعليق عليها . فمعنى ستاطن 30888 6[ هذه الولايات 2 وهر
نفسه ما تدل عليه الكلمة الفرنسية اها 188 لان الرسالة كما برى القارىء الكريم مفتتحة بانها
من جماعة حكومة هولندة . ومن المعلوم ان هولندة قد تحررت قبيل هذا الوقت من الاستعمار
الاسبانى قتضاممت سبع اقاليم منها الى بعضها وكونت اتتحادا فيدبراليا يحتفظ فيه كل اقليم
باستقلاله الداخلى تحت اسم جمهور ية الاقاليم السبعة التى ليست هولئدة سوى واحد منها فتسمت
باسمه لأنه آكبرها . وذلك هو الذى قصده المؤلف رحمه الله بما تقدم له فى التعليق (376) .

ل 298 —

ثم قال فى الرسالة : ان الوصول الى المغرب سهل من مرفاً قادس
وسانت كروا يكاب غير » .

وفى ص 17 د ج 1 :

« جاء من رحلة جامس طوماس الانكليزى المؤرخة ب 1552 م . ان ثلاث
بواخر انكليزية وصلت الى آسفى فى تاريخ شهر ماى 1552 م . فأنزل منها
السلع المعدة لمراكش > ثم ذعبت البواخر الى سانت كروا بكاب غير » ودفعت
هناك السلع الياقية, وهى الاثواب والملف والمرجان والعئير والزجاج الملون » .

وفى ص 29 ج 1 :
ه كانت زراعة قصب الكر هزدهرة ازدهارا عظيما فى المغرب >
ولاسيما بسوسسى الى تاريخ وفاة مولاى احمد المنصور سنة 1603 م . وبعده قامت

حروب داخلية بين اولاده فجاحت مزارع قصب السكر (430) .

وفى ص 126 ج 1 :

حاء من مذكرة لجير الدى البر تغالى مؤرخة بثانى ماى 1574 م . ان ملكة
انكلترة ستأمر بحصر التحارة الانكليزية فى ثلاثة فقط من المراسى المغربية ›
العرائش وءاسفى , وسانت كروا بكاب غير (431) لعظيم أهميتها دون غيرعا

من المراسى الأخرى » .

0 هذا نص صريح على أن قتنة تتاحر إبتاء المتصور على الملك سببت اضمحلال زراعة
السكر من القطر السوسى , وتقدمت الاشارة الى ان ما تبقى منها قضت عليه فتن اولاد المولى اسمعيل »
ونشير هنا الى اننا عثرنا غند المؤرخ الفاضل سيدى محمد بن سميد الصديقى السويرى العدل حالا
بالدار البيضاء فى كتابه « إيقاظ السريرة الى تاريخ السويرة » أن هته الزراعة كانت عامة فى كل
ما حوالى السويرة الى ضاحية مراكش ١‏ وهذا بفيد انها لم تكن مقصورة على القطر السوسى وحده كما
سيشثير اليه المؤلف فى التصليق (442) كما نضيف أيضضا ان الدولة السعدية كانت تعتز بمعاصر
السك وتتباهى بها وترسل زوارها للتفرج عليها , فقد ذكر القاضى ابو زيد التامانارتى فى
م القوائد الجمة » ان العلامة المحدث امام الدين المقدسى التلمسانى « لما ورد على المتنصور من بلاد
المحم » أرمله لميرى معاصر السكر بتارودانت .

31 تقدم ذكره فى التعليق (383) .

ب 299 ب

وفي ص 129 ج 1 : « جاء من رسالة للير تغالى المذكور مؤرخة برايع
ماى 1674 م . ان ملكة اتكلترة وافقت على كل الشروط التى اقترحها ملك
البر تغال الا الشرط المتعلق بمنع الانكليز من التجارة مح سانت كروز بكاب
غير لأهميتها » .

وفى ص 232 ج 1 : « وجاء من مذكرة أخرى للمذكور مؤرخة برابع
ماى 1674 م . بيان الشروط التى يفرضها البر تغاليون على الانكليزيين فى شأن
التجارة مع سانت كروز بكاب غير » .

وفى ص 132 ج 1 : ٠‏ جاء من تقييد متعلق بالتجارة مع المغرب محفوظ
فى أوراق الدولة فى لوندرةء أن المراسى التى نؤمها البواخر الانجليز بة التجارية
هى أولا العرائش وطنجة للتجارة مح فاس » وآسفى ثانيا للتجارة مم مراكش ›
وسانت. كروز ثالتا » حيث تصل البواخر فارغة فتحمل السلم الى الربوع
الانكليزية ».

وفى ص 134 ج + : « جاء من رسالة لأنطونيو فوكازا البرتغالى » وهو
رجحل جاء الى لوندرة بقصد نسوية الخلاف بين انكلترة والبرتغال » والرسالة
مؤرخة بفاتح جوان 1574 م . ٠‏ ان الاتكليز يفرضون حرية التجارة بشواطى”
المغرب , ولاسيما سانت كروا التى ينزلون فيها عدد! كثيرا من الأسلحة
والعدد الحر بية ويأخذون السكر » .

وفى ص 141 ج ۲ من رسالة للتاجر الاتكليزى روجى بودينام مؤرخة
ب 6 نونبر 1574 م . « ان ملك البر تفال اذا استطاع الاستيلاء على سانت كروز
بكاب غير فانه يصيح هو المسيطر الوحيد على تجارة المغرب جمعاء » .

وقد علق المؤلف على سانت كروز ان هذا المرسى كان قيل بيد
البر تقال الى ان أخذه محمد الشسيخ الكبير سنة 1541 م.

اقول ذكر المؤلف فيما ياتى : « ان فونتى التى هی أصل سانت كروز
التى هى نفسها سانت كروا أسسها البر تغال سنة 1505 » (*) .

وفى ص 295 ج 1 : « جاء من مذكرة لجير الدى المذكور مؤرخة بخامس
مارس 1577 م . ان أحد التجار الانكليزيين بمراكش اسمه بامبتون تعاقد مع
سلطان مراكشى على أن يبيع التجار الاتكليزيون له قذائف المدافع وغيرها من
العدد الحربية » ويشترون منه فى مقابلة ذلك ملم البارود والسكر على طريق
مرسى سانت كروز » .

وفى ص 337 جزء 1 من التعليق الأول للمؤلف : انه منذ الاستيلاء على
سانت كروز سنة 1514 م . أدخل الأسارى المسيحيون وسائل تصفية السكر
بسوس وحاحة والشياظمة > وقد كان للسعديين بتلك النواحى أرحاء للسكر
عديدة كانوا يكرونها لليهود .

وقد كان للسعديين بتلك النواحى أرحاء للسكر عديدة ‏ كانوا
يكرونها لليهود .

وفى ص 510 ج 1 : « جاء فى رحلة الاتكليزى هنرى روبير مؤرخة
بغست 1585 م . الى جانفى 1589 م . انه مكث ممثلا للملكة اليزابيط بمراكس
للمفاوضة مع الشريف السلطان السعدى ووزيره ابراهيم السفيانى » ثم ودع
السلطان وأبحر فى ثانى نونبر 1558 م . بسانت كروز مع مرزوق الرئيس
الذى أوفده السلطان مولاى أحمد الذهبى الى ملكة انكلترة المذكورة » .

وفى ص 91 ج 2 السلسلة الأولى ‏ اتكلتر! : م جاء من رسالة تتعلق
بالتجارة مع المغرب مؤرخة بسنة 1595 م . ان انكلترة كانت تجلب من المغرب
السكر الخالص , والسكر الخام » وكثيرا من ملح البارود . والتمر » وثفل
السكر ١‏ والزرابى والقطن » .

(*) راجم اول فصل « مع فرنسة ».

— 2Q1

أقول : هذا هو شأن اكادير قبل .ان تسمتولى عليه د ايليغ » ولاظهار
مكانته سقنا ما سسقنا عن عمد » وان كان هذا العهد عهد ما بين محمد الشيخ

الاول واحمد الذهبى .

وأفى ص 556 ج 2 : « ان صمويل كاد » رفع شكاية الى حكومة انكلترة
مضمنها انه جاء الى بلادها ليشترى سلعا للمرابط سيدى على ء وانه وقم
الاشهاد بينه وبين احد تجار لوندرة اسمه جوهان بال على شأن تلك السلم
سمنة 1621 م . ولم يف جوهان بال بما وعد به » .

أقول كان هذا فى مبادیء امارة بودميعة المفتتحة بسسنة 1613 م . ققد
صار يستورد ‏ كما ترى ‏ من ذلك العهد السلح من انكلترة » .

وفى ص 93 ج 3 السلسلة الأولى ‏ اتكلترة :2 نص رسالة أرسلها سيدى
على الى شارل الأول ملك الاتكليز . وتوجد هناك منقولة بثالة التصوير » وهى :

« يسم الله الرحمن الرحيم ء الله بحى الحق ويبطل الباطل »

ه من المقام العلى الأسنى » ذى المجد الكامل الأنمى » الهمام المعظم »
غوث الأنام وزين الأيام » وعلم الأعلام »> ورافع راية الاسلام , المرابط نجل ولى
اله تعلى الامام الكامل > امام الطريقة » الجامع بين الشريعة والحقيقة 2 ابى
العباس القطب الحافل . سيدى احمد بن موسى » برد الله ضريحه » ووالى عايه
جزيل رضوانة » أبو الحسن سيدى على بن محمد أعلى الله قدره وأيده » وأبفاه
دعامة الاسلام وسدده » بمنه وكرمه , كاتبا به الى التشارلوس بن جيمس عظيم
الروم السلام على من اتبم الهدى » اما بعد . فقد بلخ مكتو بكم لمقامنا العف
مقتضيا شكر صتعنا بالأسرى أصحايكم الخارجين بهذه الناحية » حيث مننا
عليهم بالاطلاق هن الأسر . فقد وقم هنا ذلك رعاية لمصلحة الاسلام » لئلا يبقى
فى بلادكم اسیر مسلم الا واخرجتموه ببلاد الاسلام (432) » سواء كان من آهل

2 يدل هذا عل مبلغ تمكن الاخوة الاسلامية والغيرة الدينية من نفس يودميمة . ومثله
فى ذلك السلطان سيدى محمد بن عبد الله ٠‏ وليقارن ذلك باعمال المامون الموحدى ومحيد المسلوخ
ومحيد القيخ الثاني السمديين .

- 202 =

قطرنا او من غيره من أقطار الاسلام » وكذا من کان خارجا عن حكمكم ووجدتم
الى استخلاصه سببيلا » فان وفيتم بذلك فقد أمناكم فى أموالكم ودمائكم عل
نحو العهد بين بعض من تقدم من أمراء الاسلام وبينكم , فقد جددنا لكم العهد
على ذلك فلا يبقى لدينا من قبائل انكلترة أسير ما دمتم باقين على الوفاء بالعهد .
باذلين فى ذلك الجهد , لثمان خلون من شهر صفر عام أربعين والف من
الهحرة النبوية » .

قال المؤلف تعليقا : « لم يقع العثور على كتاب شارل الذى اجيب عنه
بهذا الكتاب , وهذا التاريخ الهجرى يوافقه 16 شتنبر 1630 م .

أقول : ان هذه المكاتبة كانت قبل احتلال ايليغ لقصبة اكادير 1637 م
كماترى.

وفى ص 176 ج 3 تعليقا من المؤلف : ١‏ ان العلائق التجارية التى
كانت لانكلترة مع سيدى على بسوس هی التى كانت سببا فى عدم الاتفاق بين
انكلترة والشريف السلطان السعدى » .

وفى ص 214 ج 3 تعليقا من الؤلف أيضا على رسالة للسلطان الوليد
السعدى الى شارل الأول » ما يلى : « ان رسالة السلطان الوليد الى شارل الأول
المؤرخة ب ا3 دجنبر 1631 م . لم يجب عنها , لأنه طلب أن يمتنم الانكليزيون
من أى متاجرة مع عدوه المرابط سيدى على » وقد كتب اليه مرة أخرى فى ذلك
وكان الوليد یری انه لا سبيل لاى موافقة مع انكلترة الا اذا قطمت علائقها
مع سيدى على » .

وفى ص 220 ج 3 تعليق ايضا من المؤلف نصه : « ان سبب رفض
الوليد تسريح الأسرى الانكليزيين الذين عنده هو معاملة انكلترة مع سيدى عى
المرابط عدوه » .

203 د

وفى ص 235 ج 3 : « رفع التجار الاتكليز القاطنون بالمغرب الى
حكومتهم مذكرة فى شأن احتجاج المولى الوليد السلطان على حكومتهم فى شأن
تجارتها مع سوس > واليك ملخص المذكرة : ١‏ ان التجار الانكليزيين مؤلاء
بتعحيون مما بلفهم من اعتبار سيدى على ثائرا , مم ان اباه وجده (433) كانا
يحكمان قبله معظم قبيله بسوس , وان ما يؤدى بمراسى سوس من واجب
الديوانة آكثر مما يؤدى فى المراسى الراجعة الى السلطان الوليد » ققى ءاسفى
لا يؤدى الا عشرة فى المائة على السلم المبيعة فى الارض > واما بماسة فانهم
يؤدون زيادة على ما ذكر سبعة فى المائة على السلع المبيعة على ظهر البواخر ,
وهم يعترفون ان اهل سوس يبيعون بمراكش معظم السلع التى يشترونها
هن الانكليز من دون ان يصدر منع ذلك من السلطان او من سيدى على (434) »
وهم يستنتجون من ذلك ان تلك التجارة لا تخل بشروظ الصلح مع الشريف
الوليد . وزيادة على ذلك » فان التجار الاتكليزيين يتوصلون بقدر من الذهصب
فى مقابلة سلعهم المبيعة فى سوس ؛ وذلك الذهب يتوصل به سيدى على
ورعيته فى هقابلة السلع الانكليزية التى يبيعونها فى تينبكتو . وكاوو,
وغينية (435) » وهم يشمكون فى وجود اتفاق هم هولندة يقتطى موجية منع
هذه الدولة من التجارة مع ماسة . لآن الهولانديين يتجرون مع ماسة منذ عهد
هولای زيدان » ثم ان آهل سوس يمكتهم ان يستفنوا عن التجارة مم الخارج
لان عندهم الصوف ومعادن الحديد والرصاصي . فاذا اتفق النصارى كلهم على
عدم التجارة مع سوس فان أل سوس ببيعون سلعهم لأعل مراكشس

3) علق المؤلف هنا بقوله : د انما كان هناك عمه ابراهيم وابن عمه الحسين بن على كما
تقدم » , ويملى بذلك ما تقدم فى صدر الكتاب .

4 علق المؤلف هنا بقوله : « هده المحافظة على الحدود التى تفصل بين ابالتين والتى
عرقت فى عدا العهد لم تكن معهردة اذ ذاك بين دول الاسلام ٠‏ وخصوصا فى وطن واحد كالمغرب ,
فالوحدة الاسلامية تغمر كل الاعتبارات » .

5) علق المؤلف على هذا بقوله : « فيكون امتداد سسيادة ايليخ الى السودان السعدى
واقعا قبل 1637 م كما أرح به الاحتجاج الآتى» أو قبل 1631 م كما ارخت به الرسالة الماضية للوليدء

— 204 -

وسلا , بحيث يضضطر التجار الأجانب ان يشتروا تلك السلع بواسطة أو

واسطتين . عوض ما يشترونها كفاحا (436) من سوس » .

أقول : وضح الآن بهذا النص ان التجارة بماسة كانت مزدهرة قبل
ان تحتل ایلیغ اكادير بسنتين وهذه المذكرة ألقت ضوءا مشعا على الحركة
الاقتصادية اذ ذاك . فليمعن فيها القارىء نظره امعانا مستنتحا , ففيها اشارات
لامور لا نجدها الا فيها .

وفى ص 358 ج 3 ملخص تقرير رفعه بينو الاتكليزى فى شأن تجارة
الاتكليز فى المغرب » نصه : « ان المرابط سيدى على استولى على الحكم بسوس
منذ مدة طويلة» وقد كان دائما حبيبا الى انكلترا » وان السلع التى يجدها التجار
الانكليزيون ببلاده كثيرة جدا بالنسبة لما يجدونه فى مملكة مراكش » فاذا
ؤافقنا الشريف السلطان السعدى فيما يطلبه من قطع العلائق التجارية ممع
سوس فان ذلك يلحق ضرارا بالديوانة الانكليزية و بالتجار الانكليزيين » ويمكن
الفر نسيين والهولانديين من القضاء على تجارة الانكليزيين » وزيادة على ذلك
فان الذنب ذنب سلطان مراكش الذى عجز عن الاستيلاء على مملكتى سوس
وفاسى , اذ لم ببق له فيها الا قصبة الر باط + وان ما يطلبه السلطان من جممع

6 كان المؤلف رحمه الله ممن يغارون أن يسبعوا ان فى العربية قصورا » وكان مولعا
باستعمال الفاظها الفصيحة المنسية رغبة منه فى أن تشمل الحياة جميم مرافق النهضة المغربية 2
وكانت لفظة كفاحا هنه مما يستعمله فى التعبير عن الاعمال التى لا واسطة فيها . وقد جرى ذكرها
يوما بمحضره فقال انى استعملها ولا اتذكر من اين أخذتها . فكان من حقه علينا ان نتعرض لذلك
بمناسبة عثورنا على اسستعماله لها هنا .

قال صاحب لسان المرب : « المكافحة مصادفة الوجه مفاجأة 2 كفحه كفحا ب بفتح الكاف
ونسكين الفاء ب وكافحه مكافحة وركفاحا لقيه مواجهة » ولقيه كفحا ومكافحة وكفاحا آي مواجهة ,
جاء المصدر منه على غير لفظ الفعل قال ابن سيده وهو موقوف عند سيبويه مطرد عند عيره .
وانشد الازهرى فى كتابه .

اعاذل من تكتب له النار يلقها * كفاحا ومن بكتب له الخلد يسمد

والمكافحة فى الحرب المضاربة تلقاه الوجوه ».

الى ان قال : « الجوهرى كافحوهم اسستقبلوهم فى الحرب بوجوههم ليس دونها ترس
ولا غيره » .

- 205

التحارة كلها بمرفا عاسفى ومن جعلها فى يد الانكليزبين خاصة وارسال بواخر
حربية انجليزية لمنم كل تجارة مع جنوب المغرب يؤدى الى اسر الفر نسيين
والهولاند يبن وتعذيبهم بما لا تحمد عقباه .

وقد ارخت بشهر نونبر 1637 م .

اقول : لينظر ما بين عمة الوليد السعدى الذى يحاول ويقترح
أن يضمع كل الصادرات والواردات من المغرب وما اليه فى يد الدولة الانجليزية
البحرية الدامية . يمرض ذلك عليها عرضا , وما تصده الا التضييق بمراسى
غيره من ابناه ملته ودينه ووطنه فى الشمال والجنوب » وبين نفس سيدى ع
مى تلك الرسالة الى شارل الأول . فقد كان يتكلم معه كانه سليمان القاتو أى
أو هارون الرشميد أو عبد الرحمان الناصر أو المنصور بن أبى عامر » اويعقوب
المنصور . ولا ريب ان مثل استيلاء انكلترة على «اسفى يكون سسببا قويا لاستعمار
البلاد جمعاء » وما ذلك بادون من الاسباب التى يتخذها المستعمرون ذريعة
الى التمكن من اعناق الامم . فيستعبدوتها أبد الدهر » ولولا لطف الله لالتهم
الانكليزيون المغرب بهذا السبب . وهو اذ ذاك ضعيف متفرق القوى
مفكك الاوصال . الا ان الله سملم وعجل بالشسرقاء العلويين الذين وحدوء
من جديد » خصوصا الأسد الوئاب مولاى اسمميل (437) .

وفى ص 393 ج 3 ملخص تقرير ءاخر رفعه سكوت فى شان التجارة
الانجليزية بالمغرب » ونصه : ٠‏ ان معظم نروة السلطان احمد المنصور كانت
تانيه من سوسس ١‏ اذ بسوس يزرع قصب السكر . ويجلب العنير الاشهب من

7 لما قاست الدولة الملوية فى المضرب وجدت امامها للاث دول كيرى قد تزيت بزى
انملك وشارله هى السمديون والدلاليرن واعل ابليخ هؤلا. . زيادة عل كتصر من الثوار يتلمون
رزرسهم فى الاطراف , وزيادة مل احتلال الاجانب لكتير من المراسى ٠‏ فترحدت البلاد وتحررت
الشراطىء بنضلهم الا سبتة ومطيلية ٠‏ وقد بذلوا فبهما من الوسم مالا لوم عليهم ممه ققد صح منهم
العزم ولكن الدحر ابى كما يقول حافظ ابراهيم رحيه ات .

— 206

تاغاوست وريشى النعام والشمع والتمر واللوز والنيلة والخيل والابواز مس
درعة وتافيلالت والصحراء » والذهب من تينبكتو وكاوو ولما توفى المنصور
ضاعت مزارع السكر بسوس التى أصبحت فى حكم المرابط سيدى على منذ
عشرين سنة » فهو الذى ينبغى أن نتفق معه , لأن التجارة الانجليزية لا تستفيد
كثيرا من فاس ومراكش , ولذلك بنبغى لملك انكلترة أن يقترج على سلطا
مراكئس وعلى سيدى على اقامة ارحاء السكر من جديد بسوس لتتزود منها
انكلترة » بشرط أن تتمكن من قصية اكادير لتبنى فيه حصنا على الشاطىء ,
وبدلك تحصل على سكر أرخص من السكر المجلوب من البرازيل وفى مقاباة
ذلك تحعل بواخر طوع اشارة سلطان مراکش وسيدى على لنقل ما بحتاجاں
الى نقله بين مراسى المغرب » قاذا أهملنا سيدى على فانه يصعب علينا الحصول
على تحرير الأسارى الانجليز بين » وتخلفنا دولة أوربية أخرى بسوس » حرر فى
تاريخ 14 ابريل 1638 م .

وفى ص 328 ج 3 ما فى المعاهدة التى عقدتها الدولة الانجليزية ممح
محمد الشيخ خلف الوليد أخيه على عرش مراكش ٠‏ ونص ما ساقه من الفصل
الأول منها :

« لا يجوز للانجلیز أن يتجروا مع رعايا السلطان الثاثرين كالذين
بسانت كروا وماسة والصويرة (*) وغيرهم ؛ وان البواخر المغربية مأذون لها فى
اعتقال البواخر والاشخاص الذين يخالفون مقتضيات هذا القصل وحجاز

أميمتهم . ....أبرمت المعاهدة بمراكش فى 22 شتنير 1637 م . بين شارل
الأول ومحمد الشيخ » :

أقول : أرأيت ما يومىء اليه ذلك التاجر الداهية » فانه يريد أن يجعن
فى بد حكومته انكلترة مفتاح أكادير ؛ فيكون فى المغرب كمسمار جحا كما
يفولون فى المثل المشهور عند العامة, قانه سرعان ما يعود أكادير ‏ وهو اذ ذاك

(*) ذكر المؤرخ السويرى سيدى محمد بن سعيد الصديقي ان الوليد السعدى سبق السلطان
سيدى محمد بن عبد الله فى انشاء مرسى السويرة ١‏ لكن بقى لنا أن نعرف هن هو الثائر بها اذ ذاك .

ات 207 د

فى طريق البواخر التجارية العالمية الى البرازيل والهند وافريقيا الجنوبية ‏
كحصن عدن ومالطة وقبرص وسنغفورة وأمثالها مما احتلته الكلترة الدولة
اللبقة بمثل هذه الحجج , زيادة على تمكنها من أسفى » ققد كان بمقتضى
المعاهدة السابقة موضوعا بين يديها . وذلك فى الوقت الذى تحتل فيه ايليخ
اكادير سبنة 1637 م .

وكان مقصود محمد الشيخ اغلاق اكادير » ومقصود ذلك التاجر
استحواذ حكومته عليه , ولا ريب ان اللولة (438) التى ظهر بها محمد الشميخ
عند ما يسلم أسفى لانكلترة تتصرف فى تجارته لا يبعد معها أن يفعل مثل ذلك
فى أكادير نكاية ببودميعة » ولكن حين كان هو الذى يتصرف الآن فى اكادير
لا غير فان انكلترة لا تجد منه ما تجده من محمد الشيخ ولعل هذا هو السبب
حتى لم بتيسر ذلك لانكلترة ان كانت اذنت حقا لما يقوله ذلك التاجر واصاخت
لاقتراحه » وسترى قريبا فى كلام مارج الفر نسى ما يدل على انها تميل الى هذا
الا انها لم تتجح باسطولها .

ثم ان فى الذى تقدم أمورا تلفت النظر , منها قوله : ان مزارع السكر
ضائعة منذ كانت فى حكم بودميعة فى المعشرين التى تقدمت 1638 م فاننا نمرف
ان الامكنة التى فيها هذه المزارع توجد حوالى تارودانت فى قرية تازمورت
وغيرهاء حيث هناك صهاريج (439) متعددة لا تزال قائمةالى الآن,
ولا ريب ان تارودانت كانت تحت يد سيدى يحيا الى نحو 1632 م . فان بودميعة
لم يستول عليها الا سنة 1039 ه . فالدرك حينئذ فى ضياع تلك المزارع يرجح

8) علق المؤلف عنا بقوله : « اللوثة الاسترخاء والحمق » وقد تقدم التعليق عليها .
9 علق المؤلف هنا بقوله : « وصفنا هنه الصهاريج فى الرحلة الرابعة من كتاب
« خلال جزولة » راجم التمليقين (373) و (429) .

أ 208 ل

الى بحيا (440) الذى لا نعرف عنه عمة فى الاشغال بأمثال هذه الأمور › لا الى
بودميعة » فاننا صرنا نرى السكر بين الصادرات من أكادير بعد اسستيلاثه عليه ,
وما ذلك الا لأنه انتشلهاء ونحن الذين نعرف منة اعتماما عظيما بالمالية لا ينتظر
مله ممه الا ذلك .

ومنها ما فى تلك المعاهدة من ان البواخر المخربية مأذون لها فى اعتقال
البواخر والاشخاص الذين يخالفون مقتضى تلك المعاهدة » قان ذلك يخالف ما
جاء فى تقرير بينو الانجليزى من ان الذى سيتكلف بذلك هى البواخر الانجليزية»
وهو المعقول اذ ذاك » ان كان المقصود اعتقال من خالف مقتضى تلك المعاهدة

ان كان حقا للمغرب بواخر » وقد تقدم انه كان اشترى بعضها , وان كان يظهر
انه لا بواخر مغربية اذ ذاك » وقد رأييت قريبا فى كلام سكوت ما يدل على ان لا
بواخر للنقل فى المغرب .

وهنهاذكره الصويرة ازاء ماسة وأكادير » فان ذلك غير ظامر » لأن
الصويرة الموجودة الآن لم تكن بعد اذ ذاك فى الوجود » نعم كان فى الجزيرة
الصغيرة ازاءها مر كز برتغالى يوم استولى على شاطىء المغرب قبل هذا العهد .
نم انطوى ذكره بعد طرد البرتغال من كل المغرب » وربما تصحفت اللفظة اما
فى الترجمة واها فى الاصل ء وايا كان فلا نعرف حينئدذ مرسى يسمى الصويرة(*)

40) لعل هذا تحامل على يجيا , اذ كيف يمقل ان يشفل عن مورد غمزير للمال كهذا السكر
مح انه فى أول تكرين دولته وحاجته مشتدة الى تموین جنده حتى هال على وفر اعوال الاحباس
فافسد ذلك بينه وبين تلميذه القاضى التامانارتى كما هو فى ترحمة هذا الاخير فى مدر الكتاب ,
وان دوكاسترى قد صرح فى التعليق 429 بسبب القضاء على انتاج السكر ٠‏ وما اعقب ذلك هن الفتن
التى كان الجنوب المغربى هيدانا لها الى ايام السلطان سيدى محمد بن عبد الله سنة 1171 ه على
ان فتن انتقال الحكم هن دولة الى اخرى فى ذلك المصير مما يجب اعتباره من بين عناصر الهدم والابادة.
وقد ذكر المؤلف نفسه فى رابع « خلال جزولة » ان زراعة السكر لم تنقطم الى ايام المولى اسمعيل .
راجحع التعليق الذى قبل هذا والإحالات التى فيه .

(*) راجع ءاخر المفحة 206 .

— 209

مع فرنسة

فى تعليق للمؤلف على ص 44 ج ا السلسلة الاولى ‏ فرنسة » ملخصا ‏

« أسس جان لوبيز دوسيكيزة الب ر تفال سانتاكروز سنة 1505 م . هن
عند نفسه , ثم رأى ايماتويل ملك البر تفال اذ ذاك مركزها المهم فأعطى للمذكور
ما أداه فى بناءهاء فينى هناك قصبة , وذلك المكان ابرز نقطة فى البحر الحيط
من الشاطىء المغربى ٠‏ وفيه تنتهى سلسلة جبال الاطلس . وأهل البلاد يطلقون
على المدينة البرتغالية اكادير نيغير (441) .

أقول نعم يطلقون ذلك على البنابات هناك من بعيد » واما من قريب فلا
يطلقون اكادير الا على ما بناه السعديون قوق المدينة البر تغالية » وأماهذه
فتسمى فو نتی» على ان هناك ما يدل على أن فى مكان أكادير نفسه بناءآ للبر تغال.
وقد استخرج اليوم سرداب من فونتى الى أعاليها يسلكه من فى فونتى الى اليناء
العالى وهو فى آمان ان يصاب برصاص من عسى أن يحاصروا المديئة .

وفى صفحة 303 ج 1 أورد المؤلف نص وفاق تجاری بين تجار روان
الفر نسية فى شأن ارسال باخرة اسمها سمسون تحمل السلع الى
التشزي + وتاتى بالسكن فعلق عل :ذلك ا ياتى +

« ان قصب السكر يزرع بالمغرب ولا سيما بسوس , وقد ذكر مارمول
ان سكان هذه النواحى فاقوا غيرهم هن البرابر فى ذلك , لأنهم يزرعون ذلك
القصب » ويشتغلون بالفلاحة » وان تجارة السكر هى أحسن تجارة بالمفرب
أجمع . ومن الغلط ما ذكره مارمول هذا من كون الأشراف هم الذين
ادخلوا قصب السكر لأن ماس لاترى ذكر انه فى القرن الحادى عشر المسيحى

41+) راجم التمليق (383) .

ب 210 اسه

كان سكر المغرب يبام فى الفلاندر والبندقية وقد ذكر الادريسى (442)
ان السكر المزروع والمصنوع فى المغرب كان معروفا فى العالم أاجمح ٠‏
وقد ذكر ماس لاترى المذكور أن مزارع السكر يسوس وسبتة كانت معروفة
ف القرن السادس عشر المسيحىلكثر تها وجودتهاء وقد زار ليون الافريقى (443)
سوسا قبل قيام الاشراف وذكر ان قصب السكر كان منتشرا فيه . وان الناس
كانوا ياتون من فاس ومراكش وحتى من السودان للتزود بالسكر الخام »
والاشراف السمديون وان كانوا لم يدخلوا قصب السكر الى المغرب كما
ذكر نا فانهم عملوا كثيرا على انتشاره بجتوب المغرب . وريما كانوا هم الذين

2 هو الملامة الجنرانمى المؤرح الجليل ابر عبد اف محد بن محد الشريف الايريى
المولود بسيتة عام 493 هه والمترفىعام 560 له . وربا لبه بنضن من ذكروه الى فرطة لاله كان
ينرسي بها ارول امره . كان عالما بالادب والطب والجنرافية والتاريخ . طاف فى بلاد الروم واليونان
وفرنسة وايطالية ومصر والمنرب . ودون ملاحظاته عن عله الإاقطار وضينها كتابه ه نزهة المشداق
فی اختراق الآنان » المشهرر بکتاب الادر سی وقد اكمله سنة 548 ه وقد النه فى صفلية . وذلك
ان ملكها روجار الفانى ممع به فبمث اليه فلا قدم عليه شرج لاستقباله بياب فصره واجلة ممه عل
سريره ومكث هتفه مدة ورلا اراد الاتصراف خرج معه وشيمه ابضا الى باب القصر .

وقد صلم له صورة للارضي من طول ثلائة امتار ولصف فى عرض مر ولصف ٠‏ دكرة
«رضية من الفضة من مالة ولمائين رطلا .

3 علق المؤلف عل هذا المحل بفوله : يعرف بان الرزان ٠‏ وعو فاسى رحل كثيرا حتى
نزل اخيرا فى ايطالية . فابقى عناك عن المنرب فيا كتبه تاريشًا عن عاداته واقتصادیاته وما ای
ذلك . وقد لرجم حياته الى المربية السيد محيد المهدى الحجرى . وابن الوزان عذا من أصل
القرن التاسم » .

عو محمد بن الحسين الوزان ولد بفرناطة حرالى ١0و‏ م وحمل الى الممرب صضيرا فنا
ودرسی بفامي وكان قوی الاحساس والملاحظة .

جال فى المغرب والمشرق مرارا ونما حو فى طريق الرجوع ذات مرة الى المغرب اذا
بالقراصنة ياسرونه وحيث عليوا انه من أمل الملوم التى كانت متطلبة اذ ذال ١بان‏ النهضة الاوربيه
أهدوه الى البابا جان ليون الماشر فاعتني به وملحه اليه جان لبون فمبزوه عله يللب الافريضى ٠‏
فتملم عدة لفات والف عدة كتب . وتوجد صورة لخطه فى تاليف السيد الحجوى المذ كور 5

ويرجد فى ءاخر التاموس الطبى الذى الفه انه كان بمدينة بلونية بابطالية سنة هوو ها
4 م والم برومة عام 932 هم 3526 م كتابه (وصف افر يقية) الذى ترجم الى الايطالية واللائينية
والفر نسية والالمانية و طبع فى مسلدات تبلن صفحاتها اكثر من الف .

ولا شك ان البابا الم كور كان يحمل مثل هذا الرجل عل التنصر . وذلك ما فى كناب السيه
الحجوى . كن بقول بمض اللؤرخين الاوربيين انه نجح اخيرا فى مفادرة ابطالية والرجرم الى
دين الاسلام ‏

س 211 له

ادخلوا (444) وسائل تصفيته وتبييضه الى سوس » بعد ها كان قيه سواد ما .
حسبما وصفه تبفيت . وان سعى مولای محمد الشيخ الأول للاستيلاء على سانت
كروزء كان المقصود منه الجهاد مع العمل على انفاذ سكر سوس وترويجه فى
الأسواق » وقد كتب السلطان المذكور الى أخيه ‏ لعله احمد الأعرح » بخبره
بالاستيلاء على ذلك المرفأ » ويقول له : ان هذه بداية حسنة للتجارة فى السكر
وغيره من السلع من تلك النواحى.وان النصارى الذين أسروا بسانت كروز بتوا
معاصر يستخرج منها السكر الأبيض . وكان يرأسهم يهودى أسلم » انظر
عأرمول » وقد كان التجار الأوروبيون ياتون الى تارودانت لشراء السكر , وكانت
المعاصر المصفيات للسكر تدخل على السلطان 7500 مثقالا » والسكر المصنوع
نفسه يدخل 15000 مثقال » انظر بير بروجى » ومما يدل على الاهتمام العظيم
الذى كان للسلطان محمد الشيخ الأول بهذه التجارة انه بمجرد ما انتصر علل
أخيه مولاى احمد استعحل ولده أحمد الحران فى الذهاب الى تنارودانت وجعله
وزيرا هناك وأمره ان يهتم بمسأله تجارة السكر » انظر طوريس » وصناعة
السكر بعد ما كانت مزدهرة بالمغرب قد نبذت , ولكنها فى أيام مولاى أحمد
المنصور كانت لا تزال مزدهرة ازدهارا عظيما » فهو الذى بنى المعاصر لأحل
ذلك بحاحة (445) » وسكساوة (446) » ولما أمر السلطان ببناء قصره

414) علق المؤلف حنا بقوله : « تقدم قريبا انهم الفأعلون لذلك جزما » .

5 علق المؤلف على هذا المحل بقوله ؛ « يوجد ذلك فى قبيلة اداو كرض من قبائل حاحةء
ولا بزال حناك صهريج كبير وبناء فى محل يسميه الاهالى بالصويرة القديمة » .

6 علق المؤلف هنا بقوله : « هكذا , والمعروف ان ذلك فى شيشأوة . ولا ييعد ان
يكون ذلك عند القاهرة بسكساوة » .

والقاهرة هذه التى ذكرها يرجم تاريخ بنالها الى عام 754 ها . وذلك انه كان لأبى عنان
المرينى اخوان هما ابو الفضل الذي كان عاملا لابيه ابى الحسن المر يئى على تونس واخوه أبو سالم ,
فلما صار الامر لآبى عنان خشى مزاحمتهما فأرسلهيا للاندلس عند ابن الاحمر بعلة ان يكونا بين
المجاهدين . فلما اطمآن الى أن الامر قد صفا له وتمكن كتب الى ابن الاحمر أن يبعث بهما اليهءفامشتع
واعلم ابا الفضل بعزم ابى عنان على القبض عليه واشار عليه بركوب البحر من الاندلس الى القطر
السوسى وتوسط له عند الاسبان فى أن يحمله اسطولهم . فوصل أبو القضل إلى سوس ونزل على
عبد الله السكسيوى . فجهز أن عنان لمحار بتهما معا حيشا بقيادة وزبره فارس بن هيمون بن وردار
فنزل بجيشه على سكساوة واحاط بها ولكى بيتس عبد اله السكسيوى وضيفه ابا الفضل من
الافلات اختط هناك مدينة سماها القامرج وهى التي يعنيها المؤلف وما تزال معروفة هناك الى اليوم ›
واخيرا تمكن من أخيه ابى الفضل فخنقه فى محبسه , وكذلك مات ابو عنان مخنوقا وكما تدين تدان ,

- 212 لد

« البديع » الشهير كان ياتى بالرخام من ايطالية مقابل السكر وزنابوزن »
انظر الأفرالى (447) » .

اقول ممن ذكر سكر سوس كتاب الاستبصار (448) ققد ذكر
قصب السكر » وقال ان تارودانت أكثر بلاد الدنيا قصب سكر ء وفيها معاصر
كثيرة له » ومن عناك يجلب الى جميح المغرب والاندلس وأفريقية . وهو
المشهور بالطبر زد (460) فى كتب الطب , والكتاب مؤلف سنة 590 هه . وكذلك
أيضا فى كتاب خريدة العجائب لابن الوردى (449) » وهو من آهل القرن
الثامن الهحرى .

7 علق المؤلف هنا بقوله : « انظر الأفرانى »> ويعنى بذلك الكتاب المسمى نزهة الحادى
الذى ألغه العلامة محمد بن محمد بن عبد الله الأقرانى الس ذكور في الحاشية (19) وذلك معروف اليوم
لا حاجة الى نقله .

8 علق المؤلف حنا بقوله « مخطوطة قليل التسخ » .

هذا الكتاب اسسمه « الاستبصار فى عجائب الامصار » يشتمل على وصف مكة والمديتة ومصر
وبلاد المغرب . وهو لسيد عراكشى من أعل القرن السادس الهجرى » ولعله من كتاب دولة الموحدين
ان يميش فى ايام يمقوب المتصور الموحدى ولم يوجد اسسمه على النسخ المعروفة .

طبعه اخيرآ وعلق عليه الدكتور سعد زغلول عيد الحميد مدرس التاريغ الاسلامى بكلية
الآذاب بجاممة الاسكندرية . سظيمة هذه الجامعة .

ونشر نصه العربى في 252 صفحة ء ولخصه بالفرنسية فى 0ن صفحة .

وكانت عند المؤلف رحمه اله نسخة خطية منه ذكر الاستاذ محمد داود التطوانى فى الجزء
الاول من كتابه فى تاريخ تطوان انه رءاها عنده يمراكش سنة 1368 ه وسماها النسخة المختارية
المراكشية ‏

449) هو العلامة الجليل عمر ين المظفر الممرى المعسروف بابن الوردى ء
ولد بمعرة النعمان سئة 694 ع وتوفى بالطاعون فى حلب في 17 ذى الحجة 749 ىه بعد ان الف
رسالة فى الطاعون .

له نا ليف كثيرة فى التحو والفقه والتصوف والتاريج والجفرافية منها ذيله الضخم لتاريخ
ابى الفداء . ومنها خريدة العجائب التى ذكرها المؤلف هنا .

ومن نوادره الطريفة انه زار فى دمشى شيخه قافى القضاة بها نجم الدين الشافعى فأجلسه
مع الشهود فاستصغروه لان سنه اذ ذاك 24 سنة ؛ فوردت شهادة بيع فساقوها اليه تعجيزاً له
فاستحيا من سستهم قرد اليهم تلقيها ؛ فلما الحوا فى تلقيه لها تقطن لقصدهم . فقال لصاحيها همل
تريدها نظما أو نثرا , فقالوا له قل له اريدها نظما , فحررها له فى نظم لطيف من د السهل الممتدم »
وقال فى توقيعه لها :

يشهد بالمضمون من ذاك عير * بن المظفر الممرى اذ حضر

ودفع الضك للشاهد الآخر ليوقعه فعجز عن نظم توقيعه , فأملى عليه ابن الوردى بيتا هو

وحضر العقد لذاك احمد ‏ * بن رسول وبذاك يشهد

وتوجد عند بعض من ترحموا له 2 ويكفيه شرفا لاميته المشهورة .

- 213-

وفى ص 544 ج 3 السلسلة الاولى ‏ فرنسة . اقتياس من رحلة مارج
الفر نسى ونصه . . . ثم ان مارج أرسى سفينة بسانت كروا . . . وقبل ذلك
بمدة كان مرابط ءاخر اسمه سيدى على اغتصب من سلطان الرباط سانت كروا
وقد اصبح هذا فى هذه الايام هو المسيطر على نومدية جمعاء » ثم ان مارج قدم
الى سيدىعلى بسانت كروا بواسطة قبطان مغربى يسمى والى كان مكلفا عنده ,
فاقتبله سيدى على اقثيالا جميلا » وقال له بواسطة المذكور الذى بحسن اللسان
الفر نسى شيئا ما أنه يود من صميم قليه جلب وداد ملك فرنسة لأنه يحبه
كثيرا . وان رعايا ذلك الملك أبرموا معاهدة تجارية مهمة مع ناحيته »> وان هذه
الناحية حصلت على فوائد وحسن معاملة أكثر مما حصلت عليه مع أمم اخرى ,
وانه يعد من الآن بحفظ أولئك الرعايا الفر نسيين حتى بكو نوا كأنهم فى فر نسة»,
وتأكيدا لما ذكر سلم جوازا لمارج يمكن له به التقلب فى البلاد للمتاجرة » ومما هو
جدير بالذكرأن سيدىعى هذا قادر على تأليف جيش عرمرم للاستيلاء على مر | کش»
وان كثيرا عن الناس يجزمون انه لو فعل لاصبح سيد مراكش بدون شك ولا
ريب وبذلك يستولى عل المغرب كله , لأنه كان مشهورا فى هذه الناحية بأنه نزيه
كل النزاهة وعادل , وأنه نشر الأمن بهذه الناحية حتى صارت التحارة فى ربوعها
سهلة: نحوطها كل الضمانات كما فى فرنسة » وعلاوة على ذلك فهو رجل يتمتع
بثروة عظيمة , وله تجارة مهمة مع غينية 09006 بمملكة كاكو التى أصبحت
تابعة له » اذ لم ببق لمراكش بها شىء وعلاوة على ذلك ايضا انه اغتصب من
سلطان مراكس درعة وتافيلالت وتغازی (أو تغازى الغزلان) » وهو منجم كبير
للملح الخام على بعد ربومين من (تاودنى) وهى الطرق الموصلة من مراكثس

وقاس الى غينية .

ثم ان مرج المذكور ‏ وهو بلوندرة ينتظر سفره الى فرنسة ‏ رأى
مقابلة السفير الذى أرسله ملك مراكش الى ملك انجلترة » وحضر المقابلة » وقد

214 ا

حيا السفير الملك وقال له : انه يستعطفه من قبل سيده لارسال ست بواخر
لأخذ قصبة سانت كروا مزيد سيدى على » كما انه بلتمس منه بالحاح ان يمنح
رعاياه من الذهاب الى المتاجرة مح سيدى على حتى لا يحملوا اليه كعادتهم العدد
الحر بية » فأجابه الملك بأنه سيدرس القضية ويرد عليه الجواب والسفير
المذكور هو القائد جوذر بن عبد الله » بر تغالى الأصل ء اختطف وسنه ثمانى
سنوات » وبيع كعبد فى المغرب » ثم كان من المغاربة ومن المشماورين كثيرا
غند الشريف السلطان السعدى, وقد توجه سفيرا الى انجلترة على باخرة برأسها
رينس بورغ ء وفى صحبته روبير بلاك » ويوم مقابلته مع الملك هو 15 تومبر
7 م . ثم رجعا من هناك الى المغرب فى 33 ماى 1638 م مع أسطول كارتيريت »
وقد أذن شارل لمحمد الشيخ ان يتقوى بهذا الأسطول ضد رعاياه الثائرين ‏

وقد علق المؤلف على ما تقدم من ابرام معاهدة تجارية مهمة بين فرنسة
وبين سيدى على بأن هذه المعاعدة التجارية المهمة التى يشير اليها سيدى على
هى - على ما يظهر ‏ ليست الا تلك العلائق التجارية التى كانت بين التجار
الفر نسيين وتلك الناحية ناحية سيدى على » والتى بدأت منذ 1570 م .

وعلق على سانت كروا بقوله : « معلوم ان سانت كروا تطلق على قصبة
اكادير وعلى فونتى , والقصية بقفيت مسدة تابعة لسلطة الشريف السلطان
المراكشى الذى أصبح عاجزا عن منع التجارة فى المدينة السفلى فونتى مم
النصارى , وكانت هذه تحت سلطة سسيدى على » .

أقول : من هنا نعلم ما ذكر ناه قبل من أن فونتى كانت مفتوحة
للتجارة تحت يد بودميعة منذ استولى عليها قبل أكادير بنحو أربع سنين .

كما ان ما قاله مارج نص صريح لاستيلاء بودميعة على كل السودان
السعدى وعلى غينية وعلى كل الصحراء بين سوس وبين هذا السودان .

= 215 ات

وقى ص 414 ج 3 السلسلة الاولى ‏ فرنسة من معاعدة لويز الثالث
عشر والسلطان الوليد الزيدانى المؤرخة ‏ 24 شتنير 1631 م . فى الفصل
الخامس منها : « لا يتفاوض الفر نسيون مع رعايا ملك مراكشى الثائرين » سواء
فى ذلك المعاملات التجارية أو امدادهم بالمواد الحربية البواخر وغيرصاء
سواء على ماسة وغيره » (450) .

وفى صفحة 358 ج 3 مذاكرات عن المغرب جاء منها : ٠‏ وفى أيامنا هذه
ان السلطان الحالى اسمه المولى عبد المالك بن زيدان يبلح سنه نحو ثلاثين
سنة؛ ولم يبايعه الا نواحى مراکش وفاس وسوس وكاكو وادىالنيجير_(455)
وليست تحت نفوذه الا خمس مدن او ست واربع قصبات او خمس > له فبها
ولاة بتبعوته .واما الولاة الآخرون فقد خرجوا عن طاعته» واستول عليهم الاسبان
رصلحاء البلاد (استولى الاسيان على العرائش والمعمورة » وصلصاء البلاد صم
سيدى على بسوس , والعياشى شمال المغرب , والدلائيون بالمغرب
الأوسط (452) .

ما أعرف عنها انها مدينة كبيرة سكانها قليلون (452) (يعنى تارودانت » ولكنه
ناقض نفسه بنفسه فيما ياتى فقال انها تحت نفوذ سيدى على » وقوله الثانى
أقرب للحالة السبياسية اذ ذاك يسوس) (453) .

نم قال ايضا صاحب المذكرات : «٠‏ وأهم قصبات السلطان توجد

بمملكة كاكو فى طريق غينية حيث كان سالفوه يستخرجون قدرا عظيما من

0 شكل المؤلف رحمه الله عليا بضم الياء مضافا الى هاسة + كما شكل بالضم ايضا راء
غير ممطوفا على على . وذلك لثلا تقرأ على انها حرف جر + بل اسم علم مضاف الى ماسة .

1 علق اللسؤلف هنا بقوله : م هكذا علق عليه المؤلف دوكاسترى فى احد تعليقاته
على الكتاب ۾ .

2) علق المزلف على كل ذلك بقوله : ه كل ما بين هين القوشين من المؤلف تعليقا
هنه » ويعنى بالؤلف دوكاسترى ‏

3 علق الؤلف هنا بقوله : « استولى سیدی على عل تارودانت 1039 مها » .

- 236

الذهب » وهو احسن ذهب فى العالم . ولكنه منذ ثلاث او اربع من السنين قطح
عنها أحد صلحاء سوس (يعتى سيدى على) اذ يرسل اليها رجاله حاملين الملح
الى سكانها المتوحشين » وفى مقابلة الملح يانون بالذعب » .

« وأما القصية الثانية فتسمى سانت كروا . وموقمها على شاطىء
المحيط , وهو على منزلق أكمة عالية حصيئة جدرانها حسنة حسئا ما . الا
انها قصيرة وجلها من التراب ء ويسكنها نحو 300 رجل منهم الحسن والقبيح ›
وكان يصنم فيها قبل قدر من السكر , ويوجد بضواحيها الى يومنا هذا بعض
المطاحن وقصب السكر ء والتجارة فيها مزدهرة جدا مئذ ثمانى سنوات » ولكن
صويلح ماسة لا يبعد عنها بآكثر من خمسة اميال ء وقد حرم على سكان البادية
المتاجرة ممها بأية سلعة » وبهذه الوسيلة جلب السلع كلها الى جانبه بحيث
كان الان يقطر أن برشل الى .من اقنها التدد سا عى .“هن القن
الهولاندية . . ..» (454) .

أقول : فيكون هذا كله فى وقت حصار اكادير الطويل فيستولى
بودميعة على كسيمة البميدة ببضعة اميال من اكادير .

ثم قال صاحب المذكرات :ه وماسة مدينة تقح قرب المحيط
الاطلانطيكى على بعد خمسة اميال او ستة من سانت كروا » وتحيط بها جدران
بالية » وقوتها تستمد من الرجال المطيعين للصالح سيدى على » وهو يحكمهم
فى هدوء كما يحكم أعراب تلك النواحى على بعد ستين ميلا من كل جهة.
والتجارة مزدهرة , وستيقى كدذلك ما دام الصالح قويا , وبحسب التجار ان
يحصلوا على الجواز فيسلكوا البلاد بحرية » فيبيعوا بضائعهم من غير أدنى

4 علق المؤلف هنا يقوله : « بهذا تعرف أن السكر بقى الى عهد بودميعة لآن هذا الوقت '
قريب من عهدى » .

تا 23# عد

خطر للاسترقاق لأن الصالع المذكور ما كان يرخص ان يتخذ الرقيق الا مس
الاسبان (ومرسى ماسة صغير) (455) .

وتارودانت مدينة جميلة على بعد نحو 12 ميلا من اليابسة ( والتحقيق
انه 65 كيلومتر) (455) ٠‏ ولا يزال يوجد فيها مطاحن للسكر » وقصب السكر
كدر , ولكن المغاربة لم يكونوا هم الذين أسسوا زراعته فى المغرب
ومراولته (456) » وهى فى قبضة صالع ماسة » اشتراها من صالح ءاخر بمائتى
دوكا (457) فقط » وصالح ماسة هذا قوى » فكان هو الوحيد الذى استطاع ان
يطرد السلطان من مملكته . الا ان اهله واصدقاءء لا يرخصون له فى

الابتعاد عنهم » .

وفى صفحة 372 ج 3 مقتطقات من رسالة لقنصل فرنسة بالمغرب
مازيت الى وزير فرنسة الشهير ريشليو . وقد أرخت بعاشر فبراير
سنة 1631 م قال عن ماسة : « هى على بعد سبعة أميال أو ثمانية من سانت
كروا فى مملكة سوس التى يتولاها مرابط كبير يسمونه سيدى على » وهو رجل
فى نظرهم صالح , تمرد على سلاطين مراكثى » وتتسعمملكته یوما فيوما نظرا
لعدله , ولذلك استولى على تارودانت ودرعة ونواح الخرى » ولذلك خلص له كل
الذهعب المجلوب من تينبكتو ومملكته تفيض ذهبا وريس نعام وغير ذلك من
المواد الصالحة للتجارة . وهو يحب التجار ويعاملهم معاملة حسنة كيقما
كانت جنسيتهم » وهؤلاء التجار يرحب بهم أينما حلوا » وقد نقل لى كل هذا
وسمعته بأذنى مرات كثيرة من لدن أناس كانوا فى تلك البقاع » .

وفى ص 429 ج 3 كلام منقول عن جريدة كازيت دوفرانس من مکاتبها
بسلا » تاريخ 5 تونير 1631 م .اه وهو ان الصالح سيدى على على ساق الجد ومعه

5 علق المؤلف هنا ايضما بقوله : « هأ بين القوسين من المؤلف دىكاسترى ه ولكن
الحقيقة ان ما بين تارودانت واكادير 81 كيلومترا .

6) علق المؤلف هنا بقوله : « قد تقدم ان ذلك منهم حقا , وان زراعته قديمة » .

7 علق المؤلف هنا يقوله : « لا ندرى هذا الصالم الاآخر » ولعفة من ءال يحيا المتوفى
فى 4 مارس 1626 م » .

- 218

خمسون الف رجل لمنع سلطان مراكشى من الذهاب كالعادة الى شواطىء كاكو
(يعنى وادى النيجير » وقد كانت تتوجه الى السودان قافلة مغربية كل سنة)
(458)» وقد جعل سيدىعلى الدين ذريعة لذلك كعادتهء والمغاربة يتبعونه عنطيب
نفس أملا هنهم ان يدخل تحسينات على حكومتهم » وهذا مما سينبه هذا الأمير
الصغير (مولاى الوليد) (458) الذى هو الآن مع صفيه القائد يحيا بن محمد
الحاناتى بقصر المسرة المبنى أحسن بناء » ليست له الا طبقة واحدة كالعادة
فى البلاد 2 ومما يستفر بونه انه لا نوافذ له » وسكانه يكتفون بما يدخل عليهم
من النور من باب كبير واحد » والذى تستغربونه أكثر من ذلك : هو ما اذا
رايتم خمسة وعشعرين كبشا مشويا عيئت على سماط السلطان رغم ان هذه
الكباش أكبر من كباشكم » وأحسن تجارة فى هذه الشواطىء التى بجدى نفعها
هى التجارة فى المنسوجات الفر نسية , وتكون فى مقابلة الشمع ومواد أخرى
حتى فى مقابلة الذهب »> لأن أهل البلاديتر كون أخذه ليخرجوه حليا أو سبائك ,2
ماعدا المضروب المسكوك منه » ولا نظن ان فرنسة يعوزها رجال يستطيعون
القيام بهذا الامر » ولكى أقيم لكم الدليل على ان المغاربة لم يتمكن فيهم الجفاء
وخنسية الافلاس أعلن لكم انهم لا يتعاملون بالسلف (الربا) (458) ولا يعتقدون
الا فى المعاملات الحرة » .

وفى ص 474 ج 3 « . . ...ورد فى قائمة حساب لأحد قناصل فر نسا
بالمغرب مؤرخة ب 1633 م . ذكر جملة المصاريف المتعلقة بالمغرب » قدر من
الدراهم تشترى به الهدايا لسلطان المغرب ولقواده ولاتباعه وضباطه وولاة
قصبنى أسفى وسلا » وما سيعطى للخافرين الذين يخفرون المسافرين
فى المغرب نظرا للحرب التى أقامها سيدى على فى هذه البلاد ضد سلطان
المغرب » .

8) علق المؤلف عنا ايضا بان ما بين القوسين من الاصل .

239 د

وفى صفحة 699 ج 3 من رحلة لطوماس لوجاندر الفر نسى : « عله
انه لم يكن قط بسوس قنصل . لأن هذه المملكة كباقى المغرب لا يرتجى
متها شسىء » .

نم قال بعد ذلك : « أما سيدى على آمیر سوس فكثيرا ما كان يرسل
من مدينة ايليغ قوافل الى تينبكتو , واما سلطان فاس ( محمد الحاج الدلاثى )
فاننى ما سمعت انه ارسل احدا اليها » وفى ظنى ان ذلك يرجع لسبيين : اولهما
انه بعيد من مراكش بتحو مائة ميل » والثانى انه ان فعل ذلك اضطر أصحابه الى
المرور بمراكشس وذلك ما لا يستطيعة (459) .

وقد علق المؤلف على ما تقدم من ان سوس لا يرتجى منها شىيء ان
ذلك خلاف الواقع فقد كان سيدى على يظهر الحفاوة للتجار الأوربيين حتسى
اغتاظ السلاطين السعديون من ذلك الاقبال الذى وقم منهم عليه » فعقدوا
معاهدة مح فرنسة 1631 م . منصوص فيها على ان لا يتاجر الفر نسيون مح
السوسيين » وزيادة على ذلك فقد كان سئة 2631 م . بسانت كروا مراسل
لفر نسة يقوم مقام القنصل . انتهى بتصرفف .

ان كلما تقدم رد على طوماسى لوحاندر ف‌زعمه ان هذه الناحية لا ير تجى

وفى صفحة 267 ج ‏ » السلسلة الثانية - فرنسة » مذكرة لهنرى
برات مؤرخة فى مرسيلية بتامن جوان 1669 م . تتعلق بالعلائق العجارية بين
فر نسة والمغرب منذ 1631 م . وقد ذكر فيها القسام دولة المغرب بعد موت مولاقى
زيدان وقيام مرابط الزاوية الدلاثية ومرابط سوس (460) والشريف مولاق
الرشيد » وبعد اسستيلاء هذا الاخير على المغرب كله عدا سوس , ولما تكلم
على سوس قال :

وو علق المؤلف هنا بقرله : « بل طربق آمل تلك الجهة على تافيلالت مفتاح الصحراء
لا على مراکش ء الا اذا كان لهم غرض خاص بسوس » .
0) علق المؤلف بقوله : « قام هذا فى عهد زيدان لا بعده كما تقدم » .

- 220 م

ه واستولى على طرف من المملكة سيدى ابن على (461) الذى يمتد
نفوذه على مملكة ماسة وعلى مدينة شاطىء البحر المسماة سسانت كروا . وموقعها
على جبل »› وبها مرسى طبيعى ترسى فيه البواخر فى مأمن , وأعظم تجارته مم
تينيكتو ببلاد غيئية اذ يرسل اليها فى كل سنتين (462) قافلة تحمل اليها
الملف والثياب والمصنوعات الححرية والأدوية والآلات الحديدية . والكل
ذو قيمة بسسيطة , والقافلة المذكورة تتركب عادة من ألف أو اثنتى عشرة ماله
رجل وثمانمائة بعير وعدد من الخيل ء ولهم رواد يسيرون فى الصحراء
خريتون يهتدون بالنحوم > وأكس مهار تهم حى معرفة الأماكن التشى
يوجد فيها الماء » ومعرفة اتجاء الرياح حتى لا تصييهم الزوابع التى تسوق
الرمال كالجبال ء لانها ان صادفت قافلة تغمرها فير تطم كل ما فى القافلة فيها ,
فياتى الهلاك الذريع عل الجميع . فاذا وصلت القافلة الى المكان المعين للمعاملة
مع اهل تلك البلاد تقح معهم المعاملة دون أن براهم أحد أو بكلمهم . لأتهم
ويبتعدون عنها فياتى أهل تلك الناحيّة فياخذون من السلع ما يريدون بعد ان
بتركوا قدرا من التبر الذى هو الذهب الخام » فيجمع السوسيو زمن ذلك ما يبلغ
حمل خمسة جمال أو ستة » وذهب تلك الناحية أخلص ذهب يوجد »يبلغ عياره
4 كارة (463) ٠‏ وربما أستحق من جنابكم العتاب ان لم أذكر لكم كيف يستخرج

1) علق المؤلف هنا بقوله : « هو مصمد بن على بن بودهيعة . وسليذكر بعد ابيه » .

2) علق المؤلف هنا بقوله : « وقد تقدم ان هذه القافلة تذهب كل سملة ۾ .

3) هذه الكلمة كارا 68281 اسم لعيار التركيب اليكمياءى للذهب , وهى مذكرة فى
الفرنسية : فهناك عيارات 12 كارا , و5 كارا , و 18 كارا , اما عيار 24 كارا فهو اجودها واصفاهاء
ولذلك شاع استعماله على سبيل المجاز فيما بلخ الغاية فى جنسه ولو كان بعيدا من هذا الموضوع ٠‏
كقولهم : !حمق من درجة 24 كارا .

وقيل ان اصل هذه الكلمة يونانى ماخوذ من 08780108 وهو بتر الخروب وبحبه كانوا
يزئون الذهب ٠‏ وقيل من 0878 وهو نوع من الغول فى بلد بوسط افريقية تقيل الوزن وبه كانوا
يزنونه ٠‏ ثم انتقل الى الهند فوزتوا به الاحجار النفيسة .

وهن ذلك كلمة قيراط المستعملة فى المربية . وهى دخيلة فيها كما عند الخفاحى فى

« شفاء الخليل » ومقتضى صنيم صاحب « المنجد » انها مأخوذة من 00784108 المذكورة » وما زال
الناس يزنون الذهمب بحب بذر الخروب الى الآن ويسمونه قيراطا .

س 221 -

هذا الذهب من الارض . ولكن ريما تظنون أن ذلك من قبيل الخراقات » اذ يقال
أن الأفاعى التى هى أشد سما وأعظم ضرراء تعيش فى بطن الأرض اتقاء
للشمس الحارة » ولتجلب لتفسها البرودة تملا أفواهها من تحت الارض برمل
الذهب (التبر) ثم ان خرجت ليلا الى ظهر الارض تلقيه من أفوامها كملامصات
فى الامكنة التى اختارتها للرعى .

وان تحارة فرنسة مع مرسى سانت کروا يقوم بها تجار روان
ومرسيلية , وعى تجارة قليلة » وأعل سوس فيهم ظرف ووفاء »> والسلع التى
تجلب اليها هى الملف والثياب وطرابيش الصوف والكاغد والافيون والزجاج
والمرجان والقطن ٠‏ ويجلب منها الصفر والشمع وجلود المعز والصمغ العربى
وريش النعام والئيلة والتير الخام أو المسيوك . وأحيانا العنبر الاشهب » .

ذلك ها ترجم لنا عن المجموعة الضخمة الاجزاء »> وقد حأول هؤلفها
ديكاسترىآن يضم فيها كل ما یتعلق بالمغرب مما يستخرجه من الوزارات
الخارجية للدول الارءبية 2 وذلك بايعاز من حكومة المغرب . وقد تيسر له ذلك
فيما يتعلق بعهد السعديين (464) .

464) عن الوفاء والمكافاة لهذا الرجل الذى امدنا يهذه المعلرمات القيمة عن تاريخ بلادنا ء
والذى اصبح اليوم مرجعا مهما ان لم يكن وحيدا ‏ فى موضوعه سواء بالنسية الينا ام بالنسبة
للذين استقى منهم هذه المعلومات ان نثبت هنا ترجمته » فهو وان كان قد قام بهذا العمل لغاية
معروفة فها نحن اولاء اصبحنا نستفيد منه قوجب علينا ان نقدر له هذة الاستفادة .

فهو العلامة الكونط عانئرى دوكاسترى . احد اقراد اسرة فرنسسية عريقة 2 وكاسترى هذه
التى ينتسسيون اليها مقاطعة بفرنسة حوال مونبيليى كانوا حكامها الاقطاعيين اواثل القرون الوسطى ٠‏
ومنهم المر يشال شارل دوكاسترى الذي كان وزير! للبحرية الفرنسية من 1780 م الى 1787 ء وما
تزال فيهم التربية العسسكر بة العالية الى اليوم .

وقد تطوع فى الجندية فى اول شبابه سنة 1870 م وجرح فيها وهو برتبة سرجان فترقى
لدرجة سوليوتتان ٠‏ ثم دخل المدرسة العسكرية فى سانسمير » وفى سمنة 5873 م تعين فى الجزائر
على راس شرذمة هما كان الفرنسيون يسمونه الجيش الافر يقى الذى كان ضباطه من ضباط الشؤون
الأعلية > ومن ثم بدأ فى الاتجاه الذى اتجهه كل باقى حياته .

وحيت كإن المطلوب من الضياط العاملين فى المستعمرات ان يعملوا لتركيز نفوذ امتهم
بجر ير التقار ير لرؤسائهم والابحاث العلمية والتاريخية عن الاراضى التى هم قيها ولتخطيط خرائطهاء
فقد كان الكونط دوكاسترى من المع هؤلاء .

222 سمه

قمنذ ذلك الوقت اخد يتعلم العربية ويتصل بالاهالى ويستقى متهم المعلومات ويقوم عل
راس جنوده بالرحلات فى التخوم الجزائرية المغربية فيحرر الخرالط والتقارير ليبين لأمته من ابن
ينيغى ان توركل كتف شمال افريقية او المغرب بالخصوص . كما كان من انصار تحويل انظار
السكان الاصليين عن مثاثرهم وتراتهم الى ابدالهما بتحبيب المدنية الشر بية والعظمة الفرنسية لهم .

كما كان يتصل بالاجراء الساقطين من المغاربة فيستقى منهم الاستكسافات عن داخلية
التراب المفربى ٠‏ فقد حرر دراسة مهمة عن وادى درعة سنة (1880) م ء وأخرى عن فكيك سنة
1882 م > وغيرهما ٠‏ كان من جراته وتصميمه فى هذا المضمار انه قدم لحكومته سنة 1879 م
تقريرا نبهها فيه الى ان المغرب تتمة ضرورية للامبراطررية الفرنسية فى شمال افريقية ١‏ فتخونت
ار كان الحرب العامة عن طموحه مخافة ان تجر عليها جرآته مم المقرب سوء تفاهم لم بحن ابانه
بعد . فصارت تراقب نشاطه ٠‏

ولكن ذلك جعلها تلحظه بمين الاعتبار وتعدم من الضباط البارزين المعول عليهم . فقد
اسسندت اليه سستة 1887 م » تحرير خربطة للمغرب كان المراد منها تسهيل نسوية خلاف على الحدود
الجزائرية المغربية » ثم عهدت اليه بان يحملها الى جلالة السلطان المقدس المولى الحسن الاول
بمراكش ضمن لجنة معدة لذلك ١‏ ولما تمت المهمة وكان راجما للدار البيضاء عن طريق سطات كان
يتريث فى الطريق لاسباب منتحلة . وهو في الواقع يحرر عن هذا الطريق خريطة كانت عمدة
الجيتى الفرنسى فى زحفه على مراكش يمد ذلك بعشرين سلنة .

ومن هناك اتجه الى البحث التاريخى عن كل ماله علاقة بالمغرب قديما وحديثا » ولما لم
بجحد فى الكتب العربية هما بشفى غلته اتجه للبحت فى محررات اللغات الاحتبية , فقدم استقالته من
الجيشس برتبة قبطان . وانسحب الى بلده الاصل حيث اشتغل بادارة املاك اسرته وتفرغ لابحاثه
التاريخية : فانضم الى كثير من الهيثات التى كانت تعمل فى نفس الموضوع لمثل الغاية التى يعمل
لها ؛ داخل فرنسة وخارجها 2 وصار يتنقل بين العواصم الاوربية للبيحث فى سجلات وثائقها
المحفوظة #868ف[87 68[ كانكلترة وهولتدة وفرنسة وغيرها , فمثر على فاٹس كثيرة » وقد ظهر اول
مجلد من مجموعته رمصادر غير منضررة عن تاريخ المغرب) 8806لا Sources [nédiles de |° Histoire da‏
سمنة 1905 م ٠‏ وعندما اسست سطلطات الحماية الفرنسية بالمغرب مركز الابحاث التاريخية سنة
9 م كان هو قد وصل الى مجلده الثامن , وما مات حتى بلغت المجموعة 29 مجلدا ضخما .

ولما بدا النفوذ الفرنسى ينتشر فى المفرب كان هو من الذين اسرعوا اليه ليتابع بجوثه فى
عين المكان ثم لم يتقطم اتصاله بالمغرب بعد ذلك الى ان مات عن 76 سنة فى 50 مايه سسنة
7 م بفرانسلة .

وقبل مونه بخمسة اشهر كان يتجول حول قصبة ابن حميدوش المتخربة على وادى تائسيفت
بقرب الصويرة القديمة هناك 2 وهى من المعاقل الحصينة ولعلها من تأسيس البرتفال ٠‏ وابن
حميدوش هذا الذى تنسب اليه انما هر من متأخرى اولاد ابن حميدوش الناين كانوا عمالا على الشياظمة
للسعديين والعلربين .

وقد كان متصفا مم كل ذلك بأخلاق العالم الباحث العامل بالحكمة المشهورة « من عرف
ما قصد ء حان عليه ما وجد » فقد كان يتصل بالمؤرشين المغاربة ويتبادل معهم المعلومات ويستقى
منهم الاتجاحات » فقد اخبرنى العلامة الاستاذ عبد الله ابن العباس الجرارى الر باطى ان العلامة
المؤرخ سيدى محمد بن على الدكالى السلوى اخبره بان الكونط دوكاسترى كان يزوره ويتصل به
ويتباحث معه واله زار مكتبة تامكورت الناصرية كما اخبرنى الاستاذ سيدى عبد الله الركراكى قبم
المكتبة العامة بالرباط ان دوكاسعرى ساهم فى تأسيسها وانه حو الذى اقترح تجهيز أرجل كراسيها
بالمطاط حتى لا تشوش على المطالعين بما تحدثه من ضجة اذا جرت عل الأارض .

اذا اعحبتك خصال امريء فكنه تكن مثل ما بيعحبك
فليس على الفضل والمكرما ت ان جلتها حاجب بحجبك

جه 223ت

من كل ما سقناه ندرك مقدار ما كان لبودميعة من عظمة انفرد بها اذ
ذاك بين ملوك الطوائف فى المغربء, وقد رأى القارىء اهتمامة بالعمارة والتجارة
والامن العام ء وكفى بهذه الخلال متقبة خالدة ترفعه الى مصاف الرجال المظام ,
وقد تكفل هذا القسم بأن يمدنا فى ترجمة حياته الواسعة التى تعالج جلوتها
فى هذا الكتاب بمواد ضافية الشواهد فى نواح شتى من حياتهء زيادة عن اتسا
التجارة الايليغية فى عهده , ولها وحدها سقنا هذا الفصل , ولكن اتيح لنا من
ورائها كل ما وصفه به أولئك التجار والقناصل فى مذكراتهم ويومياتهم

وتقاريرهم الرسمية .

ابليغ اليم

ايليخ الحدشة (465)

أسدل الستار على ايليغالقديمة فى آول ربيع الاول سنة 1081 ه .
وقد قوضها المولى الرشيد فانهزم من بين يديه أعيرها الأخير محمد بن على »
وقد ذكرنا أن بعضهم يزعم أنه فر الى الصحراء , ويظهر أن الاحوال اذ ذاك تويد
ما زعمه هذا البعضء وذلك ان الدولة العلوية قد مهدت حبال جزولة» ولا نظن انها
تبقى عليه لو توصلت اليه أو وجدت اليه سبيلا » وفى الصحراء الواسعة
مندوحة لامثاله حيث يستحيل أمره الى حياة أخرى يرى بها الحياة ويربى فيها
أولاده ويستودع فى أنفسسهم ما كان ءاباؤه استودعوه اياه » ثم يلفظ نفسه هناك؛
فيقف أولاده يراقبون مجارى الاحوال من بعيد ينتظرون فرصة يتأتى لهم بها
أن بدبوا الى مسقط رأسى والدحم ليعيدوا مجد ايليغ الذى قضت عليه يد
الفاتح العلوى .
هكذا نحد فى الذى يتداوله بعض الناس فى منتهى حياة الامير محمد
ابن على بصيصا قليلا يمكن لنا به أن نلفى ما عسى أن نتخذه كسبب لنجاته وتجاة
5) كانت نية المؤلف رحمة الله عليه أن يجمل هذا الكتاب جزءين كل واحد منهما مستقل
عن الاخر , ولكن الاجل ادركه بعد ما هيأ الاول منهما قبيل وفاته . اما الثانى فلم يخرجه من مسودته
التى كتبه فيها هن اول مرة منذ الساعة العاشرة من اليوم الرابع هن ربيم الثانى عام 1358 هما فى
منقاء الاول سيوس .
وقد وجدنا له التصريح بتيته هذه فى التعليق الثانى من الصفحة 278 من الجزء الثالث من
المعسول اذ قال : « فانظر الجزه الثانبى من كتاب « ايليخ قديما وحديثا »۾ .
كما قال فى التمليق رقم 1 من الصفحة 333 من نفس الجزء « وقد كتبنا تاريخ دويلة ايليِخ

فى جزء ين وسسطين يسر الله تخريجه » الخ ما فى التعليق » واف يملم كيف كان سيخرج هذا الكتاب
لو ان مؤلقه رحمه الله هو الذى اشرف على طبعه بعلمه الجم وحزمه القوى وجده المتين تغمده الله بر حمته,

228 ب

أولاده من بعده من بطش الدولة العلوية الفخمة فى أيام المولى اسممعيل
السلطان العظيم الذى لا يؤوده مصاع (466) .

لكن كيف تكون الصحراء المغربية منجاة للغار من بين يدى المولى
اسماعيل بعد أن رآأيئاه بجوس خلالها سنئة و108 ىه . ويضيفها الى ايالته ,
ويصاهر كبار رجالاتها (467) الا يدل ذلك على ان ذلك الزعم باطل ؟ .

لقائل أن يقول ‏ ان كان تحمس للدفاع عن ذلك الزعم - أن الصحراء
أوسع مما يظنه ظان , فان ضاقت بئال الامير محمد بن على الصحراء الشمالية
فان هناك فى الصحراء الحنوبية قفارا فساحا قيحجا تضل فيها القطا
وتكون أاحصن حصن لمثله .

كيفما كان الحال فان التاريخ يسكت عن الامير وءاله وينسى قضيتهم ,
فقد تفجرت ينابيع تاريخية أخرى متدفقة فى المغرب من أجل حياة اسمعيل
المتموجة بالاعمال الرائعة , والابهة الهائلة » تشغل حوادثها ورونقها وبهاؤها
عقول المؤرخين عن التفتيش عن مطرود سلب كل شىء , وربما لا يملك حتى
شملة خلقا ولقمة يفثأ بها النشغب اللاذغ (468) , فلذلك لا نعجب ان رأيناه

وآهله منسيين من سنة 1081 هى . الى ما بعد 1150 ها .
محمد بن هوسى فى الأفق
وقعنا لمؤرخ بحيا أواسط الثانى عشي فى ترجمة امرأة صالحة من

أله على ما ياتى : « وكان المرحوم بالله سيدى محمد بن موسى من ذرية سيدى

66) لا يفزعه أى معترك .

7 علق المؤلف على حذا بقوله : « صاعر بكار؟ على بنته سئة 1089 ه .۰ وكان بكار من
رحالات الصحراء » راجح الحاشيتين رقم 8 ورقم 371 .

468) يسكن بها الجوع اللاذع .

— 229

احمد بن موسى من أهل ايليغ يبعث اليها البغال فتعمرها له بالشعير فى سنة
الغلاء حين ينوى الامارة فى سنة 1752 ه وكذا أولاده بعده (469) .

من هنا نعرف مبدأ محاولة أحفاد بودميعة لاسترداد ما ضاع منهم >
وتعيين اسم المحاول لذلكء, ولا ريب أن فى فترة ما بين 1143ص وبين 1169ه(470)
متسعا لتلك الجولات » بعد ما أضاع العبيد البخاريون مجد مكناس بسرعة قبل
أن يمضى على موت المولى اسماعيل العظيم قليل من السئين . فقد رجعت الفوضىي
ثانيا الى القبائل واستردت تسلحها » وبدت مظاهر كنا نعتادها من المغرب فى
الفترة التى ملأت ما بين عامى 10١2‏ و 1081 ه (471) وهى الفترة التى استفلتها
الاطراف فقامت فيها دويلة ايليغ ومثيلاتها , فلا نعجب اذا رأينا التاريخ يعيد

69 علق المؤلف عنا نقوله : « بشارة الزائرين عند ذكره للكراميين » . راجح الحاشية
رقم 328 .

470) خصص المؤلف بالذكر ما بين 1143 و 1169 ه لامكان تهيىء ثورة اخرى فيه من ١٢ل‏
ابى حسون بودميعة . وهى مدة ست وعشرين سنة 2 وفيها متسم للقيام بمثل ذلك ٠‏ وتلك مدة
المولى عبد الله بن اسمميل الى تولى وخلع خمس مرات بين سلة 114١‏ ه التى بويع فيها بعد اخويه
المولل احمد والمولى عبد الملك . وكانت وفاة والدهم عام 1139 هي ؛ وبين عام 1171 ه التى مات
فيها هو .وكان يزاحمه فى ذلك اخوته المولى على والمولى محمد بن عربية والمولى زين المابدين والمولل
المستضىء 2 يتلاعب بهم جسيعا العبيد البخاريون وكبار رؤساء المدن والقبائل , وذلك ما يعنيه
المؤلف فى مدر هذا الكتاب باشازته الى تناحر اولاد المولى البمعيل على الملك بعد موت والدهم ٠‏
كما تناحر عليه اولاد المنصور السعدى .

اما الاطرف النائية كالتخوم الصحراوية السؤوسية التى فيها يستقر ءال بودميعة فقد كانت
بمأمن من صسرامة النفوذ السلطانى اذ ذاك لاشتغاله بتمهيد الثواحى القريبة منه . وقد كان المولى عبد
الله زار القطر السوسى ستة 3 ھ التى ذكرها المؤلف «فمهده ورجح » كما قال الملامة الكتسوسى
فى (الجيش العرهرم) » « وسار الى تارودانت مع ما كان مغه من الخيل والرماة فدخلها واسنتوطنها
مدة وبايعوه بها » كما بقول الضعيف الرباطى » وقال صاحب الاستقصاء فى حوادث عام 1143 هم
ده نم قفل السلطان من تادلاء فاقام بمكناسة مدة يسيرة وخرج غازيا بلاد السوس فقدمها ومهدها
وعاد مؤيدا متصورا » .

اما سنة 3369 ه فهى التى زار فيها سيدى محمد بن عبد الله القطر السوسى وجاس خلاله
ومهده . ذهب اليه من مراكثى التى ظل خليفة فيها لوالده المذكور من عام 1158 ه الى ان خلفه على
العرش سنة1172 ه وكان من اعماله العظيمة بسوس ان القى القبض عل الطالب صالح السوسى
المجاطى الثائر فى اكادير ؛ راسم التعليق 479 .

وقد اضطر نا الى ايراد ذلك ابتغاء ترضيح ما اجمله المؤلف رحمه الله فى ذيتك الرقمين
وكفاية القارىء الكريم مشقة البحث عنهما .

7 يعنى بعام 1012 ها تاريخ وفاة الملك المظيم احمد المتصور السمدى ١‏ وبعام
٠۲‏ ه السنة التى هدم فيها المول الرشيد العلوى « ايليغ » .

230 دك

نفسه من جديد » فقد التهبت الحواضر بتنازع أولاد المولى اسمعيل تتازعطا
غريبا بما يتخلله من ألاعيب الجند البخارى الفاسد التأثير فيهم » وربما كانت
الحالة أسوأ من عهد أولاد الذهبى » (472) .

لم نسمع قط باسم محمد بن مونى الذى ذكر عنه المؤرخ المشسار اليه
أنه كان يحاول استرداد ايليغ » ولا ندرى أهو من أحفاد بودميعة نفسه أم من
أعياص أهله الكثيرين » وقد ذكر ذلك المؤرخ انه حاول ذلك كما حاوله أولاده ›
كما أننا لا نعرف عن أولاده شيشا أيضا .

احمد بن محمد بن على بودميعة

عذا أول من ثبتت قدمه فى ايليغ الحديئة » وهو جد الاسرة التنى
أنشأت الرئاسة الجديدةء هذا ما يقوله المعتنون بأخبارهم, فينسيون اليه مراجعة
ايليغ واثبات قدمه فى سكناها ء جاهلین ما ذكر ناه عن محمد بن موسى وأولاده
المذكورين . ولم نسمع ذكره منهم البتة » ولا ندرى عن أحمد هذا شيئاء الا
انه أول من افتتح حياة جديدة هناك » ولم نعلم فتقلبه » ولا كيف حاول ذلك »
ولا مقدار رياسته » ولا متى مات » غير اننا يمكن لنا أن نقول ‏ ان صح ان والده
اصحر (473) بعد خراب ايليغ القديمة ‏ انه ولد بالصحراء ثم دب الى سوس
عند ضعف الدولة بعد موت المولى اسمعيل » وقد يكون محمد بن موسى الذى
صرح به المؤرخ المذكور المعاصر له »> سقط دون محاولته , كما قد يكون
سقط دونها أولاده أيضا › قيبرز أحمد بن محمد الى الميدان فيتأنى له ان يرتكز
فى ايليخ الحديثة . ثم ان قول ذلك المؤرخ انه يقصد الامارة صريح واضح فى
أنه يقصد ان يبايع له كما بويع لأسلافه » وربما كانت محاولته لذلك سيب
فشله , لأن الناس ما كانوا لينسوا بعد عظمة المولى اسمعيل مم ما كانوا قاسوا

2 راجم الحواشى 430 . و 440 . و +47.
3 توجه الى الصحراء .

ات 23 ات

من جراء ايليغ القديمة أمام زحف الرشيد » وقد ارتكز فى أذهان الجيل الذى
نشا ها بيسنت ى 1081 و 5143 ه (474) ان العرش المغربى قد استقر بيد الاشراف
العلويين الذين ظهروا بمظاهر ديئية وشعبية استحوذوا بها على الأفئلدة ,
واستحقوا بها ان لاينازعهم فى الامارة العامة منازع , ولكون الامارة ورجالها
مقدسين فى نظر السوسسيين داثمأ » يصعب ان يقيلوا الثورة عليهم من أى أحد
مهماكان مبلغهم من الضعف عظيماء وذلك عوديتهم(475)وانكان المجيليون هنهم
يمتنعون عن السلطة التى تاخذ بالعنف » فكم مرة كانوا يناضلون جيوش
سلطان من السلاطين فى حين انهم ينادون باسمة ويعترقون به بالدعاء له عقب
صلواتهم وفى خطب جمعهم : وما ذلك الا لقداسة كل من استحوذ على
العرش فى أنظارهم , لهذا بتراءى لنا ان ما کان يساوله محمد بن موسى هو سبب
فشله وفشل اولاده + ولذلك لايذكرون بأى ذكر , مما يدل على ان محاولتهم لم
تمس شبرا نحو مداها (476) . ش

4) راجم الحاشية (471)

5) قد تمرضي المؤلف بالقصد عدة مرات لاثبات هذه الحقيقة فى كتبه وكررها عدة مرات
فى هذا الكتاب . راجم التعليق 64

6 علق المؤلف عتا بقوله : « قد يقول قائل ان اتباع السوسيين الجنربيين من ايت
بعمران والاخصاص ومن اليهم للثائر محمد السكاوى سسنة 1168 ها يضمف هذا التمليل , ولكننا
نقول ان الجزوليين لم يتكروا فى هذه الثورة الا تبها , وانما قولنا فيهم الآن . وهم الذين فى
وسطهم ايليخ . وآما الثاثر بوحلايس (1207 ه) فان الجزوليين هم الذين قتلوه » .

ومحيد المكارى هذا (والقياس العربى المكى) ورد على القطر السوسى وادعي المهدرية ,
وكان ذا علم اغتر به كثير من الملماء حتى الامام الحضيكى لكنه فر عنه لما اكتشف رغبته فى الملك.
يبحث عن الكنوز الدفيئة ليتقوى بها على أمره » وافتعن الئاس به كثيرا. تبسته قيائل الالخصاص وايت
باعمران ومجاط ووادنون وتازروالت 2١‏ فانحدر الى تيزنيت ومنها اتحه الى تاروذانت ولكن عامل
السلطان بها المولى سسرور لاقاء فى مشتوكة فاصابت الثائر رصاصة فى راسه حمله أتياعه بعدها
فمات فى ايدغ باولاد جرار حول تنيزنيت يوم السيت خامس محرم 1169ه راجع أوائل الجزء 14
من المعسول .

واما بوحلايس وعو الاكاف . . يقول اهل ناحية تيزنيت احلايس » ويقول أهل ناحية
نارووانت احلاس ٠‏ واصله الحلس العر بية لملازمتة ظهور الدواب ‏ فهو مجهول ظهر سنة 1207 هى
فى قرية تاسريرت بايت باعسران ١‏ يدعي حينا انه المهدى المنتظر » وحينا انه المولى اليزيد بن
سيدى محمد بن عبد الله , کان يركب برذونا ملا اكافه (بردعثه) بقراطيس فيها رموز سحرية » تبعه

232 ا

واما احمد بن محمد جد ءال ايليغ الحاليين , وكذلك من بعده هن اولاده:
فلم يظهر احد منهم فى الملا العام بهذا المظهر الخاص ولا نودى به كأمير يحاول
ان يرد ايلي الحديثة كايليخ القديمة تستحوذ على البيعة الشرعية هن الأهمة ,
وسيرى القارءى فيما بعد ما يحقق له ما قلنا تحقيقا بیتا » وکل ما يؤملونه ان
يكون لهم مركز يتوصلون به الى أغراضهم الشخصية لا غير » وقد قنعوا برئاسة
اخوانهم ءال الشيخ وقنعوا ان يوصف أحدهم د (أمغار) (477)غيرحالم بأنيوصف
بسلطان , أوغير معلن لذلك على الأقل . ومن عناندرك السبب الذى تمكن به
احمد بن محمد ابن بودميعة من استرجاع السكنى فى ايليخ ؛ ثم أورث رئاسة
القبلية أولاده .

ان القاء نظرة عجلى على ما نشا بعد الفترة التى ذكر فيها عن محمد بن
موسى ما ذكر من محاولته الخروج الى الميدان كأمير جديد يستعيد ما كان
لاسلافه , كاف فى ان ما قشل فيه ابن موسی ‏ على ما أوضحناء مما عسىان
يكون سبب فسله ‏ لا يتأتي لأحمد بن محمد ان جاء بعده أوعاصره ان يمد اليه
عنقه أو يستميل فكرته, فان الجنوب ‏ مراكشش فما وراءها ‏ قد ظهر بمظهر ءاخر
جديد استردت فيه الحكومة قوتها منذ تولى ول العهد المولى محمد بن عبد الله

باذن الأمير والده المولى عبد الله بناسسماعيل على ادارة تلك الجهة . وذلك فى

كثير من العامة مغترين به , وتسلط عل الملماء وحملة القرءان فقتل منهم كثيرا لخوفه ان يفضحره ٠‏
كما تسلط على اليهود متظاهرا بكراهتهم وغرضه ابتزاز اموالهم » وكان يخلط قتلى الفر يقين فى
الدفن . فقيض الله يعض علماء سوس انتصبوا لتاليب الناس عليه بالنشرات الكتابية والخطب الوظمية
فى الاسواق والمتجمعات هما العلامة على بن ابراعيم الادوزى المتوفى فى رجب 1207 هص ثم الوعظية
محمد بن احمد التاساكاتى فاجتمعت لهذا الاخير نحو 12 الفا وجههم لملاقاة جموع هذا الساحر
بوحلايس حول نيزنيت فقتل فى رحب 1207 ها ١‏ ووجد دميما قبيح الخلقة قصيرا كثير الشعر ,
راجم خامس المعسول .

7 معتى امغار فى اصل اللفة الشلحية هو الكبير , او ما كان يطلق عليه المرب سيد بنى
فلان . وخصصها الاستعمال الآن بمثل ها تستسمل فيه كلمة الشيخ اى الرتبة التى تاتى اسفل
هن رتبة القاتد .

233:

سنوات1۲60 ه(478) .وسرعان ما صفا له كل الوز الىأسسفى الى حاحة؛ وفي21169ه
أعمل ركايه بهوة هائلة فجال فى سوس 0 وأوقع بالطالب صالح )479( المستيد

بمرقا اكادير خوقا ان ينتشمر أمره فيكون كالثائر المكاوى الذى ثار ءاخر عام

8 السنة التى تولى ليها سيدى محمد بن عبد اله الخلافة عن والده بمراكشس عى سنة 1158
كما صرح به الضميف الر باطى قى تار یخه والمول عبد الرحمان بن زيدان فى (اتسافه) وكان والده
السلطان نازلا اذ ذاك عل قصبة ابن زغرون ببلاد مسفيوة يطارد اخاء المولى المستضىء ٠‏ وصتال
اصابت سيدى محيف رصاصة مسقيو ية » فقال لهم المستضىء انما ذلك « يشير ه ‏ يسنى صبى ‏ فهلا
اصبتم اباه . وهناك وغخد عليه اهل مراكش يطلبون منه ان يخلف عليهم ولنه هذا وعمره اذ ذاك
خمس وعشرون سسنة فقال لهم : « هو سيدى وسيدكم وهو الخليفة عليكم ه ققدم معهم مراكشش ,
وصدق فيه ظن والمهم اذ اراحه الله به وأراح المغرب من الفتن ٠‏ تقدمت الاشارة الى ترجمته الحافلة
فى التمليق 271 من صفحة 390 .

اما المؤلف ره اند قله واسم المذر اذا لم يمين اللئة لانه كان اذ ذاك فى منفاء الاول
السحيق بسوس حيث تعوزه المراجع التى تركها بمراكش ١‏ كما يند منه القينة بعد الفينة اثناء هذا
الكتاب وغيره ٠‏ فادى رحمه ال الامانة الملمية يذلك الاجمال فى قوله « سلوات 1160 ه » وتفصى
من المسؤولية .

9 قد غمض على اولا امر الطالب صالح هذا فلم اجد عند مدقق المؤرخين لهذا العصر وهو
الضميفت الرباطى اكثر من كونه مجاطیا وانه انتید بمستفاد مرسی اكادير وانه وضم طابعه عل
الاسلحة الجيدة هناك كالخناجر واليتدقيات والسيوف . وان السلطان البولى محمد بن عبد الله كاتبه
من مراكشس ايام خلافته بها ليدخل مم الجماعة فاغلقل له فى الجواب كاستعمل معه الحيلة بالمكاتة
والمهاداة والاستضارة فى الشسؤون السوسية فقاغتر بلك وكتب اليه الخليفة المذكور بمزمه على
تأديب احدى القبائل المجاورة لاكادير فلما وصلها وجه عشرة فرسان للقبض عليه فوجدوه على بغلته
فى احد الاسراق يطوف على الناس غانقضوا عليه . فلما كان فى السجن طلب ان يدس اليه اولاده
موسى فى خبزة فانتحر بها ٠‏ وذلك سنة 1569 ها .

وشبه ذلك هو الذى عند صاحب « الجيثي العرهرم » وعنه المولى عبد الرحمان بن زيدان فى
ه الاتحاف » وبعضه عتد صاحب الاستقضاء . اما اسنمة ونسبه قلم يعرج عليه اى واحد متهم , بل
يكتفون بتسميته بالطالب صالح المجاطى ٠‏ وما ذاك الا لأنهم بميدون عن سوس وانما يبلفهم طتين
اخباره فيكتيونها كما سمعوها ولا يدققونها كما يدققون اخیار بلادهم .

وبعد طول البحث ظفر نا عند المؤلف الاسستاذ المختار السوسى رحمه الله فى ضفحة 85 هر
رابع كتابه ه شلال جزولة » ما نصه :

ه والطالب صالمح اعتقله السلطان المذكور عام 15169 ص ء ثم انتحر فى السجن بمدية دست
له فى خيزة » وللتلحيين فن قصته واعتقاله وفى انححاره قصيدة طويلة سسممتها تنشد . ووجدت فى
تاريخ السويرة لصاحبتا سيدى محمد المراكثى ما نصه :

« الطالب صالح بن محمد بن بيهى السوسى كم الحاحى شقيق القائد عبد الملك الفقيه باشا
السويرة وكان ابوهما الشيخ محمد نشا بقبيلة اولوز صاعقة من الصواعق يقتل ويغير وينهب فأهدر
دمه فى عنفوان شبابه , فغر الى حاحة واستوطن فى بنى زلضن وتاهل وبعد هدة سمى شبخا ثم فى
أيام السلطان النولى اسمعيل ولاه عمالة حاحة وبعض القبائل السوسية فكان له هن الاولاد نحو

- 234

8م . من بعمرانة ثم فتك به المولى (480) سرور فى محرم من سثة 1169 ها .
ثم انتظمت الأمور من ذلك العهد الى ان انقضى القرن الثانى عشر , ففى هذا العهد
روجعت سكنى ايليغ . فكيف يمكن ان يتم لمحمد بن موسى ما يحاوله » فان کان
بدا له منه بصيص من الأمل ما بین 1152 ھ . وبين 1160 ه , فلا يلبث ان يذهب
أمره هباء منثورا تذروه الرياح . وكيف يمكن ان يحاول احمد بن محمد ذلك
بعد ما يعاين من ابن موسى والثاثر المكاوى عدم تمام أمرهما , ولهذا يتأتى ننا
أن نقول ان احمد لم يكن ليتطلب شيئا اذ ذاك » وغاية ما يجعله بين عينيه ان
يحاول السكنى فى دار أهله والاستقرار حتى يمكن له ان يأمن على حياته التسى
لا تكون ءامنة ولا هادئة فى الغربة التى يتقلقل فيها ٠‏ ثم بعد ان يسكن يستميل
اليه اخوانه ابناء الشیخ ليتمكن من قيادهم , ولا تعلو يده منهم يد : ولا بد وان
ذلك بتدرج تقتضيه طبيعة الحال .

ولا باس ان نورد هنا حكاية متداولة على الألسنة . فربما نجد بعض
شىء يتصور به هذا الموضوع ؛ فقد يكون فى القصص حقائق لا يستهان بها ء أو
هى على الأقل مقنعة ان لم يوجد غيرها « فان لم تجدوا ماء فتيمموا » .

ار بعين » استخلف منهم فى حياته ولده القائد عبد الملك فيما كان عليه ,2 وبعد وقاة السلطان استولى
الطالب صالح على المدخولات المخزنية وكان شديد الشوكة مهيبا ذائم الصيبت ثم دعا شقيقه عبد الملك
لشق العصا فامتنع فجمع الطالب صالح جمرعه وحاصر شقيقه فى اكادير الى ان فر هته القائد عبد
املك والتجا الى الاعتاب الشريفة واستولى الطالب صالح على اكادير الى ان قتل فيه شر قنلة ء فجمع
السلطان سيدى محمد بن عد الله لاخيه عبد الملك عمالة سوس وخظى مته وعند الملوك تفده
حظوة جليلة » .

اما الفرسان الذين استعان بهم السلطان سسيدى محمد بن عبد الله فهم من ادا وتانان هناك ,

ولیراجع القارىء عن بعضيى -اخبار ١٠ل‏ بيهى بن مولود هؤلاء تعليقا ءاتيا من هذا الكتاب ,
وباب « دخول السويرة واعمالها في طاعة المولى سليمان »> من رايم الاستقصصاء .

وعد المؤلف فى اواخر غاشر « المعسول »ءال بيهى بن هولود هؤلاء من الشرفاء الادارسبة .

ويوجد مثل ها ذكره المؤلف رحمه اله عن الطالب صالح فى كتاب « ايقاظ السريرة الى
تاربخ السويرة » للفقيه سيدى محمد بن سسعيد الصديقى العدل بالدار البيضاء ء وربما كان هو
الذى يعنيه المؤلف بسيدى محمد المراكثى .

ه480 تقدم ذلك فى التعليق 476 .

1235 عد

يقولون انه كانت حروب هتواصلة اذ ذاك بين بعقيلة ومجاط » لم
اتفقان ١ندحرت(4861)‏ اط وسقطتأآمام بعقيلة» قوظفت عليها هذه وظيفة ستوية
يؤديها المجاطيون وهم صاغرون . وكان أمغار (482) على بن باها ‏ الذى تضاف
اليه قرية أد على أباها من ايت على بمجاط ‏ من رؤساء القبيلة » فأصعد السى
تامانارت ليمتار لأهله تمرا. فصادف هناك فى ملعب للشباب تنديدا
بمجاط واحتقار! لهم حين رضوا بالدنية »> فثار تاثره فخرج من غير ان يمتار
شيئا وقد عول على المقاومة » فمر بأحمد (483) بن على بن احمد بن عبد الله بن
سعيد » رئيس الزاوية الاليغية » قحكى له ما جرى وطلب منه الدعاء أن يوفق ,
فدله عذا على أن لايقدم على شىء حتى يستشسير رئيس ايليغ » وكانت ايليغ
كندوة عامة للقبائل التى تجاورها » خصوصا جزولة ؛ فأتبعه أمغار على بن
باهافمشل فى ايليغ فحكى أمره لرئيسهاواسر اليه مها
عول عليه » فقال له الرئيس اننى مشير عليك بعد ما استتصحتنى بالحيلة ›
فرب حيلة » أنفع من قبيلة » فالتريث فى آمثال هذه الأمور أولى من المسارعة الى
المغامرة التى يشسك فى عقباها . ثم قال له : اننى أرى ان تفاوض من نثق بهم من
أهلك , فاذا جاء البعقيليون لأخذ المغرم المعتاد » فاطليوا هنهم ان يؤجل و كم هذه
السنة » وتطلبوا لذلك عذرا , على انكم فى السنة القابلة تؤدون مغرم السنتين,
فكان ذلك عين ما فعله أمغار على بن باها ء فقال البعقيليون سنرى رأينا ثم نرد
عليكم ما نبرمه > فمالوا الى ابليخ , لأنهم لا يبتون أمرا الا فيه .فاألقواالىالرئيس
ما قال المحاطيون, فقال لهم لا بأس» فقبولالعذر خيرمنمصادمة لا تعرفون أتكون

1 على المؤلف: على هذا المحل بقوله : « فى هذا الوقت ١‏ كما يظهر من أقوالهم ,
تهب البعقيليون اكادير هن تنزرار ١‏ ولا يزال طنيئه يرن الى الآن » .

2 علق عليه السؤلف يقول : م الجد لاعلى لأمغار “محمد وابنه القائد سعيد المجاطى » .

3 على عليه المؤلف بقوله : « تول الزاوية بعد والده على بن احمد » . توجد ترحمته
مع تفصيل هذا المجمل هنا فى صفحة 128 من الأول من المعسول »

236 ا

لكم ام عليكم , فر جع البعقيليون فقال قائلهم (ان هذا أمرتدبر بليل) (484) >
وقد احكم بمشساورة ايليغ » قال الحاكى فكان ذلك سبب التقاقم ما بين بعقيلة
وايليغ أبد الآبدين ٠‏ ثم ان مجاط تنمرت لبعقيلة وتظامصرت بأن تأخير
الاتأوة معناه انقطاع الذل » والتحاكم الى شفار السيوف . ثم حاول رجل
(485) من انكيضا أن يفتك بمجاط صبيحة يوم ء وقد قاد اليهم بعقيلة كلها›
غير أن الكفة مالت فسقط من بعقيلة 280 قتيلا : الى ءاخر الحكاية ٠‏ ولا يزال
فيها طول (486) .

هذا وآرى أن الاسراع الى عمارة ايليغ يكون على يد شيعة تاكوزولت
ضد تاحوكات » وقد كان البعقيليون من حزب تاكوزولت اذ ذاك » ثم لم يلتحقوا
بحزب تاحوكات الا بعد المفاقمة مع ايليم التى تبدأ بعد هذه الواقعة
التى ذكرناها.

اننا نعلم ان احمد بن على الالغى لا يزال حيا سنة 1152 ه . (487) فلئن
صحت تلك الحكاية فاتها لتدل على انها وقعت فى عهد احمد بن محمد بن
بودميعة » لأنه هو الذى يمكن ان بعاصر احمد بن على المذكور » فتدل الحكاية
على أن له مركز! ساميا فى القبائل المجاورة لايليغ , وهذا مقصودنا مما رويناء .

١ 4‏ عڌا اهر تدبر بلسمل » قأله أبو جهل فى دار الندوة حن صبحته مفاجأة اتفاق
طائقة من قر يش عل قطع صحيفتهم التى سجذو! فيها مقاطعة بتى هاشم حتى يكفوا عن حماية الرسول
صل الله عليه وسلم ,2 قصار مثلا يضرب لكل اهر احكم ابرامه سسلفا .

5 علق المؤلف على ها هنا يقول : « يذكرونه بلقب برم » بتسكين الاحرف الثلاثة
مع تشديد الراء ٠‏ ولكنه فى صفحة 529 من الاول من الممعسول « يرم ه بالزاى وهو خطأ مطيمى
لان هذا الذى ننقل منه نحن هو خط المؤلف وهو فيه بالراء ومشكول كذلك .

6 علق المؤلف هنا يقول : « زعم الرواة ان الحكاية بتفاصيلها مكتوبة عند بعضص
الناس » ؛ راجع ذلك ابتداء من صفحة 128 من الحزء الاول من المعسول .

7 علق المؤلف هنا بقوله : « بدليل ظهير من المولى عبد الله يتعلق بتر ير ءال عبد الله
ابن سعيد . وقد أرخ بهته الستة وفيه ذكر امد هذا » وهذه نسسبة الى الخ الذى هو بلد المؤلف
لا الى ايليخ الذى هو عاصمة بودميمة ؛ وص أهل هذه الزاوية ينحدر مؤلف هذا الكتاب رحمه الله

1833. ان

يحياين احمد

هو الذى ولى والده فى الرئاسة , وقد قيل انه أول من وطد مركز
ايليغ الحديتة » وفى بعض الأقوال انه أول من راجح سكنى ايليغ » فيضطرب
القول فى ذلك على ما يتبادر الى ذهن القارىء : ولكن الصحيح أن اول من راج
ايليغ منهم هو احمد لأننى وجدته بخط عمد بن أحمد التمنارى فى كتاشة له (488),
وهو من المعتنين المطلعين على أحوال ابليخ الحديثة . فلا يمكن ان يقدم قول
غيره » وان كان ذلك الغير بعض الايليغيين انقسهم الذين قد يتردد كلامهم
فى ذلك.

نم ان حياة بحیا ومحاولاته وأخباره لم نتوصل منها بشيء » غير أن
بعض الأسمار تحدث بأن وقته الذى قضاه بعد والده قصير .

على بن يحيا

ما حاله عندنا الا كحال أبيه وجده » ولم عرف عنه الآن ما يمكن إن
نقوله ء فقد غاب له عندنا كل شیء وصارت حياته صفرا لا تقدر ان لحد منها
ما نقول › الا اننى أظنه توفى قبل عام 1210 ھ .

هاشم بن عسل

ولد قبل 5580 ه . فيما يستنتج من الأخبار التى تقول ان له اكثر من
ستين سنة يوم قتل سنة 1240 هم » وهو أول من نوصلنا عنه فى ايليخ الحديتة
بما يستحق الذكر » ويمكن ان يتلقى كتاريخ مسلم .

لم ندر متى مات والده عىء فندرك مبدأ حياته العظيمة » نير انه حوالى
220 ه نال منالا عظيما » وقد كانت ايلي فى حياته مركز النحلة الجزولية
تاكوزولت . فكان قطب سياستها ومناوأتها للتحلة الحربية تاحوكات ,

8 راجم التعليق (99!) .

أت 238 ل

وينبغى لنا ان نقف هنا حتى نلقى نظرة على هاتين النحلتين اللتين افترق
بينهما القطر السوسى على اتساعه من وادى نون الى درعة .

ناكوزولت وتاحوكات

كانت حزولة أحد أفخاذ البربر القديمة ء وقد عرفت بهذا الاسم من
قديم جدا , وكانت كل هذه الجبال التى نسميها اداولتيت اليوم مواطنها الى
ايت بعمران التى تسمى مواطتهم قديما ببلاد لمطة . وهى من الجزوليين 2 وقد
ذكرت هذه البلاد فى التاريخ ببلاد جزولة » أعنى جبال ولتيتة ‏ وذلك فى أواسط
القرن الخامس 445 ه حين دخل اللمتونيون الى سوس » فكل من كان فى هذا
الفخذ الجزولى فهو جزولى .

أما حر بيل فقد ورد ما يدل على انهم جاءوا من المشرق قبل الاسلام >
ولكن يظهر ان ذلك ليس بشىء » لأن لسانهم الذى تمالأت عليه قبائلهم يحكم
بأنهم أفخاد من البربر . ولا يمكن فى الوقت الحاضر تحقيق الموضوع تحقيقا
علميا » فقد رأيت من نقل عن المسعودى فى مروج الذهب أن حر بيل من قبيلة
جالوت الفلسطينية » كما لابد ان يكون عند ابن خلدون ما يلقى ضوءا على
الموضوع , ولكونى فى هذا الوقت لا يمكن لى ان اتصل بهذين الكتابين » فلنترك
تحقيق أمرهم لمن يتفرغ له ممن تكون له حرية العمل (489) » وانما الذى يهمنا

9 وجدنا المسعودى فى « مروج الذهب » يحيل كثيرا فى اخبار البربر على كتاب ١اخر‏
مطول كان هو أول ما الفه فى هذا الباب ويسميه « أخبار الزمان » وهو مفقود فيما نسلم ,
وبالخزانة العامة بالرباط جزء منه مخطوط تحت رقم 1018 ([ ليس فيه ما نريد وذكر انه اتبعه
بكتاب آخر مختصر منه يسمية « الإرسيط » . أصا (مروج الذهب) الذى احال عليه المؤلف هنا
فهو مختصر منهما . وهو موجود ‏ ومع اختصارم فغوالده كثيرة وان كان بينها ما زيفه الاطلاع
العصرى . ومن فرائده عل الجاحظ فى كتابه « الحيوان » . فرغ من تأليفه سنة 336 ها.

وكرر قيه ان البرابرة كانوا يسكنون السام التى من جملتها فلسطين , وان جالوت كان
ملكا لهم » وليس باسم قبيلة منهم ٠‏ وقد ذكر فى اواسط الكتاب فى الباب الذى عنوانه : « ذكر
البوادى من العرب وغيرهم من الامم وعلة سسكناها اليدر وجمل من اخيار العرب وغير ذلك مما اتصل
بهذا المعنى » ء ما نصه : « وقد ذكرنا أن أرض الير بر كانت خاصة أرض فلسطين من بلاد الششام وان
ملكهم جالوت. وحذا الاسم سسمة لسائر هلوكهم . الى ان قتل داود عليه الصلاة والسلام ملكهم

تك [ 53ت

هو ان ندرك الوقت الذى اصطدمت فيه هذه القبائل الحر بيلية والجزولية ,
فان تاح وکات كما يتراءى لى توهما »› كناية عن الحر بيلية , وقد اشتهرت هذه
المشاقة من عهد بعيد . فتمكنت نيتهما العداوة المتأصلة التى انقسمت بينهما
بسببها جهات سوس الى درعة شق الابلمة (490) » وان كانوا فى كل جهة يطلقون
على كل من القسمين اسما خاصا ءاخر » ففى سوس الجئوبية يقولون تاكوزولت
وتاحوكات » وفى سوس الوسطى يقولون تاكوزولت وتاسكتيت » وفى درعة
يقولون محبوب وملول والمقصود واحد .

كانت جزولةكما ترى قديمة فى هذه الجبال 2 ففى أى وقت ياترى
دخلت عليها هذه القبائل الأخرى ؟ سيعت بعض المطلعين يقولون ان حر بيل
دخلت سوس من الصحراء وهى من بقية قبائل لمتونة وكدالة » وان ذلك كان
بعد الطاعون الحارف سنة 749 ه . فخلا كثير من جوانب سوس , فقصدتها عده

جالوت فلم يتملك عليهم بعده ملك . وانهم انتهوا الى ديار المغرب الى موضع يعرف بلونيه
فانتشروا هناك قنزل هنهم زناتة وممولة وضريسة الجيال من تلك الديار وبطن الاودية ونزلوا
ارضص برقة ونزلت هوارة ارض اباس وهى بلاد طرابلس الشرب الى الثلاث البنبن ؛, وقد كانت هذه
الديار للافرنجة والروم فانجلوا عن البربر حين اوطنوا ارضهم الى جزائر البحر الرومى ‏ يعنى به
الأبيض المتوسبط ‏ فيسكن الاكثر منهم جزيرة صقلية وتفرقت البرابر ببلاد اقريقية واقاصى ديار
المفرب فى نحو من مسافة الفى ميل من بلاد القيروان وتراجعت الروم والافرنجة الى مدنهم وذلك
على موادعة وصلح من البربر ٠‏ واختارت البربر سكتى الجبال والاودية والرمال والدهاس واطراف
المرارى والقفار » . ومثل ذلك هو الذى فى ابن خلدون .

وكان قد ذكر قبل ذلك سطور نحو ثلاثين قبيلة من قبائل البربر كهوارة وكتامة ومصسودة
ولمطة ونفزة . اما حربيل هذه فلم يتعرض لها ؛ إن كان هذا هو الموضع الذى ينيفى تطلبها فيه .

وكيفما كان الحال فان هذا الموضوع ما يزال غامضا . وقد قتع لنا المسعودى هنا عالما آخر
يجب ان تجوس. خلاله وهو كون المنصر اليربرى هاجم العنصر الفرنجى وازاحه عن اراضى شبمالى
افر يقية . كما يجب اكتشاف متى كان ذلك ومتى تكونت هنم اللغات البوبرية التى نرى اسماءها
فى الاراضى والنبات والحيوان والاشياء الاخرى اقدم من التاريخ » وفى ضاحية مراكش حربيل آخرى
لاالدرى أعى الاصل أم الفرع .

ومع تقصا بالمؤلف وجدية الموضوع فما نرى قضية حربيل هذه الا من مناقضات تاحوكات
وتاكوزلت ومشاقتهما أراد خصوم حربيل أن يحقروهم نجملوهم من قبيلة جالوت . وال اعلم .

موو) الأبلمة بضم الهمزة واللام وقتحهما وكسرهما خوصة المقل بضم الميم ا ورقة الدوم ,
يقولون المال أو الامر بيننا شق الأبفمة لانها تشق طولا على السواء , وكثيرا ما يستعمل الملامة
صاحب الاستقصاء رحمه الله هذا التعبير »> وهو من العبارات المتناسية شيا فشميشًا .

240 لم

فنزلت فيها » فكانت محاككتها للقبائل المتوطنة فيها هى السيب فى المناضلات
الدائمة بينهما , فالجزوليون يعتيرون الحر بليين دخلاء فيحتقرونهم لذلك ›
والاخرون بدافعون عن أنفسهم ليتمكنوا فى المواطن الجديدة » ثم بعد ذلك
تمكنت النحلتان فالفت القبائل ان ينتظم بعضها فى جانب » وينتظم اليعض
الآخر فى الحانب الآخر » حتى أدى الحال الى ان كل قبيلة لا تحب أخرى بل
تحالف من كانوا ضدها . وتنتظم فى الجانب الذى يضاد ما هى فيه , فهذا مو
سر كون البعقيليين من تاحوكات مع ان بعقيلة من الجزوليين. كما ان مجاط انى
ليست من الجزوليين وانما احتلت بلاد حر بيلة قهرا وتمازجت مع كثيرين من
الحر بيلبين قد اعتنقت نحلة تاكوزولت »> وهناك قبائل آخرى سارت مشل
هذا السير.

هذا ما قاله ذلك المطلم , ولا نقدر نحن ان نثبت ذلك على ما علل به
أصل تكون النحلتين , كما لا تقدر ان ننفيه »و ان كان ما قاله غير بعيد2. وقد
أدر كناهاتين النحلتين لا تزالان قويتين , ولم بخفت صوتهما الاهنذ نحو
اربعين سنة فقط ء فلا تكاد تمس قبيلة بحق او بغير حق , حتى يثور كل مان
اعتنق نحلتها ليداقع عنها 2 وكانت مراكز تاكوزلت فى ايليغ وفى تامانارت
وفى أكليميم» وعلى كواهل هذه النحلة ارتفعت رياسة ايليخ الحديثة وظهر شأنها.

عرك مجاط

كانت محاط دائما عيبة ايليغ وكرشها (491) وقؤتها التي تحارب بها .
اتصفت مجاط بذلك من قديم , ولعل لتلك المتاصرة التى ذكر نا من قبل ضد
البعقيليين يدا فى ذلك . كما اتصفت بعقيلة بضد هذا » فلم تفتأ تناوىء ايليخ
دائما » الا متى هيت ريحهما معا » وقد ذكر ان السبب فى ذلك ما ذكر ناه قبل

73 الميبة بالفتع الوعاء تصان فيه الكياب والكرش معروفة و يتخذونها وعاء للطيب وصوانا
له » ويقولون فلان عيبة فلان وکرشه ای خاص به مخالط له مطلم على خفایا اموره .

241 ب

من اخذ ايليخ بيد محاط . ولامر ما لم نطلع على كنهه . وقح الانشقاق بين ايلي
ومحاط , فكان ذلك سمبيا فى اتصال ايليخ بأعداء محاط الالداء من البعقيليين ء
فزحفوا الى مجاط جميما , فاندحر المجاطيون . فعول البمقيليون على
اجتياح أموالهم وهدم ديارهم . وقد كانوا جملوا ذلك شرطا لایلیخ فى معاونتها ,
فسرى بعض رؤساء مجاط ليلا الى الهاشمى وقد نزل هناك ٠‏ فقدم له طاعة حاط
وقال له أتريد ان تقطم يديك بتشتيت محاط الذين كانوا انصارك دائما ؟ فكل
ما تريده يعطونه لك . فقلب الهاشم ظهر المجن للبعقيليين . فمتعهم من ادراك
أملهم فى نهب مجاط . وقال لهم ان مثل هذه القبيلة لا يفرط فيها » وانما يوحذ
منها ما بوخد ثم يبقى عليها ٠.‏ فوظطلف عليها الأتاوات الكثيرة كما يشساء,
ولم يغلت منهم احد , حتى ان المرابطين فى اكادير ايزرى نالهم منه شرر
مستطير » نم لم تمض الا شهور حتى مات .

من الوقائم المحفوظة عن حياة هاشم بن على انه كان حاصر تيز نيت
وقد الخذ منه الحنق عليها كل ماخذ , وهى لم يستدر بها اذ ذاك الا سياج قصير
من الطوب كالذى يستدير بالبساتين عادة » قحاول بكل ما فى امكانه ان يتغلب
عليها » وقد حلف ان لا يحلق رأسه حتى يبله بماء عيتها » ولكنه بعد ان بالخ
فى المطاولة والحصار ما بالخ لم يتمكن من نيل أربه , وقد دافم التيز نيتيون دفاء١‏
مجيدا » وقد قام كل واحد فى الدفاع بما يناسبه اذ حتى رجال التصوف من
اهلها قاموا بالقوة الأدبية » كمحمد واعزيز (*) الذى قاوم بقوة روحية يبئها فى
أمئاله ‏ فى حكاية يحكونها ‏ ويعد ان ايس هاشم من نهب تيز نيت ٠‏ جرت
المخابرة فى الصلح فتطلب لتبرير قسمه ان يدخل حتى يحلق راسه . فابوا
عليه ذلك كل الاباء . وقالوا له نخرج لك الماء فتبل راسك » فلم يجد مندوحة
لغير ذلك » وقد وقفت على أنه حاصرهصاسنة 1226 م . , و سنة 1236 م
وسمنة 1240 ھ . , ففى ايها يا ترى وقح هذا كله .

(*) راجمه فى صفحة 03 من الحزء 12 من المعمسول ١‏ فهناك الحكابة .

- 242 ل

فراره آمام محمد بن بحيا اغناج

تمكن القائد عبد المالك بن بيهى بن مولود (492) الحاحى فى تارودا'ات
باذن من المولى سليمان » ثم أرسل خليفته (493) محمد بن يحيا أغناج » فاستدار
من جهة تيز نيت فصمد الى ايليغ فى عين الطريق التى سلكها اليها المولى الرشيدء
فنزل اليها هن ايغير هلولن . فأجفل أمامه هاشم خائفا يترقب » وذلك سندة
4 ص . فنزل أغناج بجيشه فى ايليخ والابان ابان ادراك الزرع فأتى على كل
ذلك علفا لخيله . فحط هاشم رحله فى قرية اسكاور العليا » فى دار رجل يسمى
احمد بن صالح ن اد عيسى (494) » وقد أرسل كل أثقاله الى الجبال من سملاله »

2) علق المؤلف هنا بقوله : م ءال بيهى بن مولود اسره شريفة النسب من احفاد سليمان
دفين آباينو بايث باعمران ‏ راجع التعليق رقم 51 نزحت الى حاحة فتأتى لبيهى ابن مولود ان
يتولى هن قبل المولى محمد بن عبد الله . ثم خلفه ولدم عبد الملك نكان له شأن عظيم من قبل موت
المولى محمد المذكور . ثم امتدت ايامه هناك بقوة حافلة » تم خلغه ابنه الحاج عبد اله الى ان مات
فى سجن الحكرمة اواشر عام 1284 هاء ثم ولده محمد امعدور ‏ ومعناها فى الشلحية الاحق ل
فتخربت دارهم فى ازاغار بحاحة بثورة الحاحيين مع المتوكيين عليهم . ثم سكن محمد فى اللبحمراء
حتى مات بعد 1314 عها» .

رمقنضى ما تقلنام فى التمليق 479 ان مولاى اسمميل هو الذى ولى بيهى بن مولود واما ايام
سيدى محمد بن عبد الله فقد وجدت بيهى هذا قد مات وخلغه ولداء الطالب صالح وعبد الملك . فثار
الأول وقمعه المولى محمد بن عيد الله كما تقدم هناك

ونضيف هنا ان القائد عيد الملك هذا كان من اساتدة القراءات . ولا بترك قراءة الحزب
الراتب مع الجماعة حيثما كان . وقد ازيح عن عمالة الصويرة وبقى على عمالة سوس كله الى ان مات
فى بوتازارت بحاحة عن سن تفوق المائة واقبر بقبة سيدى احمد بن حامد لم ورد أمر السلطان
ينقله الى مشهد سيدى مكدول بالصويرة فدفن فيه امام المحراب .

اما ولدة الحاج عبد الله فقد ولد بالصويرة وحفظ القرءان فى صغره ببعض قراءاته » وكان
أسود البشرة حتى كان من ورد عليه يخاله عبدا للقايد لا القائد نفسه , ورث عمل والده وجاهه ,
وكان كثير البر والصدقات حج ثلاث مرات فى ثلاث سنين متوالية غابها كلها عناك وصحب كثيرا من
الناس على نفقته . وبسط الله عليه , وهو الفى بنى قبة ابن العريف المتوفى عام 536 صا بمراكس
فلما مات اقير بجانبه . وكان لا يفارق السلطان سيدى محمد بن عبد الرحمان . واليه ينسب درب
عبيد الله الذى بالمواسين بسراكش .

3) علق المؤلف هنا يقول : « وباسم الخليفة يدعى ويكتب فيما يخطه للناس ١‏ وقد
راينا اثرا من ذلك وهو من حاحة . وقد بقى فى عذه البلاد من عام 1224 ه الى عام 1232اه ,
ولعله لم يبطىء بعد هذه السنة » ٠‏ ذلك ها علقه رحمه اس . واضيف هنا ان اهل تارودانت يقولون
ان السقايتين اللتين بقصبتها أمام باب السجن من «اثار اغناح هذاء واخباره فى اجزاء «خلال جزولة ,
الاربعة للمؤلف .

4 تقر يكسر الهمزة وتسكين الدال آي ءال عيسى .

2ت +43 تت

نم حارب البعقيليون أغناج عند منفتح الوادى . وهاشم حاضر , وقد حمل معه
بارودا ورصاصا يمد به المقاتلين » وق أثناء الحرب أرسل أغناج فرقة من جيشه
فطلعت فى ثنية مينى بقيادة بعض ءال أنكيضا » وقد خابر اليعقيليين ولكن
نفرعم منه كونه ألقى القبض على رئيس كبير من رؤسائهم وهو السيخ أبو بكر
جد ءال أمازر المشهورين (495) الى العهد الاخير » ثم ان أغناج اطلع جيشه كله
فى ثنية هينى » فاستولى بذلك على مجاط كلهاء فجمعت المؤون والمغارم
المخزنية » فهرب هاشم من اسكاور » فقيل انه ذهب الى الجيل :فى سملالة وهو
الظاهر ء وقيل انه فر الى وادى نون , ثم ساق من هناك جيشا كثيفا الى اغناج
ليحاربه فوجده قد دخل الى بلاد امالوز متوجها الى املن حيث تمادی الى ان نزل
الى رأس الوادى بعد وقائع مشهورة , وقد امتد حكمه الى سنة 1232 ها كما
رأيناه فی اثر وقعنا عليه : تم لما أمن حاشم رجم الى داره بايليغ , وقد استرد
مركزه وظهر بمظهر القوى الفاتك الجامع للاموال .
بعض حكايات عله
ذكر لی ثقة ان انسانا كان حدادا فى تاغلولو وكان متمولا . فأرسل اليه

هاشم هذا صحفة عود (496) قائلا له بيضها لى بالفضة .2 فجعل يتأمل ما عسى
ان يكون مقصوده حتى اعتدى الى انه يريد منه ان يملأعا له دراهم , ففعل ذلك
فذهب بها اليه » فنشسأ هناك مثل مضروب صار محفوظا بعد ذلك عند الئاس >
وقد قاله ذلك الحداد لما تيقن اله طلب مته تبييض الصفحة وهو : م أيسلك,
ربى . لقزدير . نم » أتاكرا ».
00357 495) علق السؤلف هنا يقول : ء هذه اسرة نزحت من آمانوز » وءامازر الذى ينسبون اليه
ما يزال ممروفا بهذا الاسم فى ازربى با"مانوز , وقد كانت فيهم الرياسة من القرن الثالى عشر
وءاخرهم الشبيخ احمد الأمازرى المقتول عام 1335 س » .

6) الصحفة : القصعة , والمقصود هنا شىء من عرد ككوز يشبهها , وذلك حو المقصود
ايضا بكلمة تاكرا ‏ بكاف معقودة مسكنة ‏ الآية » ومعنى الكلمات الشلحية الآتية : فليحفظ الله

قصديرك ايتها القصيعة : لان الحداد الذعر لما ارسل اله هذا الجبار بما ارسل به . وكلمة نم
بتسكين النون والميم وتشديد الاولى ٠‏ تؤدى وظيفة الكاف المضاف اليه قصدير .

244 ب

وذكر آخر عن تقة انه أخبره من بعرف هاشم . فقال له انه لا يعدو
فى لباسه قميصا غليظا من الصوف » وانه معنى بالابل والحيوانات يكسبها
ويزاول خدمتها بيده » قال وربما يقوم الى وضم القطر ان على الابل الدبرة بيده
حتى يتلطخ كله بالقطران .

وذكر ءاخر انه كان متواضعا فى نفسه لا يرى لها مزية » وانه يخالط
العامة ولا يترفع بنفسه عنهم . ولا يوجد ايام الموسم بتازروالت غالبا الا فى
سوق الابل .

وذكر ءاخر انه سممم بأن امرأة فى تومانار عندها حل تفيس غال
فاآرسل اليها يهوديا من سكان ايليغ وأمره أن یأتی من عندها بكل ما تملكه من
الحلى ٠.‏ فسسلبها من كل شیء الا من سوار استعصى اخراجه من يدها بمد معاناته .
فيرد بالمبرد . فصارت المرأة تبكى على سوارها العزيز حين رأته يبرد » فقال
لها اليهودى ان أبيت قطعه فلتقطع يدك نفسها , فكانت هذه الفعلة المشنوءة
سيب هلاك هاشم .

الفنك به

كان زوج تلك المرأة يسمى أمحمود . وهو من ءال تاكارزت أبناء على
ابن الحسين » وهم من أصحاب الشهامة , فلم يجد فى نفسه صبرا امام هذه
الفعلة البالغة النهاية فى الاهانة » فالمراة هى شرف الانسان » وحيث بلغت
الاهانة ان ياتى اليها يهودى يسلبها مالها ويمس يدها فلتسقط السماء على
الارض » فالموت ولا الهوان , وكان أمحمود مشهورا بالرماية لا تسقط له
رصاصة . فاستعد لما ينويه أتم استعداد » قهيأ سلاحا ارتضاه , واتخذ صاحبا
له يسمى على بن سعيد التومانارى من غير أبناء الشيخ معينا له عى تحقيق
ما ينويه , ثم عزما على ان يقوما بما ينوياته فى الموسم .

ب 245 -

فى صباح الجمعة ءاخر أيام الموسم » ويكون فى شهر غشت دائما
قوافق هنه المرة يوم 15 شعيان سنة 1240 هم . ذهب أمحمود ورفيقه فزارا
ضريح الشيخ احمد بن موسى » وتوسسلا به الى الله ان يعيئهما فى الذى يقصدانه ,
فانحدرا من المقبرة وقصدا سوق الابل حيث وجدا عاشم يدور بابل كأنه يريد
شراءها . فصمد له أمحمود وأفرغ فيه يندقيته » فسقط هاشم . فأجفل الئاس
وقامت الهيعة » فجال الناس بعضهم فى بعض . فنجا أمحمود ورفيقه (497)
بسبب ذلك » فمر انسان من الحدادين من أهل قرية دوكادير بهاشم مجندلا
فألقى عليه ثوبه 2 وهكذا انتهت حياة هاشم .

على بن هاشم

كان لهاشم أولاد يذكر منهم على والحسين وعيد الله وعيسى , ولم
تظهر الفائدة منهم فى غير على وشقيقه الحسين » وهما من امرأة امانوزية
تسمى باكة » أبوها يسمى عبد النعيم » كان يسكن فى ايليغ فتزوج من عنسده
هاشم » فخرج أولادها رجالا أي رجال , ما دام الرجال يوزنون بالأعمال » وعلى
ابن هاشم له معارف يذكر بهاواعتناء بالعلوم (498) › وقد عرفنا علماء يتصلون به
فيدرسون فی‌ایلیخ كعبد الله البوشيكرىو بلقاسم بن تحمد الاکماری‌وغیر هما(499)
وذكروا أنه كان شديد الوطأة أبيا قوى النفس طموحا الى المعالى ۲ مغامرا لنين
شرف جديد يضيفه الى ما كان مطوقا به » وکل اعماله التى نعرفها عنه تدل على

7 على السؤلف حنا نقوله : « ويزاد من ذيول ذلك ان عليا قال لابد أن اتناول من
الطعام الذى يصنع فى مأتمه , فتنكر حتى أكل منه ٠‏ ثم ان ابناء هاشم سبربوا من يتل لامحمود فى
الذروة والغارب حتى امن جانبه فاخذ منه الثار .

35 علق المؤلف هنا بقوله : « هكذا ذكر لى ثم ايدلى بعد ذلك انه أمى كأخيه الحسين ,
وهم ذلك ذكر عنه اعتناء باشتراء الكتب ٠‏ والكتب الموقوفة في المدرسسة هن شراله » .

499) راجمع ترحمة عبد الله البوشيكرى فى صفحة 143 من الحزء الحادى عشر من المعسول
فان فيها اخبارا طريفة عن بلهه الممزوح بالحذق والخيارة . وراجم اخبار بلقاسيم بن محمد الاكمارى
فى صفحة 121 من نفس الصزء .

د 246 -

هذا على قلة ما نعرفه عنه الآن » وعو الذى أحدث الأعوان والحجاب فى ايليغ ,
ولمل الحاكى يعنى انه اول هن اسستكثر هنهم اذ لا بد ان يكونوا قبله .

ذكرنا أن البعقيليين كانوا دائما ضد ايليغ . وفى كل فرصة يجدهصا
أحد الفريقين يزحف فيها لخصمه » وقد اشتهرت معركة تيغمى بذلك . وليس
عندنا تفاصيلها ولا الحامل عليها وكل ما عندنا أن حر با مائلة دارت هناك ›
وكل القبائل الجنوبية من مجاط الى وادى نون كانت من شيعة على بن هاشم ,
فبنى البعقيليون سورا هن الاحجار اسستتروا وراءه » فاقتحمه عليهم الآخرون
فهزموهم هزيمة شنيعة , سقط فيها فى ساعة أكثر من مائة من اليعقيليين ,
فشفت بذلك مجاط غيظها منهم » ولم ينسوا بعد ما ذاقوا قبل ذلك بسنوات
يوم هزمهم البعقيليون حين كان يناصرهم هاشم قبل موته بقليل » والحرب
سجال » (وتلك الأيام نداولها بين الناس) , وقد كان على بلغ أفلااوزور بعد أن
نهب تيفمى كلها » فقال اننا الآن بلغنا ما أردنا من القوم لما بلغنا فوق سطوحهم»
وكان معه البوعمرانيون وغيرهم ثم أنه بعد ذلك انهزم من آكال ملولن انهزاما
شنيعا » وقال قائل أن باعمرانيا كان يتحدث مم بعقيل اذ ذاك , فقال له ما
دمتم انتم البعقيليين لا تهتمون بالخيل فلا تطمعوا فى مقاومة ابن هاشم » قال
فكان ذلك سببا فى انهم اعتنوا بالخيل حتى كلفوا كل ذى بغلة بشراء فرس لانه
قادر عليه . وكان فى وادى الأكمارين وحده ستون فارسا » وعيتوا جد ءال
كردوس سعيد بن احمد ر500) مقدما على الخيالة وملاحظا عاما قى القبيلة .

0 علق المؤلف هنا بقوله : « هو اول ها يذكر من تلك الاسرة ثم ولده محمد وقد ظهر
ظهورا عظيما فسام البعقيليين ان يكونوا له رعية . ثم ثاروا ضده فقتل فى حرب 2 بعد ما اعانه
الحسين بن هاشم ثم احمد ولده وامره ضئثيل ٠‏ وقد تآخرت وفاته الى ما يمد 1332 هه » ثم الفائد
سعد بن احمد الحى الآن ۾ 7

كف 1247نت

مهعفركة ادا ك اكمار (501)

لم تكن الحرب تهدا بين على وبين البعقيليين » فكما يذكر الناس ال عر كة
المتقدمة يذ كرون هناك معر كة اخرى لهنه القبيلة نفسها فى هذا المخرم العميق,
وقد اقتحمه عليهم جيشى على فوصلت طلائعه الى المدرسة » كما انحدر ءاخرون
من الشسمال , نم انهزموا أخيرا فرجعت المياه الى مجاريها .

معركة العركوب

كما كانت المشادة دالمة مع جيران ايليغ فى الشمال من البعقيليين
كذلك دامت أيضا مع الجراريين جيرانها فى الغرب . وكثيرا ما تقوم المعارك فى
ابغير ملولن جزرا ومداء لمحاولة كل فريق الاستحواذ عليه . فلهدا السبب دارت
هذه المعركة فوق ديار الم ركوب - فى بسيط صغير هناك وقد استمد على
كل الاستعداد وزاد بالحيل حتى أنه أمر يهود ايليغ ان يتحينوا وقت اشتداد
المعمعة فيخرحوا متجممين والقصب على اكتافهم كالبنادق ليحسبيهم المدور
جيشا جديدا يمد ءال ايليغ . وقد نقذ اليهود الخطة كما هى , ولكن لم يكادوا
بتجارزون وادى ايليغ حتى مالت كفة ایلیخ فكان شىء ١اخير‏ .

على يصاب

وفى ائناء المعركة والحرب قائمة . وعلى يقبل ويدبر . وكان صمة
(502) مقداما لا يبالى كيف طارت نفسه اذا برصاصة تصيبه فى جبينه (503)

1 اذا كلمة وحدها . وك بكاف ممقودة مسكة مشددة مع امام الضم كلمة وحدها .
واكمار بالكاف المصفود: كلمة وحدها . فممنى اذا هر ءال كا تقدم . والكاف الممقودة المسكنة
المسددة تزدى فى التلحبة ها ترّديه ياء التسب فى العرببة . واكبار بكاف معقودة ممناء القرس
فممى اذا ك اكبار : ءال الفرسى .

$02( الصمة : التضاع .

503) على المژلف هنا يقرل : « وقال فالل ايضا انه اصيب فى کتخه واف اهلم ٠.‏ .

248 ه

هل غدرهاحداهله ؟

يقال ان بين على وصنوه الحسين الذي نبغ من تحت ابطه كالعضب
المصقول . لشنثانا سريا لا يعلمه كثير هن الناس ١‏ فداخل الحسين
أعرابيا من الاعراب الساكنين حول ايليغ اذ ذاك بخيامهم يسمى ابن يحيا ان
يفك بأخيه على حين يقوم قائم الحربء فوفى له ابن يحيا بما وعد , هذا ما يقال,
ولكن ينيفى ان لا نسسير كثيرا وراء ذلك » لآنه انما يبنى مثله على الوهم › والوهم
ييعد عن الحقائق بعد السماء عن الأرض .

اشياء اخرى عن على

كذلك قضى على ما بين موت والده الى ان قتل سنة 1258 هاء ولم نعلم
الآن تعيين اليوم من السنة » ويذكر الذاكرون انه شديد القرى بهمة (504) لا
يغلب » وكان مهتما بتنفيذ ارادته بالقوة > وكان ككل رؤساء عصره قائما
بفرائض دينه من جهة » مادا يده الى كل ما يجده من أموال الئاس من جهة أخرىء
من استجار به استجار بظل وريف » ومن عاداه قانه لا محالة مدركه وان سكن
فى قنن الحبال , وقد خلف من وراله أولادا نعرف منهم محمد بن على وعتمان ,
فأما محمد فسنعرض له فيما ياتى » واما عثمان فهو والد على بن عثمان العالم
الحليل الذى كان متخرجا بالاستاذ مسعود المعدرى » وتوفى عام 1349 نه .

الجشين إن هجاتبم

نحن الآن ازاء ترجمة رجل عظيم القدر لاحظته السعادة بعينها,
وناهيك برجل شغل كل جتوب سوس بز یره كل أواخر القرن الماضى ؛ فاتقسم
الناس ازاءه بين من يواتيه وبداريه وينفذ ارامره » ثم لم يكن ذلك منه متحبة

وانما هو اثر الخوف لا غير .وبين من يناوئه مناوأة شديدة 2 فوقم فى مجاذبة

4 البهية يضم الباء الشسجاع يستيهم مأتاه عل اقرانه .

249 لا

لا نهاية لها . فأما ان يسقط برصاص أصحابه » واما ان يطول عمره فى ارجوحة
الخوف الشديد من هزبر ايليغ الذى لا يدرى من أى جهة ينقض على فريسته .

كان الحسین كما ترى مولودا فى عهد قد استردټ قية ايليمْ بعض ما
مضى لها من قوة وصولة » فنشأت فى رأسه فكرة طامحة كل الطموح لا يعرف
معها الارتداد الى وراء ولا القناعة بما تيسس له , فان كان أهله مكتفين بالرئاسة
القبلية . فهو كما يظهر ‏ ليس قانعا بها . أو كانت ثروة متوسطة يضمن معها
المعاش ترضى من سلف من أعلة قبله كعلى أخيه ,. وهاشم والده » فانه هو
ليطمح طموحا غريبا الى ان تكون له كنوز قارون » ثم كان فى طبعه ان لا يرد عليه
رأى » وان لا بناله حرمان من كل ما يحلم به » ولما كانت ءاماله فوق مدا رکه
وتطول مجالات يده » بقى فى كل حياته كالموج فوق البحر يوم العاصفة,
اضطراب وازياد وتعاظم وحملات وزثير :

واذا كانت النفوس کبارا تعبت فى مرادها الأجسام

فلم يعرف ان يرضخ لأى انسان . السلاطين فمن دونهم » خقد رأى
من نفسه انه خلق ءامرا لا مأمورا ء ومطاعا لا مطيعا . فبهذه النفسية المتموجة
المكهر به امضى ما بين 1258 ه الى ان مات سبنة 1303 هاء ولهذه الحياة الغريبة
نريد ان نبسط الكلام فيما يلى لعلنا نوفق فى ابراز حياة الحسين يعسوب
ايليغ الحديثة كما نحسببنا وفقنا فى ابراز حياة بودهيعة يعسوب ايليغ القديمة,
ونحن باذلون جهدنا على حسب ما عندنا عنه من الأخبار .

إين ولد؟

رآیت عند ذكر هاشم انه كان جلا عن ابليغ سنة 1224 ص أمام حملة
محمد بن يحيا أغناج › فنزل فى دار احمد بن صالح من اد عيسى الاسكاورى
الاكمارى , فقال الناسى انه ولد هناك فى بيت لا يزال محفوظا معروفا الي الآن

فتكون ولادته سنة 1224 ه .

— 2560

كان والده هاشم معنيا بأولاده عناية كبرى » وقد کان يستدعى
لهم العلماء الكبار فى عهده ليعلموهم » كما ياخذهم أيضا بمعاناة الفروسسية ›
وهذه المناية ظاهرة فى على وفى الحسين » فلكل واحد منهما ولوع بالعلوم
واكبار لأعلها وان لم يكونا أدركا ما كان والدهما يريده منهما . كما كانت لهمأ
نهابة فى الفروسسية والاقدام والمغامرة , فلئن غابت عنا تفاصيل نشسأة الحسين
فلم تغب عناءاثارها التى نراها عيانا » وكما بدل الثمر على نوع الشحرة وان لم
يبصر حذلها ولا أغصانها , كذلك تدل الاخلاق التى تنفلب على الانسان يوم
تظهر ارادته كماهى على نوع التربية التى نشا فيها , ففى الحسين من كل خلق
طرف كما سيتبين فى الآتى » ففيه ميل الى التدين المرتكز على الفرائض المعلومة.
كما فيه التفات الى العلماء الكبار والصالحين يستز يرهم ويصلهم ويعتقلهم عنده
باحسانه , كما يظهر فيه ظهورا بينا خلق الرئاسة المجموع فى قول من يقول :

لا يسلم الشرف الرفيع هن الآأدى ‏ * حتى يراق على جوانبه الدم

فقد كان صلب الارادة شديد الوطأة , لا ينام عن وتر , ولا يعرف
الخوف من الرجال , غير انه لم يجد بدا من الاستكانة , لكنها استكانة الاسد
المجروح داخل قفص من حديد » وهذه الاخلاق كلها بارزة فى حياته الطويلة .
وهی بلا شك من «اثار نشاته .

تطلعه فى الرئاسة

مر بنا ما حکیناه بين قوسسين من ان له يدا فى اسقاط شقيقه على ,
فسواء كان ذلك صحيحا ام غير صحيم » فان نفسيته التى تدل عليها أفعاله
الظاحرة فى طول حياته تنادى بلسان حالها انه خلق رئيسا يتطلع الى الرئاسة
فی كل مناسبة » ومن خلق لشىء لا یھدآ حتى يدركه » ويسمى الاخلاقيون هذه

- 251 ¬

الظاهرة بالاستعداد الجبلى . وقد يكون للحوادث شحذ لهذا الاستعداد ولكن
بذرته الأولى تكونت مع الروح من عالم الأرواح الى عالم الأشباح » على اننا ان
حعلنا تلك الحكاية بين قوسين فما ذلك الا لأننا نريد ان لا نعدو هرتبة المؤرخ»
والا فانه لجدير ان يصدر عنه مثل ذلك , والرئاسة عقيمة لا تعرف آأخسا ولا
صديقا » وسسيرد ما بدعم تلك الحكاية .

مطلعه فى دست ابليغ

جاء الحسين وقد مهد له أخوه ووالده ووطئا له ورصفا الطريبق ›
وعيئا الشيعة » وعمرا المخازن واللا الاملاك » واست ركبا الاصحاب » فوجد هو
ايليخ قطب الجنوب بين القبائل التى كثيرا ما تمتنع على الحكومة » ولم ندر كيف
كانت حالة الحسين مع السلطان المولى عبد الرحمان (505) الذى نعرف ان
قواده الكبار كالحاج اكنى (506) 2 وبو مهدى (507) وولده يتمكنون فى
تارودانت » ولكن ان جهلنا ما بينهما فلم نجهل ها بين ايليخ وبين هذه القبائل
اذ ذاك » فقد حسبت لايليغ الف حساب » ولم يكن من اكابرها من لم تكن له مع
ايليغ صلة قرب او مجاذبة عنيفة يدرك بها شأوه في المقابلة » وعندنا حكاية

مشهورة وقعت أول ما برز الحسين الى الميدان تبين لنا مركزه بادءى ذى بددى.

5) غلق المؤلف عنا بقوله : « نعم قد علست بعد ما كتبت هذا ان عند ايليخ الى الآن
رسالة من مولاى عبد الرحمان اليه » وربما دلت على صلة ما بينهما » -

6) علق المؤلف هنا : « يذكر قي تارودانت فى اواسط القرن الماضى » ولعله عميد
الحكرمة هناك » ثم قال عنه فى صفحة 143 من رابع « خلال جزولة » ان اسمه الحاج امد ايكنى
بكسر الهمزة وكاف معقودة ساكنة وانه كان هنا بمد 5250 ه بقليل .

7) علق_المؤلف هنا يقوله : ء قائد كبير فى تارودانت كان هو وولده مناك اعوام
0 ه » واصل ءال بو مهدى هؤلاء من درعة وردورا على هوارت فساعدتهم فيها الاقدار , وقد
تكونت فيهم عدة شخصيات تولت الحكم فى سوس حتى ارداها , ومنهم القائد حماد. بن مهدى هذا
سط له المولى عبد الرحمان على سوس من اکادیر الى سكتانة ووادی نون وراس الوادى وكان جبارا
قويا فحاءه [حد القواد البخار فين يتربمى به النوائر ولا يظهر له شيشا فلما صليا الجمعة ذات مرة
وكانا عائدين إلى دار المغزن بقصبة تارودانت مرا معا من باب السجن قصدع القائد البخاري ماف
بن بو مهدي بأن يستسلم لإدارة المخزن ثم أحاط به آصحابه وآودموه السجن . فقامت الضجة بين السجناء
الذين فاجآتهم مشاركة من أودعهم السجن لهم قيه . ثم نقل إلى سجن الصويرة . وقد القى عليه القبض قبل
عام ۱264 ف .

2982

كانامغار هو التامانارتى(508) سقط غيلة بفتكآل سيدى تمد بنابراهيم
الشيخ حول الوقت الذى انتصب فيه الحسين بعد اخيه على » ثم رحل ارلاد
حمو » ثم رجموا الى ديارهم » فجرى بينهم جار بالصلح » على ان يحكمو | الحسين
فى الذى بينهم » فنزل الفر يقان عليه بايليغ : القائد محمد بن حمو عن اخوته
وبعض خصومهم عن اخوته ءال الشيخ ء فكان الحسين يزاول ان يصالح بينهم ء
فكان كلما سمع حجج الفريقين ووازن بينهما تستحوذ عليه الحيرة / فلا يدرى
كيف يقارب ما بينهما . وهما بين مشرق ومغرب » فأبطئا هناك فى ايليمْ حتى
تهيأت فرصة حسنة سوى فيها الفريقان ما بينهما كفاحا (309) دون حضور
رب المثوى » ثم عرضاعليه الأمر ففرح فرحا كثيرا » والذى يهمنا من القصة
هو كونه فى أول امره (510) بصدد أن يحكم فى النوازل الكبرى مثل هذه عن
مثل تلك الأسر العظيمة » فبمثل هذه الحكاية ندرك كيف كان فحر رئاسته ,
والمقدار الذى انتفع به مما ورته من مجد سلفه الذى أسس قبله ما أسس ,2
فكانت له قوة عظيمة ونفوذ كبير فى قبائل الجنوب السوسى .

مستمد قوته ونفوذه

ان الحسين لم يكن يستولى حقيقة الاستيلاء الا على ابناء عمه أبناء الشيح
احمد بن موسى ؛ وأمره لا ينفذ مسمطا (551) الا فى ترابهم بتازروالت . فهناك
يأمر وينهى ويخفض ويرفع » ويفعل ما يشاء من غير ان يراقبه أحد أو يتوجس
أى خوف , ورجالات ابناء عمه الذين لا يتجاوزون مثات مع اصحابه الأخصاء

وعبيده الذين يستوفون أكثر من ماثة . هم كل جيشه الذى يقدر ان يتكلم فيه

8) علق المؤلف هنا بقوله : « هذه الاسرة الرئيسية فى تامانارت هن الشرفاهء الكثيريين ,
وقد كانت رئاستها هن عهد السعديين ثم فى كل عهد السلوعين > وكان القائد محمد وولده القائد
ابراميم فى عر الول اسمعيل » . :

500) راجح التعليق 436 .

60 علق المؤلف هنا وله : « كان ذلك حوالى 1260 ها .

1) الحكم المسمط هو التام الذى لا اعتراض عليه .

253 ين

وحده » هذه هی حکومته > فلا يعدو قدره من هذه الناحية قدر اصغر رئيسس
قبلى فى هذه الجهات » غير ان هناك أمورا اخری می التى تمده بما تمده به .

احدها اشرافه على موسسم تازروالت وكونه وحده هو المتصرف فيه 2
يفعل فيه ما يشاء » ينهب ويعتقل كما يوحى اليه به هواه » وحيث ان ذلك الموسم
فى ذلك العهد هو الوحيد (512) فى العظمة والمتخذ سوقا عامة تروج فيها
البضائم , وتلتقى فيه بضائع السودان التى يستوردها الصحراويون بمعاونة
الحسين » وبضائع الحضر التى يستوردها التجار الذين يختلفون الى الحضر ,
وهناك تباغ وتشترى البهائم والصوف والحديد وكل ما يتوقف عليه الناس
فى معاشهم الحيوى » والطرق اذ ذاك يقل سالكوها » ولیس فى كل وقت يوجد
ما يراد من هذه الأشياء الحيوية » فاذا أضفت هذه الاعتبارات الحق الى انه ليس
اذ ذاك موسم ءاخر كتازروالت فى هذه النواحى » وأدركت ان الناس محتاجون
الى المقايضة فيه ولا بد , أدركت مقدار موقعه فى ذلك العصر وادركت معه
مقدار السلطة التى يستمدها الحسين بواسطته » فقد كان حرا فى كل ما يفعله
فيه » وقد كان معلوما ان من يتعرض لذاهب او ١ايب‏ من الموسم فان ءال ايليغ
لابد أن يعركوه » فيتوجه اليه اصحابهم بخيلهم فينزلون عليه برسالتهم (513)
وفيها القدر المطلوب من المال قان أبى او دافعت عنه قبيلته فقد صارحت ءال
ابليخ العداوة بذلك » فأول ما يجب عليهم ان لا يحوموا حول الموسم فيحرموا
المتسوق الوحيد اذ ذاك فى هذه الجهات , كما ان الحسين يعتقل من أفراد
تلك القبيلة كل من وجد اليه سبيلا » ثم يعلن عداوة تلك القبيلة هو وشيعته
الجزولية . وهذه أمور قلما تطيقها قبائل كثيرة فترضخ من أول يوم » فتترك

2 علق المؤلف هنا يقول : « لم تحدث هذه المواسم الكثيرة الا بعد ذلك » ولم يكن
منها قديم الا ما كان من موسم اسك وقليل مثله ولكنها ضثيلة .

3) كانت تلك الرسائل شائعة اذ ذاك من ارباب السلطة وهى تتضمن اوامرهم الى من
حى موجهة اليهم » وكثيرا ما تكون رقما بسيطة من الورق يحملها فارس او اكثر وينزلون على من

وجهت اليهم حتى ينقد ما فيها .

- 254

رسل الحسين ومن ارسلوا اليه ياخذون منه ما كتب فى الرسالة » مع أجرة
الأعوان ‏ السخرة ‏ ثم كانت هناك سياسة آخرى تحاذى ما ذكرناه ٠‏ هى ان
الحسين كان كالحر باء لا يطلق سماقا الا اذا أمسك ساقا ءاخر » وكان دائما
يوازن بين الشيع ويسعى بينها بسياسة (فرق تسد) فكان كل من له مع أحد
ضغن يمد يده الى الحسين فينتصف له هذا من خصمه بذريعة ما يدعى عليه انه
صنعه فى طريق الموسم ان صدقا وان كذبا , فتحامى الناس مصادمته بذلك ,
فقام له ناموس عظيم فى القلوب رعبة وفرقا ,

ثم ان هناك بعد ما تمكن هذا الناموس ‏ شيئا آخر يستمد منه
هالية لها بال وذلك ان كل قبيلة من القبائل الثانوية (514) نادت بحرمة مكان
كزاوية او مدرسة او حصن تجعل للحسين حظه من المغارم التى توخذ ممن مس
ذلك المكان بسوء » كالزاوية الاليغية مثلا . فان كل من مسها بسوء اذ ذاك
يؤدى مغارم متعددة بينها هغرم ايليغ وعذا عمل جار فى أطراف من كل هده
الحبال خصوصا بين القبائل المستضعفة .

وهناك ايضا معاناة للتجارة يكل أكباب ,2 فأسكن عنده صحراويين
كثير بن يسافرون فى وقت من السنة فيستوردون العطور وريس النعام وألبسة
السوذان والعبيد والجمال الكثيرة » فكانت القوافل فى أوقات سفرها لا تغب
أمام داره » ثم يتصل هو بتجار +اخرين الى الحواضر , فكانت ايليغ م ركزا
تجاريا كبيرا فى عصره » يذكر من ذلك العارفون ما يستغرب » وكما اعتنى
بالتجارة اعتنى بالفلاحة » فقد استحوذ على كل ما تسقيه العيون من تازروالت
الا القليل جدا, كما أنه يفلح فى بورها (515) . وكانت الفلاحة اذ ذاك تخصب
فيها اخصابا يذكر » ثم ياخذ اعشار كل من يحرثون فى ذلك البسيط مسن
المجاطيين » ولم ينس الغنم وما اليها .

4) علق المؤلف هنا بقوله : « اى التى ليست فى مقدمة القبائل الكبرى » .

5) البور فى اللفة هو الأرض التى لم تزرع ١‏ والمراد هنا ها لا تسقيه الميون وانما
تسلقيه الأمطار .

255 سه

من هنايعلم ان الرجل لم يفرط فى أية ناحية ء فكانت التجارة والفلاحة
والمغارم الباهظة وما ياخذه من الموسسم مكسا » والموسم اذ ذاك يعمر أكثر من
اليوم بكثير , فكنز أهوالا كثيرة » وقدر خيل عبيده فقط نحو خمسين من غير
خيله الخاصة فيما حكوا عنه » وله هن البغال كثير مثل هذا القدر , وهذا المظهر
الذى لا يظهر به الرؤساء فى الحتوب السوسى اذ ذاك لفت اليه الأنظار » وأحنى
له الهامات , فانه معتن بالابهة » ناذا سار قان الخيل تصطف من بين يديه ومن
خلفه وبيتها رجل منظم من الاعوان » فياحذ موكبه بالابصار , وكان كريما
ينزل الناس منازلهم » غير قنوع ازاء كل قضية حدثت فى القبائل حتسى
يكون رايه هو المغتبر فيها » والا فهناك عراقيل ودسسائس ومصادمات وحروب»
وكان معطاء فى هذا الباب » ولكوته رئيس حزب تاكوزولت تكون له حزب
يناصره عن اخلاص » ويزيد ذلك بعطاءاته الجمة , فمن كان له فانه يدافم عنه الى
ءاخر نفس » واما من كان عليه قانه من ورائه كالليل الذى هو مدركه (516) , ولا
ترف الوا رل العاتئ :ل المشامعة نى كيلك غر هة اما تكرت واا
بغيلة أو بسم أو بكل ها تيسر , ثم انه غير ملوم فى ذلك وان ظهر أنه ینافی
الشرف لأنه ابن بيئته .

6) هذا اقتباس من قول النابغة الذبيانى زياد بن معاوية .

وانك كالليل الذى هو مدر كلى وان خلت ان المنتاىي عنك واسم

خطاطيف حجن فى حيال متينة تمد بها أيد اليك ل وازع

وهنه الاقتباسات كثيرة فى كتابات المؤلف على عادة امثاله من شيرخ الأدب العربى 2 فقد
تقدم له كثير منها فى هذا الكتاب كقوله فى صفحة 228 (تضل فيها القطا) فهو ماخوذ من قول

ابن الونان :
مجاعل تحار فيهن القطلا لادمنة لا رسم دار قد بقلى
وكقوله فى شان المول اسمعيل « لا يؤوده مصاع » فهو ينظر الى قول ابن شهید .
اتنا تبختر قى مشيها فحلت بواد كتير السيساع
وريعت حذارا على طفلها قدادريت يا هعتم لا تراعى

تمزالك تفرق منه الليوث وتفزغ منه كماة المصاع

ب 256 -

كانت بيئة ذلك العهد تجمع بين الاضداد » فبينما ترى فى نوا
نزاهة وخلقا صافيا وشمما وترفعا عن الدنايا » اذا بك ترى فى نواح أخرى ضد
ذلك على خط مستقيم من قتل ونهب واستحلال للاعراض والاموال والدماء,
ولا ربب أن الرئيسى الذى يحمل مثل طموح الحسين الى الصولة وافتراع كل
الناس رغيا ورهبا»› يستعمل كل هذه الاخلاق مع تضادها ء على أن الذى بقلب
عليه فى المصادمات هو الاخلاق الاخيرة الى بها تر تجف الافثدة وتر تعد الفرائص.

هناك بين سمع الحسين وبصره أهل اغير ملولن وقد غلبت على فريق

منهم هذه الأخلاق الشرسة , فقد كان بين الاسكراديين وأناس هناك ترات (517)
يتوارئونها . فحدث فى آيام الحسين . وهم جيرانه » أن يصالحوا بينهم (518)
فاستدعى الاسكراديون الاخيرين فأضافوهم ضيافة حسنة » وعند خروجهم
أبقوا منهم ثلاثة من ذوى رأيهم » فخرجوا بهم فعذبوهم عذابا نكرا تم ألقوا
بهم فى جرف هناك عظيم » فذهبوا ضحية الامان » فبقى الآخرون ينتظرون فرصة
حتى وقع الانشقاق بين الاسكراديين فاجتمع منهم أربعة أشداء »> فطلبوا من
الآخر ين أن يكو نوا معهم بدا واحدة على أبناء عمهم » فأجابهم الآخرون وأطالوا
الحبل حتى استأمنوهم فقدموا عليهم ليلا » و بعد ما أكلوا وشربوا جلس أصحاب
المنوى خارجا يستدعون الاضياف واحدا واحدا , كأنما كانوا يسارون كن
واحد وحده ١‏ فكانوا يعتقلونهم فيقدمونهم لمؤذن مسجدهم ويسمى الغقير
بوهوش فيذبحهم واحدا واحدا حتى أتوا عليهم , ثم سروا الى الباقين قأخذوهم
أخذا , فأتوا بهم وهم كثيرون » وقد أسروعم أسرا محكما وثيقا . فأودعوهم
فى بيدر حتى يذهبوا بهم الى ذلك الجرف لياخذوا بثارهم » فخرج شيخ
7 جمع ترة كالوتر بفتح الواو وكسرها والوتيرة . من وتر الانسان يتره كوعد يعد اذا

ظلمه او مسه بما یکره .
513( بفتع الياء والصاد مع تشديد الاخيرة كانه قال : بتصالحوا شكلها المؤلف .

ت 257 عد

كبير منهم » فقال لهم لآأى شىء ر بطتم هؤلاء هنا › فقالوا نريد أن نلقيهم بعد حين
فى الجرف » فقال لهم : انتم لا تزالون تؤجلون أمورهم » ثم استل خنجره وهو
يقول آنا آكفيكم اياهم » وهذا حظى » فصار يطعن كل واحد منهم حتى يموت
نم يذهب الى الآخر حتى اتی عليهم كلهم وعم أمامه مقرونون بالحبال لا يملكون
ان بدافعوا عن أنفسهم . وهناك أيضا ناس يسمون اد على ن لخلابينهم
وبين عؤلاء احن قديمة هلك بها رجال هؤلاء كلهم ولم يبق الا ثلانة » فجلسوا
يوما وقالوا ما لنا نيقى على هؤلاء الثلاثة فقوموا بنا اليهم » فأتوا بهم معتقليد سن
فألقوا بهم فى نطفية » وأجروا اليها الماء حتى غمرهم فهلكوا كذلك..

فهذه الحكايات وعشرات امثالها من بعض قساة القلوب » ولا تخلو
منهم آمة » ولو الأمم المتمدنة » تدل على البيئة التى لا بد أن يبطش الحسيسن
بطشها ان لم يجد الا ذلك البطش نافعا فهذا بعيته ما كان » فقد حكوا انه أسر
ناسا من ايت الرويس فاعتقلهم العبيد وآلقوحم منبطحين فأتوا بأعمدة وجعلوا
يشدخونهم بها حتى هلكوا بهذه الكيفية . وربما كان هؤلاء المشدوخون
يفعلون ذلك بالناس فجازاهم الله جزاء وفاقا من جنس عملهم .

محارياته

أبرز خلال الحسين انه محب للمغامرات ؛ فلا تحلو له الحياة الا بذلك ,
وحروبه تكون دفاعا عن نفسه أو غن اهل ذمته أو عن شيعته من أهل تاكوزولت,
وربما تكون هجوما لا دفاعا » والحروب التى نعرفها له هى :

, محاربته فى ايلالن . ولعلها فى أوائل عهده . وقد انهزم قيها‎ :
ولا يزال المكان الذى دارت فيه معلوما فى‎ ٠ ولا يزال طنينها الى الآن هناك‎
تلك الحهات‎

2 محاربة أخرى له فى تهالا » وذكروا انه انهزم فيها أيضا

258 سه
أخرى لايت أمسرا بافران

3

4 أخرى فى أيت رخا قديمة

5 أخرى فيها أيضا جديدة

6 أخرى فى ايمى اكادير انهزم فيها

7 أخرى فى وادى نون

8 أخرى ضد الحسين بن الحاج ن ايشلحين فى مجاط ؛ وسببيها
ان الحسسين الايليفى غرم مرابطى تاغلولو دراهم » فأحب ان يفعل مثل ذلك بأيت
وافقا » فدافم عنهم الحسين المجاطى

و مقاومته للمولى الحسن الأول حين كان لا يزال وليا للعهد . وذلك
سنة 1283 هم . ولا نعرف كيف وقم ذلك » وكل ما نعرف هو ان المولى الحسن
كتب الى الحسين , فأمر هذا الفقيه محمد بن عبد الله الأساكى أن يجيبه بأنه
ما بيننا الا الحرب » فرد عليه المولى الحسن الأول بأن والده لم يامره بذلك »
فكرر الحسين على ذلك الفقيه ان بغلظ له فى الحواب ١‏ فقال الفقيه : لا والله لا
أفعل ولو أدى الامر الى قطح يدى فان دينى لا يحل لى ذلك (559) .

0 أخرى ضد الحراريين وذلك نحو سنتة 1291 ه . وسببها محاذنة
ايغير ملولن , فانتصر الحسين على محمد الحرارى لما خذله الجراريون » فهرب
من تالعينت الى العوينة » فاستقدمه بعضى الجراريين على وجه ان يصالحوا بيئه
وبين الحسين » ولكن بمجرد ما دخل عليه بين العشاءين انقض عليه العييد
فاعتقلوه . وعند العشاء طلب منه أن يسرحه حتى يصلى » فقال له كيف اسر حاف
للصلاة ومنذ كنت رئيسا على الجراريين ما حضر قلبى فى أى صلاة » ثم اركب
بغلا قطار به العبيد الى ايليخ فكان ءاخر العهد به » فلم يدر كيف قتل » وكانت

29 علق المؤلف هنا بقوله : « ومن هتا يعرف القارىء ان تمسك السوسييين بعاطفة
المحبة نحو الحكومة مؤسمس عل الفكرة الدينية » راجع التعليق 475 .

259 لم

فى داخل دار الحسين مقبرة للذين فتك بهم هكذا هن غير ان يعلم احد (520) .

1 _ أخرى له مع اليعقيليين , وكانت متعددة لما بينهما من أحقاد
مدفونة . ولا تكاد الحرب تهدأ بينهما ولا الفتك فكل من توصل بأحد خصومه
لا يبقى عليه , وكانت الحرب بينهما سجالا » وءاخر حرب بينهما حرب تارغنا
سنة 1302 ه » وكانت محاط وسملالة من شيعته » ولكن انقليت عليه الكفة »
فتناءى عنه الحظ الذى لا يكاد ينأى عنه 2 فلم يبق ازاءعه احد كما سنبینه فيما
ياتى قريبا .

هذه المحاربات التى ليست حتى النصف من محارباته م تدل على حبه
للمغامرات ؛ ولو اتصلنا بتغاصيلها وبأسبابها كماهى لأمكن لنا ان نضح أصابعنا
على متجهه الوحيد فى كل هذه الحروب التى أولع باصطلائها .

ابن أخيه يحاول غيلته

هناك فى ايليغ الى الآن فى حائط كان الحسين يستند اليه محل
رصاصة رماه بها محمد ابن آخيه ذأخطأء , ولعل لما يقال من اتهام الحسين
بوالد محمد هذا كما فى الحكاية المتقدمة دخلا فى هذه الفعلة , لم ان محمدا فر
ناجيا فتلقاه البعقيليون بكلتا اليدين » واسكنوه فى تين واركان » واعتنوا به
حتى صاروا ينادون ببيعته فى أسواقهم » ولا غرض لهم من ذلك الا التكاية

0 على البؤلف هنا بقوله : م كانت عين تالميتت محفورة بايدى رجلين احدمما من ايت
برابيم يسمى حسون . والثانى من الاسكراديين , وقد عالجاها كثير١‏ . وكان محلها بورا ۰ ثم حدث
شقاق حولها سنة 1130 حه ثم سكنت > وأما الاسرة المالكة هناك قاول روؤسائها على بن بررحيم
(عيد الرحمان) نبغ بعدبيه النكيضى وذلك سلستة 1226 ها » ثم قتل نحو 1275 ه . فتلام محمد هذا
الذى وقع فى بد الحسين ٠‏ وكان له شان كبير ؛ ثم الخوه "محمد » ثم تسين قائد! رسسميا 1299 ها
فمات 1311 ه فعبد السلام بن محمد قتيل الحسين الى ان فتك به الهيبة ‏ ابن الشيخ ماء العيئين
السنكيطى ‏ اوائل 1331 شم القائد عياد بن محمد المذكور الى ان عزل فى السنة الماضية 1357 ها ,
ولم يدرك احد متهم مدركه ؛ ولا جال فى مجالاته » وكانت فى هذه الاسرة عداوة شديدة لايليغ »
وسبب عزل عبد السلام هو ان الفرنسيين اتهموه بالايعاز لمربيه ريه بالهروب لمنطقة النفوذ الاسبانى
قى الجنوب » وكان احد الذين كلفوهم بجره اليهم من كردوس ١‏ راجح فيهم الجزه 19 من المعسول .

260 ا

نا لحسين » وقد طرقت أذنى بعض أبيات من قصيدة شلحية تذكرقصة محمد
هذا كملحمة صغيرة مؤثرة » ولم تتيسر لنا كلها لنستقى منها ما ينتفع فى
الموضوع » فان من القصص لمعا من الحقاثق لا تنكر .

كيف مجلس الحسين

تقدم لنا أن لاهله اعتناء بالعلم وأعله » وانهم لا يخلون من علماء
ملازمين» ومع انهم ليست لهم مدارك علمية يقدروزبها قدر العلماءء فانهم على لل
حالة زيتة المجالس . وطراز المحافل ٠‏ ولا كان الحسين يحب العلو فى كل شىء
فلا عجب ان رأيناه معتنيا بكبار علماء عصره , وقد عرفنا ممن يختلفون اليه
احمد بن ابراهيم السملالى الساحلى (1303) هى وعيد الواحد بن صالح التادرارتى
البعمرانى (1286) ه . واحمد بن محمد بن سعيد الم ركوبى نحو (1288) هم ,
ومحمد بن عند الله الاساكى الافرانی » تجو (1295)ه » وأخاه ستعيد بن عبد الله >
نحو )131٥0(‏ ها » والحاج المدنى الناصرى الافرانى (1306) ء ومحمد بن بلقام م
التومانارى نحو (1290) ء والحاج الحسين بن الحاج احمد الافرانى تم التيز نيتى»
(1328)ه » ومحمد بن بلقاسم التيوتى الالغى » نحو (1289)ه » والحاج احمد
الجشتيمى (1327) ها > والحاج باسين الواسخينى (1327) ص وعيد الله
البوشيكرى الاكماوى نحو (1270) هاء وولده محمد بن عبد الله صاحب القصيدة
البوشكرية المشهورة . (1282) ص » واخاه احمد بن عبد الله نحو (1300) هما ,
واخاعما الطيب نحو (5320)ه ء والطيب بن خالد الاكمارى (1311) هه › وعلى بن
بلا التازروالتى نحو (1295) ه » ومحمد بن محمد التومانارى الخياط الكبير نحو
(1290) » ومحمد بن ابراهيم اعجلى (1271) هما » والحسبين بن عبد الله العبلاوى
اليعمرانى (1308) ه u‏ وبلقاسم بن محمد الاكمارى نحو (6260) ها , والحسیں
بن احمد الاصاريفى (أول هذا القرن) » والعربى الادوزى (1286) ه » وابنته
محمد (1323) هم » والحسن بن سعيد العدانى المحاطى نحو (1271) ص ,

س 261 _

وابن عمه عبد الله بن الحسن العدانى نحو (1270) ه » وسعيد البرايمى ساكن

تومانار تجو (1290) ه (521) .

21 هؤلاء سبعة وعشرون من افاضل العلماء المتضلعين المشاعير لو اردتا أن تفرد كل
واحد منهم بتعليق لاقتضانا ذلك صفحات كثيرة لانه لا تخلو ترجمة اى واحد هنهم من اخبار مهمة
ونوادر طلريفة ء ويكفى ان هنهم الحاخ الحسين الافرانى والحاج احيد الجشتيمى ومحيد بن ابراهيم
أعجلى والعربى الادوزى وابنه محمد ولذلك راينا أن نكتفى هذا بالارشاد الى تراجمهم فى « المعسول »
ومن لم يكن لديه همن يسقط اليه هذا الكتاب وكانت له رغبة فى معرفتهم فليطلبه فى المكاتب
العامة التابعة للخزانة الوطنية بالرباط اذ لا تخلو منها اليوم مدينة من مدن المغرب , ومن عرف
المعسول سيعرف مقدار ما قاسسيتاه فى استخراج هذه التراجم منه . فكثيرا ما تصفحتا جميم اجزاله
العشر بن أكثر من موة للظفر بترجمة الواحد من هؤلاء العلماء .

ب احيد بن ابراهيم السملال له ذكر فى ترجية صديقه محمد بن صالم فى الجزء العاشر
من الممسول ابتداء من صفحة 245 .

2 عبد الواحد بن صالح , وهو قى المعسول عبد بن صالح ذكر فى نفس الجزء ابتداء من
صفحة 247 . ولكن الذى يظهر ان لاخيه محمد صديق احيد بن ابراهيم الذى قبله ترددا ايضا
على اليم .

3 احمد بن محمد بن سعيد العركوبى توجد ترجمته الحافلة فى صفحة 88 من الجزء
الرابيم عشر منه » وذكر ايضا فى صفحة 29 من الجزء الرابع .

4 محمد بن عبد الله الاسناكى توجد ترجمته الحافلة فى صفحة 227 من الحزء الثاني عشر .

5 ب سعيد بن عبد الله توجد ترجمته فى صفحة 229 من نفس الجزء .

6 الحاج المدنى الناصرى , صفحة 39 من عاشر المعسول .

7 ب هحيد بن قاسم التومانارى ؛ لم نمثر على ترجمته .

8 العلامة الجليل الحاج الحسين الافرانى توجد ترجمته فى رابع السعسول .

9 محمد بن بلقاسم التيوتى » توجد ترجمته الحافلة فى صفحة 148 من الأول المعسول .

10 شيخ الأسلام الحاج احمد الجشتيمى دفين نيوت قرب تارودانت تقدم فى التعليق 12

14 ل الاج ياسين الوسخينى العلامة الجليل الورع ١‏ رفيق من قبله ء قيل انه حج معه
احد علساء وقته فانتبه لان يعرف ما سسيدعر به الحاج ياسين فى الاماكن المقدسة فلم يجده يدعر الا
بقوله : « اللهم اجملنى من خياز امة محمد صلى اله عليه وسلم ١ ٠‏ ترجمته فى ثامن المعسول ابتداء
من صفحة244 .

2 13 ہ 14 ب 15 ل عبد اله البوشيكرى الااكمارى واولاده الثلائة 2 توجد تراجمهم
ابتداء من صفحة 143 من الحادى عشر من السعسول » اما القصيدة التى تسبها المؤلف لمحمد بن عبد
الله فهى قصيدة شلحية طويلة تتضين امداح الرسول صل الله عليه وسلم وسيرته أولها :
محيد أبو لانرار الصلاة عليك الرس-ول اعزاك البارى تعالى ١مقور‏ الشان ن كى
يسم الله أوال اعدلن ازووراك اواليوئى نتان أس بديخ أشكو البركة تلا ييدسى
تاصاليت ف بو لانوار أسافار ن وولاوتتى نستا بها تيد ااسم نك أربمى تزدن ادسى
يان ابدان س البارى تعالى اصال ف التبى نى تيل كيس المحبة رخون اس اغاراستغلى

وهي طويلة يقول فيها ان الله قد سخر له النظم كما سخرء للبوصيرى في البردة والهمزية ,
وقد كان عامة السوسيين يسفظونها خصوصا أصحاب الطرق الصوفية . وقد أدركنا الوعاك فى
الاسواق والمواسم يجمعون الناس بها ولها .

- 262

فهؤلاء وأمثالهم من كانوا يترددون الى ايليغ » وبعضهم يكثر فيه المكث,
وبعضهم لا ياتى الا فى الرمضانات لحضور سرد صحيح البخارى ولابدكما هي عادة
كل الرؤساء اذ ذاك , وهناك ١اخرون‏ بلاقيهم فى ايام الموسم » ويكاتبونه »
كأحمد بن محمد التيمكيدشتى (522) وولده الحسن (523) » وابى زيد الجشستيمى
)524(‏ وقد اطلعنا على رسالته اليه » ومن هذا كله نعرف ان الحسين مائل الى ما
كان معهودا عن جده بودميعة من اكبار العلم وحملته . وان كان لم يدرك من ذلك
معشار ما أدركه جده > لما بين مراكزهما ونفسياتهما من بون شاسع .

م يظهر لى ان كل الذين يترددون على الحسين هذا لا بد ان يمثلوا

16 الطيب بن خالد الاكمارى » صفحة 93 الجزء 11 من المعسول .

7 - على بن بلا التازروالتى 2 صفحة 60 جزء 12 منه .

8 محمد بن محمد التومنارى الخياط , العلامة الجليل , صفحة 392 الجزء 13 منه وقد
تفدم فى تعاليق سابقة .

19 محمد بن ابراعيم اعجلى العلامة المقرىء الصالم . صفحة 292 الجزء 5 منه

20 الحسين بن عبد الله العبدلى ياتى خبره فى التمليق (533) .

21 ل بلقاسم بن محمد الاكمارى » مذكور فى صفحة 121 هن الجزء 11 منه .

2 الحسين بن احمد الاصاريفى » مات سنة 1315 هى صفحة 55 الجزه الثامن منه .

3 العربى الادوزى العلامة الكبير صفحة 153 هن الخامس منه .

4 - محمد ولد هن قبله . وقد اربى عليه . صفحة 149 منه .

5 ل الحسين بن سعيد العدانى » صفحة 144 من 18 مته .

عيد الله بن الحسن ؛ نفس الصفنحة .

7 ل سعید البرايمى ٠‏ لم نعثر على ترجمته .

2) هو العلامة سيدى احمد بن محمد مؤسسس زاوية تمكيدشت العالم السنى الذى نشر
العلم والتقوى فكون فى القطر السوسى علماء كثيرين جمعوا بين العلم والعمل فانتشر على ايديهم
مثل ما أخذوا عن تسخهم هذا , اقبل على اله وصد عن الدنيا فاقبل الله عليه وسخر له خلقه. قد
الفت فيه التااليف على تواضعه وتقشفه وزعدم فى الدنيا والاقبال على الله بالميادة وعلى رسوله صلى
اله عفيه وسلم بالصلاة والاقتداء ؛ الف فيه ولده سيدى الحسن , والف فيه سيدى العربى المشرفى .
وذكره كثير من المژرخين السوسيين ؛ وذكره صاحب « فهرس الفهارس » من بين رجال الحديث
الكبار , راجع ترجمته ابتداء من صفحة 174 من سادس المعسول .

3) الشيخ سيدى الحسن ابن الذى قبله يفيه ووصيه على زاويته ومدرسته واولاده .
فسار على سسننه فى الملم والعمل ٠‏ وزاد فى اعلاء شأن مدرسته وزاويته , راجع ترجمته ابتداء من
صفحة 262 من سادس المعسول » وكل ما انقله للقارىء هنا قليل بالنسبة لمنزلة الرجلين .

4 هو شيخ الاسلام عبد الرحمان بن عبد الله الجشتيمى وهر والد شيخ الاسلام الحاج
احمد وتراجمهم فى سادس المعسول ”

263 لم

معه احيانا الدور الذى يمثله العلماء الذين يترددون على قرية بووابوض (525)
أيام القائد عبد الملك المتوكى فانهم لا يحترمون الا بقدر احترامهم للقالد,
وأكثرعم تملقا واشادة بصلاح القائد عبد الملك هو اسبقهم الى رضاء. والى رفعة
الشأن عنده» حتى كان المتصلحون منهم يشهدونللقائد بأنه من أولياء اللهء فهذا
بعيته ها يتراءى لى من بعض علماء ايليغ مع رئيسها » وعندنا حكاية تلقى لنا
ضوءا ما على هذا الموضوع ‏

نبغ محمد بن بلقاسم فى تيوت(526) بالغ فسارت به الآخبار» فجرى ذكره
الى سمح الحسين ء وكانت الغ من مناطق نفوذه » فتعرف به » ثم عرضت مسألة
تشاجر فيها الحسين والحرارى . فسأل فيها الحسين ققهاء حضر ته , فأفتوه دما

أفتوه 2 فأرسل بقلة وعبيدا الى بوت 85 فاستحضر ابن القاسم يخنيفته (527) 0

5) حى القرية التى كانت فيها دار هذا القالد بقبيلة متوكة باحواز مراكشس , وقد كانت
في ايامه مركا مهما يلتقى فيه العلماء خصوصا متهم الممتتقين للطريقة التيجانية التى كان هذا
القائد من اصحابها . وان اغراض الئاس مختلفة فمنهم من تجره الاغراض الشخصية ومنهم من يجره
التمكن من قضاء اغراض الئاس واغائتهم عند اولثتك الجبابرة ٠‏ ومنهم من يجره الانس والمذاكرة مع من
يكونون هناك + لكن هذا الكلام لا ينبغى أن يوخذ على اطلاقه فسن اولئك الملماء من لا تاخذهم قى
الحق لومة لاثم »> كما انه لابد ان الحسين نفسه يستميل اليه ذوى الفضل منهم كما رآينا عند
عظماء اللوك كيوسف بن تاشقين ويعقوب المتصور وهارون الرشيد . واللوك هولمون بالتفيس
من كل شىء فى كل زمان ومكان .

6 هو صاحب الرقم 9 من المذكورين فى التمليق 521 .

7) علق المؤلف هنا بقوله : « الخنيف ثوب غليظ , واللفظة كما نرى عر بية 'فصيحة
كمشل سنتة ءالاف أو أكثر مثلها تتبمناها كل تتبع »

اما قوله اللفظة عربية فهو كذلك ففى « لسان العرب » « الشنيف ارداً الكتان » وثوب
خنيف : رديىء » ولا يكون الا من الكتان خاصة » الى ان قال : « الشنف واحدها ختيف وعر جنس
من الكتان اردا ما يكون منه كانوا يليسونها » والخديفة تعريب لمونثه الشلحى وعو تاخنيفت .

اما الشلحيون السوسيون فانهم يقولون الحنيف بفتح الهمزة وتمسكين الخاء للبرتس
الفليظ الاسود من الصوف بواكثر من يليسه المتقشفون » فهو عندهم (مقيظ مصيف مست)
واما عده للكلمات المربية المتشلحة بنحو ستة ءالاف وتتبعه لها فائه يعتى بذلك مشساركته فى
محار بة الفكرة الاستعمار ية الهادفة الى الحاق البرابر المغاربة بالجتسية الفرنسية والتماس المسوغات
لذلك قى زعم اشتقاق الفاطل شلحية من اللشات الأوربية كادعائهم ان الصالح سيدى ابا الليرت
دفين الدار الييضاء الذى يقال له سيدى بليوط انجليزى وان الصالم سيدى مكدول دفين الصويرة
أصله مكدولاند الانجفيزية . وان قرية اكلى بكسر الهمزة والكاف الممقودة الساكئة حول تارودانت
والتى لعبت دورا كبيرا فى قيام دولة المرابطين اصلها 189 الفرنسية أى الكنيسة) وامثال ذلك

- 264

ومعه كتاب فقهى ١‏ فألقى الحسين البه المسألة . وقال له ان هؤلاء الفقهاء قد
افتوا قيها بكبيت وكيت » فهل الأمر كذلك ؟ فقال له ابلعنى ريقى 2 ثم
اخلى المحلس للفقهاء ليكو نوا احرارا! فى مناقشتهم , فالهبهم ابن القاسم
سوطا من التانيب » واوفقهم على النص فى القضية على عكس ما قالوه » ثم اعلن
ذلك للحسين » فشكره على صراحته بالحق ؛ وعلى كونه لم يمجمج فيه بما
يتخذه تملقا كا خرين .

وهناك حكاية تقول ان بعض العلماء كتب مرة للحسين فى رسالة :
السلام على من اتبح الهدى » كما يولف ان يكتب به الى غير المسلمين فى القديم
(528) فأرسل اليه فأنبه تأنيبا شديدا وقال له هل جعلتنى ذميا ؟ ثم غرمه
مغرما كثيرا.

فهاتان الحكايتان تدلان على ها اوهأنا اليه » وهثاك أخرى تدل على ان
الحسين لم يخف عنه ما يسقط فيه بعض الفقهاء بشرههم » فقد كان احمد بن

كثير فكان المؤلف ممن تصدوا لدحض هذه الفكرة بان اصل البرابر عرب وان فى لغتهم الفاظا كثيرة
من العربية وقد نشرت له بعد وفاته محلة « اللسان العربى » التى يصدرها مكتب التعريب عقالا
عن بحثه هذا فى عددها الثانى المؤرخ برمضان 1384 الموافق يتاير 1965 .

رالحقيقة ان البربرية لفغة مستقلة بذاتها 2 وعى الى اللغات السامية اقرب , بدليل تقارب
المخارج وابدالات الحروف » ومن جملة اللفات الساهية العربية , واذا كان فيها الفاظ من الصر بية
فانما هى دخيلة فيها وذلك طبيمى للتساكن والمشاركة فى الدين والبيئة حتى العدمت الفوارق
بالمرة ٠‏ واما ما بدعبه الغرنسيون فلا مسوغ له الا القوة ,

528( اصل ذلك ما ذكرم الله تعلى فى سورة طه عن سيدنا عوسی وهارون لما ارسلهما الى
فرعرن اذ قال « فاتياء فقولا انا رسولا ريك فارسل معنا بنى اسواليل ولا تعذبهم .قد جشاك بثاية
من ربك . والسلام على من اتبع الهدى » أى يكون السلام على من اتبع طريق الهداية ولم يتبع طريق
الضلالة , ولم يعولا له والسلام عليك لانه كافر فعمما له » لما فى التعميم من التمر يض والتشكيك .

وقد ذكرها الرسول مل الله عليه وسلم فى كتبه التى ارسلها الى ملوك عصره يدعوهم الى
الاسلام ٠.‏ فمن هناك يظن بعض التاس انها لا تقال الا للكفار ٠‏ وما هي الا من حسن الدعوة بالانصاف,
وهو من استدراج المخاطب وتشكيكه فى هوقفه والوحى اليه بمراجعته , وتزييفه له بالتمريض الذى
عو أبلغ من التصريح كقوله تملى « وانا او اياكم لعلى حدى او فى ضلال مبين » ؛ ومثله « فشسركما
لخي ركما الفداء » فبى قول احسان بن ثابت :

هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله فى ذاك الحرزاء
اتهجوه ولست له يبك قء فشر كسا لخي ر كما القداء

— 265

ابر اهيم السملالى » وعالم تاجر من علماء تادرارت ببعمرانه متصاحبين جدا,
متشاركين فى التجارة ؛ ثم وقعت بينهما مناكرة فتحاكما اليه , فحكم باليمين
على المنكر , فهذان عالمان كبيران فى عصرهما » وقعا فيما احتاجا فيه الى
أن يجعلا مثلالحسين حكما فيه أو لبس ذلك ادعى الىان يسقط مثلهما منعينه؟ (529)
على انه سياسة منه ‏ وذلك مالا بد ان يسلكه كل الرؤساء العقلاء ‏

يغضى عن عفراتهم ويتحبب لهم ٠‏ لأن فيهم حقيقة رجالا يستحقون الاكبار كعبد
الله البوشكرى ,فقد جاء اليه مرة فى سنة جدب مع كل اولاده » وكانوا نحو
سسبعة يلقنهم المعارف . فقال له انى جثت اليك لتقوم بأودى مع اولادى حتى
تمر هذه المحاعة . فقد خفت ان يضيع العلم بضياع أولادى , فرحب به الحسين
نم لما أخصب العام فتشى له عن مدرسة تانكرت حتى تمت المخابرة مع اصحابهاء
فاستدعام وداعيه قائلا : ألم يتبدل الزمان ٩‏ فقال له الاستاذ أنا وأنت لا تعرف
تبدله ء فالطيور هى الى تعرف ذلك بصياحها ونشاطها » فداعبه قليلا ء ثم أعلمه
بان مدرسة تانكرت نيسرت له , فأركبه حمارة فوصلها » وقد شق ذلك على أعن
تانكرت وانما وافقوا مرغمين ١‏ لان أستاذا لهم من أمل الساحل لا يزال فى
المدرسة ؛ فقال عبد الله للاستاذ لا تذهب , فما مقصودى أنا الا أن أقضى هذه
الشهور الياقية لتمام الخصب قأذهب الى حال سبل » وكان عبد الله شبه ابله
طيب النفس (530) مع تبحره فى العلم » وكان ساذجا الى الغاية مرجو الب ركة ,
529) مضمن هذه القضية ان احمد بن ابراهيم ‏ وهر الإرل من 27 المد كور اين فى التمليق(521)

كان هو ومحمد بن صالح . آخو الثانى من أولثك ال 27 صفيين حميمين وقضيا كذلك السنين
الطويلة حتى مرفا به وكانا يشتركان فى التجارة 2 فحفت ان اشترى العلامة محمد بن صالح
مزودين هن المنبر من رجل قيل انه لا يعرف قيمة ها باع , فذهب بهما المشترى الى الصريرة
فياعهما بما يساويانه » فلما عاد ولعله قص ذلك على صديقه طالبه بحظه من الربع ٠‏ فقال له الآخر
له اشسترهبمال الشركة وانما اشتريته على ذمتى حتى ابيع فقال له الآخر انما اجلك البائع لما اكتسبت
من الوجاهة بالاتجار قى مالى 2 ففسد ما بينهما قتخامما إلى الحسين هذا فجمل يرفمهما الى علماء

وقته فراجحت القضية مدة طويلة والحكاية فى ترجمة كل منهما فى عاشر المعسول ؛ وهتاك نص
الحكم الصادر في القضية .

. 143 راجح ذلك فى ترجمته فى الحادى عشر عن المعسول ابتداء من صفحة‎ )٥

266

ثم صار التانكر تيون يقولون فيه صاحب الدابة » يعيبونه بذلك ١‏ فبلغه الخبر ,
فقال لهم ان الدابة للحسين وهو صاحبها » فسأقول له ما تقولون » فتوسلوا
اليه بكل عزيز أن لا يبلغه ذلك لثلا يسوءه » وهو لا يتحمل أية اهانة ولو قلت .
(ومن المعلوم انهم يشيرون بصاحب الدابة الى الدجال الذى يظهر عند قيام
الساعة) .

فهذه الحكايات تبين نواحى من نفسيته » كما تظهر لنا كيف يفتح بابه
لامثال عبد الله البوشكرى الرجل الصالح » ويسعى فى جبر خاطره ٠‏ ثم اعتماد
عبد الله عليه وقصده له » مما يبين لنا أن الحسين رجل اجتماعى .

كيف ياتمر مع اهل نحلته

رآيت أن الحسين رئيس نحلة تاكوزولت » وكانت ايليخ وتامانارت
واكلميم مراكزها الكبرى » ولذلك كان القواد التامائارتيون (531) » وءال يروك
الاكلميميون (532) دائما مع ايليغ في الحارة والقارة (533) تهب ريحهم الى وجهة
واحدةء وقداصطنم منالقبائلرؤساء بارزينيرسل اليهم ىكل ما عنم نأمر جديد,

3 تامانارت التى يتسب اليها هؤلاء القواد توجد عند الفائجة قى التخوم الصحراوية
السوسية ومنها عبد الله بن ياسين شيخ اللمتونيين , وعؤلاء القواد طائفة من الشرفاء الكثيريين ›
وقد كانت فيهم الرئاسة من اوائل عهد السعديين او ربما حتى قبل ذلك واتحاشوا الى بودميعة
بعد السعديين ١‏ ولا شك انهم كانوا مما شمله قتح الدولة العلوية الفتية ٠‏ قم ذهب اليهم
المولى محمد العالم من تارودانت بأمر من والده المولى اسسمعيل فشتك بهم فتكة بكرا لم ير مثلها
واعتقل رئيسهم اذ ذاك القائد "محمد بن عبد اله بن متصور وصفده فى الحديد ووجهه لمكناس
حيث القى فى غيابات السجن ولكن طهر ما اوجب اعادة التظر فى امره قسرحه المولي اسمعيل ورشحه
للمود الى منصبه قاعتذر يكبر سئه ورقض الرجوع الى بلده وطلب من السلطان ان يسمح له
بالاستقرار فى مكناس فوافقه ورضی عنه ومنح اولاده راخوائه الذين بقوا ببلدة تامانارت كثيرا من
الظهائر والتوصيات ء ويقال ان موته كان عام 1130 هه . كما يقال ان المولى محمد العالم ظلمه
فتبين ذلك للسلطان بعد عام 1318 ه ای بعد موت ابنه المولى محمد العالم » راجع تراجمهم ابتداء
من صفحة 228 من الجزه العشر ين من المسسول . ومات محمد العالم عام 2116 هھ فى ربح الاول .

32 علق المؤلف هنا بقوله : « هى اسرة مثلت دورا عظيما فى اخريات القرن الماضى
وأول هذا . وكان دحمان عر الرجل المظيم الذى نال منهم براسطة التحارة والفلاحة والرئاسة والكرم
ومناصرة الحكرمة شأوا بعیدا حتى توفى عام 1325 عداء وكان لاكئيميم فى عهده وفى عهد ءاله أعظم
شان » حتى كانت تلقب فى تلك الجهة بفاس الثانية » وقد كان فيهم دحمان -اخر كان قائدا هناك
قكان مثال الوفاء والاخلامس لجلالة المرحوم مولانا محمد الخامس واوذى فى ذلك من طرف الفر نسيين
كثيرا 2 توفى رحمه اله فى 19 ربيم الثانى عام 1364 ه الموافق 28 غقضت 4 راجع تراجمهم فى
آواخر التاسع عشر من المعسول :2

3) الحارة من الحر والقارة من القر وعر البرد ٠‏ اى فى الشدة والرخاء .

— 267

فهناك الحسين بن عبد الله الفقيه العبلاوى (534) وأحمد والد القائد المدنى
(535) » وأحد ءال الحاج بلقاسم (536) السوقيين من تانكرت ,2 ومحمد أتافال

4 علق عليه المؤلف بقوله « فقيه رليس ظهر بمظهر غريب , تخرج من الحواضر ٠‏ ثم
حال حتى كانت يده هىالعليا فى ايت باعمران, وهو والد سى ١احفد‏ ن الطالب المشهور . توفى عام
8 ها + ويعنى بتخرجه من الحواضر انه تعلم فى فاس . والمظهر الغريب الذى ظهر به هو انه
كان يخوض فى النوازل وقنى مشاحنات القبائل هم علمه الغزير وفضله الكثير وكرمه الواقر وصبره
الراسخ.واستفله الحسين هذا قى التضريب بين ايت باعمران. وقد هرم وفلج حتى توفى فى 29ربِيم
الاول 1308 هم وصلى عليه العلامة سيدى محمد بن احمد المؤرخ الاكرارى مؤلف « روضة الاقنان
فى تاريخ اعيان الزمان م ء لانه كان اذ ذاك فى مدرسة سيدى على بن سسعيد فى ايت بو ياسين
القريبة من محل هوت المترجم . قال هذا المؤرخ « ولم اره فى حياته بل بعد مماته ورايت له ليلة
وفاته انوارا , خرجت ليلا من حانو تی يمنى بيت سكناه فاذا آنوار قدام عينى ظهرت لى فى الخائط,
فقلت لمل الفقيه سيدى الحسين قد مات خلم يمض الا قدر ساعة قاذا رسول ابنه سيدى احمد
بطلبني لاحضر » ومثل تلك الانوار رايتها وانا صغير يوم مات سيدى ابراهيم بن الطاعر الشاحورى
الاكرارى » والعبلاوى نسبة الى ايت عبلا (عبد الله) , وايت بو ياسين فى قبيلة الاخصاص .

اما احمد ن الطالب فمعتاة احمد ولد الطالب اى ولد الفقيه , ومن المعلوم ان قنماء الشوسيي
يعدون من البدع الطارئة على بلدهم كلمة سسيدى وتقييل اليد . فما كانوا يسمون فقهاءهم الا
الطالب فلان او عمى الطالب اذا كان مستا ء وما اكثر الاسير المسمماأة بئال الطالب , خان الملامة سيدى
محمد بن ابراهيم الشيخ دفين تامانارت لما عاد من الجهاد فى تحرير البريجة ايام السلطان المول
عبد الله الغالب بالله السمدى مر بقرية ايت فروين حيث العلامة سيدى محمد بن ابراهيم البعقبل .
فاراد هذا ان يقبل بد الشیخ وهو هم مسن لا يكاد يظهر بين قر بوسى سرجه فمنعه يدموقال له اتكون
هنا البدع وانت هنا ؟ ان لم تقطم تقبيل اليد ولفظة سيدى فلا اعرفك ولا تعرقنى ١‏ هع ان شيخه
الحسن بن عثمان التملى دفين قيوت قرب تارودانت هو الذى اتى بذلك من فاس .

وقد تيع احمدن الطالب هذا خطا والده فى الخوض في السياسة وطمم فى الولاية وتولى
فعلا قيادة قبيلته ايت عبلا وفيادة قبيلة ايت يعزى بظهير من الشيخ احمد الهيبة بن الشيخ ماء
العينين فسبب له ذلك مضايقة القائد المدلى الاخصاصى الذى الب عليه من قتله عند سحر احد ايام
رمضان 1339 ه , راجح صفحة 231 من عاشر المصسول وراجم الجزء 13 صفحة 316 والجزء 19
صفحة 117 منه وترجمة القالد السدنى قى الجزء 20 مله .

5 احمد والد القائد المدنى علق عليه المؤلف بقوله « رئيس فاضل ذو اخلاق حسسنة
ماثورة مشهورة بكل لسان 0 يلزم الحادة , توفى نحو عام 1 ھ > .

راجح ترجمته وترحمة ولد القائد المدنى فى الجزء 20 من المعسول .

اما القائد المدنى ابن احمد بن عبد اله فهو احد الذين خبوا ووضعوا فى فتن مدافسة
الاحتلال الفرنسى وانصارء كحيدة بن ميس والكلاوى والطيب الكندافى . وكان له اتصال بالدولة
العلوية ولكن لما انمقدت الحمابة انحاش الى ءال عاء المينين المعادين للاحتلال وكان من المتزعمين
لحراكتهم حتى مات ؛ ومح انه كان كابتاء زعانه رغبة في الثهب وجمع الحطام , ققد كان يطلب ال
ان لا يجتمع بالتساري ب يعنى الفرنسيين ‏ فلم يجتمع بهم قط » وكان لا يحفظ القرءان , بخلاف
والده احمد . وكان بقرؤه جتى سهل عليه فصار يقرأ منه خمسة احزاب يوميا هم ورد من دلالل
الخيرات , مات بعد عصر يوم الامنين سابع رمضان 1352 اه ودفن فى بو يزاكارن .

36) علق هنا المؤلف رحمه الله يقول : « اسرة الاستاذ الحاج الحسين الافرانى مشهورون
بمناصرة ايليغ ٠‏ فلذلك اشتهروا بمناصرة الحاحيين قفخرجت دیارهم مر تین لذلك » 2 رزاجم ترجمة
العلامة سيدى الحاج. الحسين فى صفحة 26 من الجزء الرابع من المعسول .

ا ل 268 -

الرخاوى (537) » وأمغار محمد العلوى المجاطى (538) 2 وعل بن بوهوش
العلوى المجاطى (539) + ومحمد الملقب أوسار الوفقاوى (540) , واليزيد
العروسى السملالى (541) وامثالهم فمنهم تتكون ندوة ايليغ فييرمون ما
يشاءون هناك » وجي بالحسين مفتوح لهم ؛ لأن من شيمه ان يقوم بأودائه قياما
تاما , ولا يفرط فى واحد منهم » وكان كل الرؤساءللقبائل يتناولون مما غرمه
لقبائلهم بواسطة الموسم كما تقدم , ولذلك يجدون فى اعانته » وتلك سياسة
اتبعها الى ءاخر حياته .
الحسبن والحكومة

ذكر نا فيما تقدم ما يحكى من انه عارض المولى الحسن الأول ٠‏ وقد
عر ضنا ذلك امام القارىء كما سمعناهء ولا ندرى مقدار ما لذلك من الصحة,

7 علق عليه المؤلف يقول : « قرين مبارك بو الطعام وكان يفوقه احيانا » وقد هلك
قى سجن الحكومة لاما سمعت » .

ومبارك بوالطعام هذا الذى قارن به محمد انافال .ب اى الاحمق بالشلحية ‏ رجحل امى تقريا
لكنه من عظماء عصرء وهو من قبيلة ايت رخا احدى قبائل مجاط بجوار ابت باعمران بالقطر السوسى
احد الابطال المفاو يرنوئ الراى الصالب فى حل المشاكل والمصالحة بين القبائل انضم الى ءال
الشيخ ماء العينين ضد الاحتلال الفرتسى + فلم بصل الاحتلال ايت رخا حتى تجاوزت سنه المالة سنة
فلزم بيته رترك اولاده العلماء يخوضون مم الخائضين ٠‏ توفي عام 1366 ه ١‏ راجع ترجمته فى
صفحة 210 الجزء 20 من المسسول .

8) علق عليه المؤلف بقوله : « ابتدات رئاسته بالانتخاب بمشورة محمد أعجل البعقيل
قبل عام 1270 ها راجم التعليق 523 فكان كبير الشان وكان لا يعاب الا بالطمع والا قانه كريم
مخالق مستحى مشفق على المساكين توفى عام 1322 عد . وهو والد القائد سعيد المجاطى المشهور
المقتول ١اخر‏ عام 1330 ص » راجع التفاصيل فى تراجمهما فى الجزء 20 من المعسول .

9) علق عليه المؤلف يقول : « قرين امغار محمد المذكور غير انه بخيل ضيق العطن
لا يليق للسياد” الشريفة توفى نحو 1310 ها » ترجد ترجمته ايضا فى صفحة 218 من المشرين
من المعسول ‏

)٥‏ علق عليه الؤلف يقول : « من ءال الطالب ابراعيم الوفقاويين ٠‏ يقال انه حكيم
بين احله . ولذلك انتخب عنهم . ثوقى نحو 1308 عا فييا سيعت » ومعتى اوسار الاشيب الضعيف .

17 علق عليه الؤلف يقول : « من الاسرة السروسية التى لا تمزال فيها رئاسة
ايت عروس 2 سقط فى حرب بين الحسين وبين مجاط قبل تمام القرن 13 حه » وايت عروس عؤلاء
فخف من قبيلة سسلالة بسوس » وقد هر فيهم علماء توجد تراجسهم فى ارائل الجزء الخامس
من البعسول .

269 ل

لانى لا احسب مثل الحسين فى رجاحة عقله يطاول السماء بيده . وقديما
قال المعرى :
أرى العنقاء تكبر أن تصادا فعاند من تطيق له عنادا (542)
فقد سكت التاريخ(543) عنهذه النقطة » فيمكن ان يكون ذلك صديحا
فياتى أجفاله امام السلطان المولى الحسن سنة 1299 م . مما يؤيد ذلك , كانه
يخاف عقبى ما قدمت يداه , ويمكن ان لا يكون ذلك صحيحا , وانيا ايكون
اجفاله قى هذه السنة عن خوف توجسه من الدوائر » ولا احسب ان الحكومة
تحس هنه بشىء مع ماله من السمعة والشهرة ثم تبقى عليه , مع انها لا تحتاج
لأكثر من ان توعز لأضغر قوادها فيطارده أو يلقى عليه القبض ,2 وقد سمعت
حكاية صحيحة تنافى ما تقدم . وهى ان الجرارى والحسين تخاصما على ابغير
ملولن + فتحاكما الى السلطان المولى الحسن برسائلهما فحكم للحسين , فقرآ
الظهير على القبائل هناك الفقيه السيد الحاج الحسين الافرانى , وهذا يؤيد ان
ما بينه وبين الحكومة لم يبلغ من الفساد ما يظنه الناس تخمينا وحدسا . والذى
يظهر ان الحكومة تراه ككثيرين فى الاطراف لهم شبه استقلال » وامرهم عندها
قريب » وقد اكتفت متهم بالموالاة المعنوية . وخصوصا فى مثل ذلك الوقست
الحرج الذى يحتازه المغرب منذ وقعة تطوان سنة 1276 ه (4د5): فالأموراخارجيه
تضغل بال الحكومة فلا تبالى فى الداخل بأمثال الحسين ولو كان حقيقة ظهر
هنه شىء ءاخر » وأما وقد والى الحكومة ظاهرا فلا معنى لمناوشته » هذا ما يظهر
لى » وكأننى فى هذا الرأى غير بعيد عن الحقيقة الناصعة > وذلك ما يؤتى لى .

2 عله القصيدة فى « سقط الزند » لأبى المبلاء .

3) علق المؤلف حنا يقول : « الاعلام لابن زيدان فى ترجمة المولى الحسين » .

4) وقعة تطوان هذه كانت سنة 1276 اه الموافق سنة 1860 م .

فقد احتلها الاسبان احتلالا نهائيا ولاظهار تابيده للمغاربة جعلوا يشقون الشوارع من
جديد ويهدمون ويبنون › ولكنهم ارتحلوا عنها بعد شهر ونصف مقابل اموال باهظة منها المعجل
ومنها المؤجل ٠‏ وهذه القضية احدى تكسات المغرب التى ادت الى اجتلاله ,

راجح الاستقصاء رتار يخ تطوان للاستاذ محمد داود التطواتى .

— 270

هل كان عازما حقيقة عل استعادة امارة أحداده

قالوا جلس الحسين يوما مم ائيسه اليزيد المروسىي السملال
وكانت بينهما مصاناة ومداخلة فى جميع الاسرار ٠‏ فقال له الحسين ارايت
مقدار ما تدور فوقه (545) ننتا عشرة بغلة من المال الناض يقوم بتأسيس ملك ؟
فقال العروسى ‏ وقد حكى عن نفسه ان مقصوده فى الجواب لفت نظره عن
تلك الجهة ‏ لا والله بل ليس فى ذلك المقدار ما يمكن ان يقوم بطرابيش الجند
وحدها فضلا عما وراءما.

هذه حكاية متداولة عند الناس , وعليها وحدها يبئون ما يرونه من
ان امال الحسين تتعالى الى استعادة محد ١ابائه‏ » ولكن هل تصرح الحكاية
وحدها بذلك. ان الانسان ليكون منذلك فى شك ما لم يكنمناك باط (546) عند
تلك المحادنة يدل على قصد تلك الفكرة . لان مثل هذا قد يراد به أمور اخرى
كالمداعبة وكاظهار مقدار ما لقائله من ثروة ونحو ذلك . ولهذا لا يمكن ان تدل
الحكاية وحدها على ما يريدون رغم فهم العروسى الحاكى لها على ذلك المنحى >
وقديما قال المحدثون ٠ه‏ ان العبرة بمروى الراوى لا بفهمه » .

ان القاء نظرة سريعة على قوة الحكومة الداخلية اذ ذاك ما بين 1258 به
وبين 1303 هد (*) ليدل على ان هذه الفكرة لا يمكن ان تستولى على عقلية الحسين
استيلاء يمدها للبروز الى الوجود . فمولاى عبد الرحمان وابنه سيدى محمد
وحفيده المولى الحسن كلهم أقوياء فى نظر الامة مرضى عنهم أتم الرضا ء لهم فى
قلوب اهل جزولة مكانة عظيمة » ولعلماء هذه البلاد اتصال تام بالعرش , كاحمد
التيمكيدشتى وولده الحسن والحاج احمد الجشستيمى والحاج ياسينالواسخينى

5 علق المؤلف هنا بقوله : ه يمنى المقدار الذى بجول عليه هذا المقدار من البمال
من الزرع حين درسه . وقد اتی ذلك منه لانه بدوی يشبه مقاصقه نما يالفه من المادات » .

واما اليزيد هذا فقد تقدم فى التمليق 541 .

6 اى قرينة تدل على ان مراده هو القيام لاسترداد سلطة جنه بودممة .

© تاريخ ابتداء رئاسة الحسين من هاشم وتاربخ وفاته .

حا 21ے

واحمد بن ابراهيم السملالى والحسين الاصاريفى (547)» والعر بى الادوزى وابنه
عحمد» وقد رآينا أسماءهم كلها مصرح. بها فى رسالة كتبتها الحكومة (548) الى هذء
الجبال سنة 1276 ى يوم حرب تطوان » ثم رأينا المتطوعين يذهبون فينتظمون
فى الجندية , ووراء ذلك , فان يد الحكومة قوية فى تارودانت دائما ‏ وقونها
المعنوية قد استولت على أقصى الصحراء المفر بية فضلا عن جزولة , لما لأولئك
الملوك من ممازجة بالأمة » وود راسخ فى القلوب , أفبعد هذا يمكن ان تستولى
هذه الفكرة على الحسين حتى يراها مداه فى الحياة فيوطد لها ؟ اللهم ان هذا بعيد.

اننا رأينا الحسين قد وجد أمامه وخلفه وبين يديه عداوة البعقیلییں
والجراريين » وعى مستديرة به من جانبين ضاربة عليه أطنابها » وقد بذل كل
ما فى وسعه فلم يستطع ان بتغلب عليها . وهل فى امكان من كان عاجزا عجزا
واضحا عن مغالبة هذه القبائل » ان يتطاول الى مغالبة المعتلين العرش مع ما
لهم من القوتين السلاحية التى تنسفه فى لحظة عين والمعنوية التى ليس له
ازاءها الا مثل ما فى الاضاة (549) من المياه بالنسبة للبحر المحيط ° اللهم الا
ان كان أبله أخرق غير مميز ٠‏ ولب سالحسين بالأبله ولا الأخرق ولا غير المميز »
بل تدل كل أفعاله على انه حاذق ماهر بارع فيما ياتى وما يذر , حازم لا يقدم

حتى بوطد ويستعد للا هو مقدم عليه » فلهذا لا يمكن ان تستولى عليه هذه الفكرة,

7 تقدم احمد التمكيدشتي فى التعليق رقم 522 وولده الحسن فى رقم 523 والحاج
جمد الحشتيمى والخمسة الذين فداه هذ کورون فى رقم 51 ومراجعة تراجمهم فى ل المسول 4
افيد كثيرا .

8 حيئما ذكر المؤلف الحكومة فى هذا الكتاب فانه يعنى بها السلطة المركزية المفر بية .
الشرعية المستقلة المتمثلة فى شخص السلطان يحترز بذلك عن سلطة العمال أو الثوار ف الاطراف.

549) الاضماة : الخد ير جمعها اضی كهوى واضاء كوفاق واضايات کمنایات كما الجمع جمع
مذكر سالم اضون . 1

- 272

وما أقاويل بعض الئاس فى ذلك الا تمويهات ليست بنبع ولا غرب (550) , نعم
اننا لا نحكم بأنه براء من ان يخطر ذلك بياله لو وجد أمامه الظروف الملائمة ,
كما اننا لا نقدر ان نجزم بأنه خطر بباله ايضا لان ذلك من بنات القلوب التى
لا يطلع عليها الا علام الغيوب ء وانما الذى ننفيه عنه هو ان يستولى عليه الطموح
الى ذلك حتى يعمل على اظهاره للوجود : فهذا ما لا يمكن ان بلصقه به الا من لا
یری له عقلا حصيفا بل يرى له بلها ليست له نهاية , مع ان الرجل عاقل كبير ›
وان كان ريما يؤديه تماليه الى الثروة الى ان يتطاول الى تخطى ما كان اذ ذاك
محظورا على كل احد ايا كان حين يكاتب بعض الأجانب ليفتح معهم المقايضة
فى بعض نواحى آبت بعمران » ولاسمه ذكر فى المشسادة التى قضاعا المولى
الحسن وسط ايام مملكته فى الدفاع عن تلك النتواحى (551) » وقد قيل لى ان
تحت بد أولاده الى الآن رسالة من دولة فرنسة اليه تتحفه بأمور مسماة فى
الرسالة ولكنه لم يتوصل بها ابتعادا عن ان يفاتح من لا يعرف عقبى اتصاله به
استقبالا فرد الهدية , وهذه غاية حصافة الرأى .

وفادته عل الحاج عبد الل الحاحى
كان للحاج عبد الله بن عبد الملك ‏ بعد والده ‏ مركز عظيم مائل »
وقد امدته الحكومة بعناية كان جديرا بها لاخلاصه للمرش , وقد بلخ

50 اسل النبم شجر تتخذ مته القسى والسهام . والغرب بفتح الراء شجر ايضا .

ويقولون فى الشىء ليس ينبم ولا نحرب اذا كان لا فائدة فيه قال ابو تمام من قصيدته
البائية الشهيرة .

تخرصا واحاديثا ملفئقة ليست بتيم اذا عدت ولا غرب

1 علق السؤلف رحمه الله على هذا بقوله : ه 334 من الجزء التانى من « الاتحاف »
ويمنى بذلك ما ورد فى جواب من جلالة السولى الحسن الاول مؤرِخ بثانى عشر رمضان عام 1297 ها
الى وزيره المفوض بطنجة السيد محمد بركاش ١‏ فى شأن الجليزى يسمئ مكينسى نزل للاتحاء
بجزر كنارية بدون أن يؤدى اعشارا للدولة المغربية . وان اصبانية وفرنسة تريدان فتح مراكز
لهما حناك حتى لا تستبد انكلترة وحدها بالاتجار فيه 2 ثم يقول السلطان فى جوابه ذاك مذكرا
للوزير بما فى رسالته وعاطفا عليه قوله : « وانك تخبرت على وجه السر بكتاب توجه للقرتصيص
من فرقة هن قبيلة ايت با عسران يطلبون التجارة منه ممهم ٠‏ كما تخبرت بأن ابن هاشم كتب له
بالمخاطبة فى شان المخالطة فلم يساعد على ذلك الى #الخر ما ذكرقه » والمراد بابن هاشم
هو الحسين هذا .

27ت

فى أوائل ايام المولى محمد بن عبد الرحمان مر كزا عظيما (552) » فقد طالت
ايالته الى سوس » فاستولى على اكادير وكسيمة وهشتوكة , كما استولى على
ادا وزيكى وما وراءها » وذلك فى حدود 1280 ه » فلعل امتداد نفوذه الى
هشت وكة كان سسيبا لاتصاله بالحسين » فتوطدت بينهما الصحبة بالمراسلة ,
ولعل هذا يكذب ما قدمناه مما يحكيه الئاس من كونه واقف المولى الحسن خي
نزل الى سوس سنة 1283 ى لاننا ما كنا نحسب مثل الحا جعيد الله يوالى من
يفمل تلك الفعلة » ثم اننا رأينا الحسين قد ذعب فى وقد كبير فى حشمه
ورؤساء نحلته كاحمد والد القائد المدنى » فرتب من فى موكبه » فأمر الجميع
بملازمة الصمت فى دار الحاج عيد الله فلا يتكلم الا احمد هذا انان اران
ذكروهما » فلقاه الحاحى الضيافات من كسيمة فى دار الحاج العربى ثم لم يزالوا
فى ضيافته حتى نزلو افى أزاغار حيث مسكن الحاج عبد الله » فلاقوا هناك عناية
هائلة واكراما جما لا يزال طنينه يرن فى الاسماع الى الآن » ثم صدر الحسين
وأصحابه منهناك بحقائب بجراء وجيوب طافحة »> ولعل هذه الوفادة كانت قبل
سنة 2283 ىه » كما يظهر من القرائن .

وقد رأينا الحكومة تنتزع اكادير فى هذا الحين عن يد الحاج عبد الله
وتحعله فى بد القائد ميدة بزنعل الش ر کی قائد تارودانتء ورسائله فىكسيمة توقع
بأواخر سمنة 1284 ه فما بعدها » فهل لهذا الاتصال بالحسين الابليفى دخل فى
انتزاع اكادير من يده وتقليص ايالته من تلك الحهة ؟ وهل لما بذكرونه من
معارضة الحسين للمولى الحسن يد فى ذلك ؟ ثم رأينا الحاج عبد الله هذا يطوق

2 علق المؤلف رحمه اله هنا يقول : « قى صفحة 1186 من ثانى د الاتحاف »
ويعنى بذلك قوله : « كان عامل حاحة ولد بيهى ظهر له من السلطان سيدى محمد بن عمك
الرحمان قبول واقبال حمله على التصريح بانه المعتمد فى تلك الجهات الحوزية وانه لا دخول له تحت
ولاية وخلافة المترجم ‏ يعلى المول الحسن الاول . فكان من قدر الله ان قاصت عليه ايالته ومنت
بد التهب والتخريب الى داره حتى اضطر الى الاستتجاد بالمولى الحسن فانجده حتى افلت وقدم على
السلطان سيدى محمد الى فاس وجمل يلرح الى ان ما حل به عو بتدبير المترجم قلم يلق اليه
السلطان بالا لتمكن مكانة ولنم لديه » .

:274 عت

ادا وتانان سنة 1284 ه فى حملة عظيمة حتى اقتحمها بعد رمضان فى اواخر
السنة (553) ء ثم لم يلبث ان القت عليه الحكومة القبض وألقته فى سجن مرا كثى
حيث لاقى حمامه «اخر السنة » فهل كانت فعلته بادا وتانان افتياتا على الحكومة ,
فيكون ذلك ما عجل اليه حنقها الشديد ؟ او كان ذلك مع ما قدمناه من الاتصال
بالحسين اسيابا لما صنعته به الحكومة (554) .

اما الناس فيقولون ان سبب غضب السلطان على الحاج عبد الله هو انه
توصل برسسالة سرية كان كتبها الى الحسين > فأمالها الرسول الى مراكش عوض

3 علق المؤلف هنا يقول : « عندنا تفاصيل لا بأسى بها لهذه الحملة بخط بعض العلماء
الحاضرين اذ ذاك » ويعنى بذلك وصف هذه الحملة لسيدى محمد بن احمد المتوفى عام 1316 ه
وهو والد سيدى سعيد التنانى الاستاذ الصوفى الشهير وزدج اخت المؤلف عائشنة , وذلك ضمن
قسجيلاته لمحن مرت على قبيلته اداوتنان . من عام 1266 ه الى ربيع الثانى عام 1296 ها / كمدة
مجاعات شسديدة اضايت المقرب فى هذه الظروف ء وقال فى وضصف هذه الحملة :

ه ونواحى بنى تنانة كلهم قد تسلط عليهم القائد الحاج عبد الله بن عبد الملك الحاحخى
واخوانه كلهم قبائل حاحة باجمعهم نزلوا علينا بامره » ومن ممه من القبائل كقبيلة لفيفة وقبيلة
بنسيرة وقبيلة اداوزيكى . وقبيلة ماسكينة ٠‏ وقبيلة كسيمة ١‏ وبعض قبائل هوارة ٠‏ ومن معهم من
اخواننا بنى تنانة ٠‏ وداروا عليئا وعلى بلدتنا كدورة الخاتم بخيلهم ورجلهم 2 بجنودهم وجهودهم
وكثرتهم ودارت الاهوال ببلدة بني تنانة كلها ء قد نِرَلوا عليهم فى شهر الله ذى الحجة الحرام
عام 1284 اه ومكشت المحلات ‏ يعنى الجيوش - ونزلت عليهم تسعة اشهر كاملة وصار القتال
الشديد فى بلدة بنى تنالة » .

حتى قال : « فرجعوا بعد ما احرقوا بلدة بنى تنانة كلها حتى ما بقى منها الا القليل .
أعتى المواضيع المتيعة بالاوعار »

وقال : « وقطعوا جميع الاغراس التى لا عد لها ولا حد » .

وارخ هذا التسجيل بالمحرم عام 5285 ه .

4حكى المؤلف رحمه الله فى صفحة 86 من رابع « خلال جزولة » له ١‏ قال : « اخبرنى
ثقة ان اباه قال كانت بينى وبين الحاج عبد الله معرفة اذ ذاك فذهبت الى داره مرجعه من اداوتائان .
وبعد قليل دخل فى عشية فارس يرتمى فرسه زبدا ابيض مما يدل على شدة اسراعه » فولج على
البوابين ولم يرده احد حتى وصل القائد وكان ذلك فى الاصيل » تم لما وصل المغرب , لم تسمع
اذان الدار الداخلية على المادة . ولم يكن يؤذن فى المسجد الخارجى حتى بزؤئن فى المسحد الداخلى ,
نم بعد العتمة سمسنا بكاء من الدار , تم قيل لنا ان القالد يودعكم ويقول لكم انه سار الى السلطان
الآن ٠‏ فان رجعت فلا يكون الاخير والا فالوداع . فذحب فلم تمض الا ايام حتى سمعنا بموته » .

وقد اشرنا فى ١اخر‏ التعليق 492 من صفحة 242 ان الى الحاج عبد الله هذا يتسب درب
عبيد الله بالمواسين بمراكثي » ونضيف هنا ان دارم الخاصة صارت اليوم مقسمة الى نصفين كل منهما
بيد مالك خاص .

258 ايت

ان يسير بها الى ١يلمغ‏ ء فاذا كنا نقف دائما من امنال حذه الأقاويل المتداولة
موقف الحياد » فلا نردها الا بما هو أصح منها » فيمكن ان يكون اتصال الحاج
عبد الله بالحسين هو سبب سقوطه . وانه ذهب ضحية هذا التقارب ؛ على اننا لا
يمكن لنا ان نحمل هذا التقارب بينهما الا على ما ينفح الحكومة » يسعى فيه الحاج
عبد الله » فيؤول سعيه فى دواثر ولى العهد على خلاف ذلك , فيبطش به » وهناك
فى الدوائر المخزنية من يقول ان لولى العهد المولى الحسن يدا مع أعداء الحاج
عبد الله آل بووابوض«5552): أفلا يكن ان صح ان له يدا معهم أنهم هم الذين حبكوا
الدسائس فبنوها على ما سبق من مقاومة الحسيئ للمولى الحسن سنة 1282 ها,
نم يؤول اتصال الحاج عبد الله به كمقاومة للحكومة ؟ كل ذلك ممكن . ولكننا
كمؤرخين يريدون التثبت , لا نقدر ان نجزم ما دمنا لا نجد اخبار قات أو
وثاثق نينى عليها حكما مسمطا » وكل ما صح عتدنا فى الموضوع هو اتصال
الحسين والحاج عبد الله ووفادة الأول على الثاتى ء واما ما سوى ذلك مما ذكر ناه
فانه معروض امام اعين القراء كما بذكره الناس او كما يخطر فى بالنا . وهذه
المقاومة التى ذكر ناها من الحسين امام ولى العهد فى هستوكة اما فى سلة 1282 ههء
واما فى السنة بعدها لآن للمول الحسن مجيئا الى سوس مرتين اذ ذاك ولم تكن
سوس مسلحة ولا حرى فيها قتال . وقد اتفق المخبرون على تلك المقاومة

5 علق المؤلف هنا بقوله : « وسيب العداوة ما يكون بين متوكة وحاحة مان
فدبى . وقد نهب هرة ءال الحاج عبد الله بوابوض أو تهيه هو نفسه » . اما بوايوض فراجم قبه
رقم 3525 . :

واذا كان الفارئقء عاظفيبا برى فى هذا الالقضاضي الذى انفضته الدولة على عيد الله بن عبد
الملك هذا وهر عامن فى سربه مأساة محزنة خصوصا اذا استحضر اخلاصه لها واخلاص والده قبله
قلا بتبغى أن يتسى ان مدان السياسة لا يعرف العواطف . وان الدولة العلوية لم تنس بعد غدرة
بودميعة للمولى الشريف بن على جدها واعتقاله قى ايليغ عدة اعوام حتى قدى نفسه بالاموال الطائلة ,
كما اله كان ينيفى لعبد الله أن لا يغفل عن مجاعرة الحسين بالعداء سنة 1283 ها للمولى الحسن
الاول ايام ولايته للعهد . کماانه لم يكن من اللالق به ان يتماظم على ولى العهد وهو من اولياء لعمنه
وآليه يصير مثاله يرها ها .

وقد كان من واجب عبد الله هذا . قبل أن يتصل. بالحسين بن ماشم ان يعرف رأى الدولة
فيه اولا . وان يتفق معها على خطة معينة اما باستئلافه واستمالته لحظيرتها واما بالقبض عليه عند
اللمكن منه ولم يحدثنا التاريخ عن قيام عبد الله ابيهى بهذا الدور الدقيق والطبيعى فى نفس الوقت.
والا فالمعروف عن ملوك الدولة العلوية هو الوفاء لمن اخلص لهم . والامر له من قبل ومن بعد .

ب 276 سه

ولكننا لا ندرى كيف دارت ولا كيف جرت » وفى التاريخ ان المولى الحسن جاء فى
سنة 1282 ه الى ان وصل نحو ماسة » ولم تذكر فى ذلك مقاومه ما (556) .

نم ان نظرنا الى کون الحسين يجمل نفسه فى مر کز سام حتى يقيم له
مثل الحاج عبد الله قيمة , فاننا نعرف ان همته شريفة , وانه يحب معالى الأمور
لانه يريد ان يجمل الحاج عبد الله واسطة متينة بينه وبين السلطان ليزداد بذلك
مكانة الى مكانته . ولكن جاءت الوفادة بعكس مقصوده فذهب صاحبه ضحيتها ان
صم ما ذكر ناه . وما أكثر ما يذهب البرءاء أمثاله بتمويهات الدساسين الذين
يتطلبون بكل ما فى وسعهم ان يزرعوا الشقاق بين القلوب » وان يثيروا أيدى
الحكومة على المخلصين من اعوانها , وعلى كل حال فان هذه النقطة التى يدور
حولها القاء القبض على الحاج عبد الله لا تزال فى ذمة البحث .

نم اننا لم نعرف للحسين سفرة أخرى سوى هذه خارج سوس الاقصى»
وانما مجالات أسفاره . وميادين انتقاله هى القبائل التى تتاخم تازروالت , حيث
يهاجم أو یدافع أو يخابر فى منطقة حزبه تاکوزولت » ولیس امامه مقاصد اخرى
سوى ذلك » كما يشهد به كل ما عندنا من تاريخ حياته الحافلة بالحركان
والتنقلات . وكان دائما حيشما حل مطمح الابصار ٠‏ وقطب المخابرات » ومنيع
الآراه, لانه يالف ان يعلو دائما ولا يملى عليه » ولذلك لا يمكن أن يفد تلك
الوفادة على الحاج عبد الله حتى يعلم انه سيحل عنده محل التشير يف المتنامى .

256 علق هنا المؤلف يقرل : ه بل ذكروا انه تجاوز ماسة : صفحة 818 من الحزء الثاني
من ١‏ الاتحاف » .

قال المرل عيد الرحمان بن زيدان فى صفحة 1٨7‏ من الجزه المذكور : و فمقد له عام 1280 م
عل حبس بقصد قبائل السوسي الاقصى » . وبمد ما ذكر ان والده اختار من بليق لرفقته من الملماء
والممال وعد منهم الملامة السيد على المسميرى المراكثى والنحوي الاديب السسيد محمد بن عزوز
الر باطى والوزير السيد محمد بن دانى . قال « الى ان بلخ المصى سوس ودوخ قبائله التى مضى عليها
زمن طويل وصى ممطلة من حبق طاعة الامراء والسلاطين ه ثم قال : ه ركان فى حركته تلك بلخ وادى
ماسة بل جاوزه ٠‏ ثم التي عنان عزمه لباقي بلاد سوس مثل مشتوكة وعرارة وراس الرادى ٠‏ .

- 277 د

اجفاله امام السلطان الى الجبال

فى سنة 2299 ^ . أقبل السلطان المولى الحسن الى سوس ليتفقد
ناحية الصحراء لأمور سياسية خارجية , فحافظ ان لا يثور امامه من قبائل
الجبال ها قد يشغله عما جعله امام عيئيه , فأفلح فلاحا باهرا فى الملاينة , فلم
تبق قبيلة فى كل سوس ولا فى صحراثها الا مثلت بين يديه » فيعين لها القواد
والقضاة ويصل كل واحد » وقد اظهر للعلماء جميعا على اختلاف طبقاتهم احتراما
زائدآ » فيادر من كان منهم تأخر عن ملاقاته فاستدركها , ولم يبق فى سوس
قاطبة من له جاه أو رئاسة أو ذكر كيفما كان الا مثل بين يديه فيرجم راضيا,
الا ما كان من الحسين بن هاشم هذا فانه غادر ايليغ وتسلق جبل سملالة .
ونقل كل متاعه اجمع من ايليغ ولم يبق فيه شيئا » وملا جانبا من مدرسة
الشيخ سيدى احمد بن موسى بالأوانى كالموائد وغيرها2. فعل ذلك مع ان
العقلاء نهوه عن فعله وامروه بالاستقرار فى داره , وقالوا له انه لا يخاف من
السلطان شيئا » ومن بين من نهوه عن مغادرة ايليغ الشسيخ الصوفى الشهير
سيدى سعيد بن همو المعدرى (557) ٠‏ فقد جاء اليه من المعدر ولا قصد له الا ان
ينهاه عن الهروب » وكانت بينهما صحبة أكيدة » وكان الحسين يعتقده » فوجده
عند الباب وقد اسرج خيله واراد أن يركب » فأمره بيأن لا يذهب 2 فأصر

جاء المولى الحسن فنزل فى ضواحى تيزنيت » وارسل هولاى الامين
من ءاله حتى زار ضريح سيدى احمد بن موسى بتازروالت , وقد عرجوا على

7 من كبار الصوفية العارفين بالله . ولد عام 1215 ه وتوفى عام 1300 ىه أخذ عن
العارف بالل سيدى احمد بن عبد الله المراكشى صاحب الزاوية الدرقاوية بحارة ازبزض بمراكس عن
الشيخ مولاى العربى الدرقاوى › وافضل ما أقوله للقارىه الكريم عن هذا الشيخ الجليل هو أنتى
الصحه ان يقرأ ترجمته فى رابع المعسول ابتداء من الصفحة 306 .

278 ل

ايليغ ولم يلتفتوا اليه » ثم رجعوا ادراجهم » فسكت الموللى الحسن عن الحسين
كأنه لا يعرفه ولا يابه بما صنع » رغم ما تقرب به اليعقيليون من معاداة
الحسين (558) » فقد عين لهم السلطان ثلاثة قواد القائد احمد الابلاغى العدو
الشديد للحسسين » والقائد موسى الوجانى ؛ والقائد سعيد الكردوسى » وقد وقع
بعد ان رجم السلطان الى الحمراء أن وفد القائد احمد الابلاغى على السلطان فى
بعض الأعياد » وكان ابله » فصار ينادى فى مشور القصبة بمراكش بأعلى صوته,
والمشور مكتظ بالناس فيقول : ه قولوا لمولاى الحسن يخرج لأتمم معه الكلام
حول الحسين بن هاشم فانى ما جثت الا لذلك , فيضحك الناس من بلهه » وكان
يقول فى مجامع القبائل غدر نی مولاى الحسن وقد كان وعدتى أن يجتاح ايليغ »
فوالّ لو عرفت أنه لا يصنع ذلك ما رأيته ولا رءانى » فمن هنا نغرف تصامم
السلطان عما يريده بالحسين أعداؤه ‏ ولا نحمل ذلك على حلم السلطان ولا على
يهالم ف من شرو امام مقو كن ان لعن بده واا تن
ذلك على ما ذكر ناه من أنه مهتم بأمور أخرى خارجية دولية فى سواحل الضحراء ,
فلم يرد أن يمس أحدا فى الداخل ؛ لثلا يستغل عما عو بصدده بشىء ءاخر .

ثم أن الذين بحكون أن الحسين كان قاوم المولى الحسن سنة 1283 ص.
فى أيام والده » يرون أن اجفاله أمامه سنة 1299 هھ . کان على خوف مما اجترحه
اذ ذاك » وقد يكون ما قالوه صحيحا .

ثم أن الحسين الذى كان نزل فى سملالة عين لتلك القبيلة سوق الجمعة
التى تقام الى الآن , بعد ما كانت سوق أخرى ذلك النهار فى أغرابو بأيت وافقا ›
ثم خربت قبل ذلك العهد لنحو عشر سنوات » فكانت اقامة سوق الجمعة نكاية

8) علق المؤلف هنا بقول : « وقد اخبر من كانوا اذ ذاك من اليمقليين هناك إن موحة
عظيمة من البشر قد غمرتهم» وكانوا يقولون ان السلطان ما جاء الا من اجل التازروالتى وتميعته؛ ومن
حنا يظهر ما يضمرء البمقليرن للحسين » .

5

بسوق الاحد بأغوديد (559) التى كانت للبعقيليين » فتشأ عن ذلك شنئان عظيم
انتهى الى حرب تارغنا التى سنذكرها قريبا » وقد خربت سوق الاحد من جراء
ظلم أهله للمتسوقين .

يذكرون أن ما كان مکنوزا فى ابليغ وما كان فيه من الاثاث والذخائر
نقل كله مع الحسين الى الجبل فى هذا الوقت ء ثم لم يرجع غالب ذلك» ويقولون
أن خراب ايليغ المعنوى كان من ذلك الحين .

حرب تارغنا (560) وذيولها

يزعم البعقيليون أن اقامة سوق الجمعة هى التى أدت الى ابطال سوق
الاحد الاغوديدية البعقيلية . فأثار ذلك سببا خاصا لهذه الحرب . زيادة عما
كان دائما بين ايليغ وسملالة من جهة . والبعقيليين من جهة أخرى من عداوات
مضت فيها أجيال » فاحتشد كلا الفريقين بشيعته , فكانت كل القبائل التى
تحمل سمة تاكوزولت فى جانب ايليخ » والتى تعانق سمة تاحوكات فى الجانب
الآخر ء وكان التيز نيتيون وهم دائما من تاحوكات مم اليعقيليين . فكان العر بى
ابن حسون رئيس خيلهم » فسقط هناك عند اشتداد المعمعة : ثم لم تكن الحرب

59) علق المؤلف هنا يقول ؛ « وهى سوق قديمة تاسست فى اواسط القرن الثانى عشر
كثلاثاء الاخصاص ء وخميس تاغجيجتء وخميس ايت بوبكر بايت باعمران» والاحد باكليميم؛ والاحد
بافران / والجمعة فى تين مولاى , تأسست كلها على يد سيدى حسين الشرحبيق شيخ الطريقة
الناصر بة » جال فى هذه النواحى توفى . . . » وترك بياضا ليضع فيه تاريخ الوقاة , وقد توق فىجدى
التانبة عام 1142 هاء وكان مولده يوم الاثثنين 11 شعبان 1076 ه رحمهما اله معا .

وهو الشيخ حسين بن محمد بن على بن شرحبيل البوسعيدى الدرعى ١‏ العلامة الكبير السنى
الناصرى الطر يبقة ء أخذ عن العلامة احمد بن محمد احوزى الشهير وهذا عن الملامة سيدى احمد بن
القطب سيدى محمد بن ناصر الدرعى التمكرو تى »> ورحل الى فاس سنة 114 ه ثم اسس مدرسته
وزاويته فى قرية امان ملونين - الاء الإبيض ‏ بقييللة ايت تاكن بصناكة بعمالة وارزازات . وقد قام
بهذه الرحلة التى أشيار المولف هنا الى انه اسس فيها تلك الاسواق فى رمضان 1141 ها صحبة
طلبته ومريديه يسيح ويعلم ويرشد الناس ويؤسس الاسواق ويامر بحفر العيون ويصلح بين
المتحار بين 2 ورجح لزاويته فى جمدى الاخيرة عام 1142 ه وتوفى بعد ثمانية ايام » وقبره مزارة
هناك راجح ترجمته فى الجزء 18 من المعسول .

60) علق هنا المؤلف يقول : « قرية هن سملالة فى بسيط إزاءانكيضنا ۾ .

286 ده

تنفصل بين الفريقين بعد مادامت أربعة عشر شهرا فيما يقرلون حتى دب
الشقاق الى صفوف الحسين , ولذلك أسباب » اهمها سببان كبيران » أولهما
أن القائد سعيد المجاطى (561) الذى تولى رسميا رئاسة اخوانه بظهيرشريف سنة
9 ص » كان يظهر بمظهر القائد فى شخصه . في ركب الفرس الذى أركبه ايام
السلطان , ويلبس الحلة التى خلعها عليه » فيجول كذلك فى موسم تازروالت ,
فجك (562) ذلك فى صدر الحسين وهو الذى نعرف منه عزوفا هاثلا لا يرضخ
معه لشىء » فأمر یوما عبيده فى يوم خميس بالموسم » وقد امتلا يكل الرؤمماء
من الآفاق . فأنزلوا القائد سعيد عن فرسه ء وآداروا يديه وراء ظهره فاعتقلوه
تحت أعين الناس اذ شاهدوا كلهم ذلك › ثم أطلقه بعد ساعة , ولا سبب لذلك
الا ليعرف الئاس آنه لا يمكن لاحد أن يتطاول أمام الحسين سيد الجنوب
السوسى وحو من عو ء الرثيس المسموع الكلمة فيه » لكنه أدى ثمن ذلك غاليا ,
لان والد القائد سعيد وهو أمغار "محمد تار ثائره من هذه الاهانة التى جاءت بلا
سيب » فأسرها فى نفسه الى أن ياتى أوان القصاص , والسبب الثانى عو أن
الحسين كان غرم ءال تاجاجت (563) مالا كثيرا بدعوى أنهم أفسدوا له شيا ,

) هو سعيد بن أمقار “محمد من قرية أدعلى بن ياها فى مجاط » خدمه السعد بالحصول
عل الظهير الحسنى مسنة 5299 ه . بالقيادة على مجاط لمكانة والده يما كان له من تعقل ورآى
وصبر ومنة اط عليه بأولاد صحاح الاجسام كفوه مؤونة مشقة التكسب , ولكن تلك القيادة سارت
سيبا لخراب تلك الدار ء لان الولد محروم من آخلاق والده فاغذ يتشاحن مم اللاس ويمتدى
عمليهم , وقد القى عليا اخا الرئيس مبارك بوالطمام من جرف سحيق في تاكجكالت ٠‏ وكم القى منه
عيره . وقد خربت القيائل دارهم مرتين فار تحل , ولا زحف القائد سعيد الكيلولى الحاحى الى
بويكرا فى جمادى الاولى عام 1314 ه والى تزنيت فى جمدى الاولی عام 1315 ىه مد اليه يده فخالف
بذلك خطة قومه ؛ ثم توجه للدواثر الحكومية بمراكش حيث الوزير احمد بن موسى » ولكن حوادث
تلك الظروف كانت تتقلب بسرعة ولما انمقدت الحماية مد ينه للفرنسيين ء فالقى عليه اصحاب
الهيبة القبض فى هوارة عند فرارهم من تارودانت بعد مراكش ال ها وراء تيزنيات حيث استقروا »
ناعطره لاحمد بن مبارك بو الطعام فقتله بعمه على سنة 1331 ص اما والداه فقد ماتا نة 1322 ها ,
راجع الجزءين 19 و 20 من المعسول .

562( قال فى لسان المرب : « وحك الشىء فى صدرى واحك واحتك : عمل , والاول
اجود»» ثم قال بعد كلام: « ويقال حك وصعرى واحتك وهو ما يقع فىخلدك من وسواس الشيطان » .

3) علق المؤلف هنا يقول : « بعدما دافموا عن انفسهم دفاعا مجيدا » ولكنهم اندحروا
اخيرا فتفذوا شروط ايليغخ عن تمامها » .

281 ام

حتى أنهم أدوا له تمن سلوقية (564) هلكت بسببهم وهو أر بعمائة مثقال » نم أنه
لم بعط لامثال أمغار “محمد من رؤساء مجاط ما كانوا ينتظرونه كحظ لهم من
ذلك المغرم على العادة .
كان هذان السيبان ماثلين أمام الاعين › نم دهمت حرب تارغنا ,
فاتصل أمغار محمد بواسطتها بالبعقيليين فعاهدوه على هناواأة ايليغ » ففتح
أمغار ”محمد الباب فاستدعى البعقيليين لدخول بلاد مجاطة . مع أن المجاطيين
نم يكونوا كلهم أزاء أمغار محمد . فهناك على ن بوهوش (ابن بوهوش) (305)
والبنيرانيون لا يزالون فى جانب الحسين , ولكن لم يكن البعقيليون يتدفقون
على مجاط » حتى تغير الموقف , فحنا على ن بوعوش هامته » وكأن من أجبن
الناس » تم استخذى البنيرانيون » فاجتمع الكل فى تاجاجت فاعلنوا انهم لابد
مستردون من الحسين بن هاشم ما أخسذ متهم ؛ فان مجاط ليوا نه
كمرابطى تاغلولو وكأهل تازروالت الذذين يغرم هنهم ما يريد » وعلى الضرب
على هذا الوتر الحساس أجمم المجاطيون مع البعقيليين فصمدوا الى ايليخ
نفسها , فنزل المجاطيون فى ايغير ملولن على قرى كانت من شيعة الحسين ›
فخربوا قرية أكرض » فجلا أملها الى ابليخ . وجاء البعقيليون تازروالت » ولم
يكن الا يوم او بومان حتى نزلوا جميعا حول ايليغ محاصرين للحسين » وقد
تار ضده جميع ءال تازروالت , فاصبح وليس معة الا اصحابه وسكان ايليخ
لا غير . وقد انقطع عنه البعمرانيون والاخصاصيون وكل الذين يبادرون اليه
عند التسدائد , وما ذلك الا لانقطاع طريقهم الى ايليغ » وقد تسربت خيل من
الاخصاص الى ايليخ ولكنها قليلة فسقط من فرسسانها ستة قبل ان تدخل >
56) مؤنت السلوقى وعو نوع من الكلاب طويل الجسم والاعضاء خففها , منسوب الى
سلون . قالوا انها بلدة باليمن . قال القطامى :

معهم ضوار من سلوق كأانها حصن تحول تجرر الارسانا
5) تقدم فى التعلين (539)

282 سه

فتبين للحسين ان على كواعل المجاطيين الذين يهين رجالاتهم بلا سبب ويغرم
اخوانهم بالدعاوى الباطلة قيام قوته لا غير » فحين انفتلوا من حواليه انقضت
قوته فأصيح صاغرا امام كل الناس .

دام الحصار أياما , وقد يئس الحسين من أآية نجدة جديدة. فرأى
أنه ان زاد فى صلابته لا يعقبه ذلك الا الدمار العاجل , فاحنى هامته رغما عن
أنفهء وكسر من كبريائه» ففاتح البعقيليين فى المخابرة على ان يفرجوا عنه. وسرب
الدراهم , ولم تكد الدراهم تظهر حتى تفرقت قلوب المحاصرين » وتشتت
رأى المتحالفين» فاستولى البعقيليون على الدراهم كلها وابوا أن ينيلوا أى يتحاطى
ولو دانقا واحدا منها , امغار "محمد فمن دونه » فقال قاثلهم (566) ان ناله
مجاطيا منها درهم واحد فلسنا بولتيتيين اقحاح » فكان ذلك هو الحامل لا مغار
"محمد حتى قلب لهم ظهر المجن » فاتصل من جديد بايليغ فانشقت العصاء
وكان الحاج المدنى الناصرى (567) قد جاء فى هذه الايام يجرى بالصلح بينهم وبي
الحسين فاشترطو! عليه ان ياتى بالذبيحة الى مجمع القبائل فأتى بها. لم
امرعم باطلاق البنادق دفعة واحدة دلالة على اعلان السلم (568) كما حى عادتهم ,
فثارت البغلة بالحاج المدنى فألقته رعبا من فرقعة البارود , وكان أمغار محمد
دخل عند ابتداء المخابرة بينه وبين الحسين الى داره (569) »2 فصارا يتلاومان
فقال له أمغار محمد انك انت هو الخائس بالعهود والتاكث للمواثيق فتريد
ان تمد يديك فى مجاط اتباعا لآراء سفهائهم » وما بيننا وبينك الا ذلك , قالوا

6 علق المؤلف عنا يقول : ه موح بن بلا التاماشتى اليعقيقى » وكان ظالما قاتكا,
مات قبل 15320 هھ .

7) راجم فى شانه التعليق رقم 146 من صفحة 3 4.

8 قال المؤلف فى تعليق هنا انهم يسمون اعلان العصلح باطلاق البنادق دفعة واحدة
مكذا: «حاضار باش» » وتضيف اتهم يسمونة فى لواح اخرى من سوس « حاضرون » باسكان الضاد .

559( يعنى دار الحسينء والمراد بالدراهم المركومة المتكدسة . قال تعق: «سحاب مر كوم».

283 له

ان الحسين أراه دراهم مر كومة وقال له احمل هنها ما شئت , فقال له ان هذه
دارى ولا اريد منها الا حسن العهد .

تم قال له أمغار محمد اننا ومرابطينا نالتا منك ما نالنا فانصفنا من
نفسك ثم لا ترى منا الا ما كنت تراه منا هن قبل » فهذه قضية الفقيه سيدى
حمد بن عبد الله الالغى (570) قد ابيت ان تنصفه من خصمه السملالى ٠‏ فقال له
الحسين ارسله الى لتكون قضيته أول ما تاخذه كعر بون عن اخلاصى لكم ,
وكانت هذه القضية ان الفقيه كان داين سملاليا بشعير باعه له بثمن باهظ
فى مجاعة 2295 ه . الى اجل» وعند وصول الاجل افتى الحاج ياسين الواسخينى
للسملالى بأنه ليس عليه الا رد الشعير بوجهه أو بثمنه ذلك النهار (571) » فأخذ
السملاليون بيد الفقيه الالغى فرفعوا قضيتهما الى الحسين ظنا منهم ان ذلك
ادعى للفصل بسرعة » فاذا بالحسين ياتى بأجل بعد أجل , واخيرا طلب من
الفقيه ان يحضر رسوم دينه وبما أفتاه به الاستاذ محمد ابن العربى الادوزى
وغبره بأن له ما يطلبه لان المدين هلى غير مضطر عند الشراء , فأتاه بذلك ,
فماطله الى أن كان ما تقدم , فلما كان يظهره أمغار “محمد المجاطي من الدقفاع
دالما عن مرابطى ابليخ احتم بهذه القضية فجعلها على رأس القائمة التى يطلب
من الحسين تنفيذها , ثم لما حضر الققيه ابن عبد الله اعتذر اليه الحسين بأنه

0 هو العلامة الجليل مؤسس المدرسة العلمية فى الخ التى جسل المؤلف الاتصال بها او
بزاوية والده هناك شرطا فيمن يترجمهم فى « المعسول » » كان مبلاده عام 1265 ه وكان رجلا مقتدرا
فى كل ناحية يتجه اليها 2 تخرج بالاستاذ محمد بن ابراهيم التامانارتى والد الملامة الصالح الاديب
البارع الاستاذ الطاهر الافرانى ١‏ فنشاً هو وهذا الاديب كفرسى رمان وان كان غبار الاستاذ الطاهر
لا يشقه احد فى الادب ١‏ ثم لما رجم الى قريته الخ عمر مدرستها فلم يليث ان اشتهر بالحد والاجتهاد
فقصدهالطلية من كل فج ١‏ ولما زار السلطان المولى الحسن الاول القطر السوسى سنة 1299 ى ونزل
حول تيزنيت » كان الاستاذ محمد بن عبد الله ممن جاءوا للسلام على جلالته يتبعه جميع طلبة مدرسته.
قاكبر السلطان شانه ووتق به علاقته ,2 ثم ذهب لزيارته ايضا بالحمراء فى سنة 1303 هص , واثناء
الرجوع من عنده ادركه اجله فى احدى قرى تامصلوحت فى 22 ربيم الثانى من نفس العام وتقل
رفاته بعد ذلك الى الغ ٠‏ راجم ترجمته الحافلة فى الاول من المعسول .

G71‏ تقدمت الاشارة ال الملامة الحاج ياسين الواسخينى فى رقم 11 هن المدكورين فى
التعليق 521 » وهو مترحم فى صفحة 242 من امن المسسول .

284 له

مكن رسومه للسملالى فاحرقها » فقال له الفقيه ان ما أتيتك به انما هو المنتسخ
من الاصل , فعلت ذلك احتياطا لما عسى آن يحدث » فهذه الرسوم كلها فى يدى ,
فرقعه الحسين مع صاحبه السملالى الى الفقيه أحمد بن ابراهيم السملالى (572)
قفض القضية على وفق مراد الفقيه الالغى , هذه هى القضية التى كانت اذ ذاك
أخذت هذا الدور » ثم لم يسلك فيها الحسين هذا المسلك الا بعد الضغط .

انشقت عصا ما بين مجاط وبعقيلة فكان ذلك واعلان السلم بعد
مناوشات بين المجاطيين والبعقيليين الذين انشقوا أيضا فريقين , سببا لفك
الحصار عن الحسين » فتنفس حينثذ الصعداء , فخرج مجروح العاطفة منثلم
الارادة » وقد شاهد فى «اخر شيخوخته مالم يشاهده قط فى كل حياته ,
قأتر فيه ذلك حتى سقط مريضا عن قريب .

حياة الحسين تنقفى
لم يكد حصار ايليغ يفك عند مختتم سئة 1302 نه حتى مثل ابنه محمد
بالحمراء فى ربيع الاول من السنة التالية »> فوجد هو ومن كان هناك من القواد
السوسيين أن السلطان يهم بالرجوع الى سوس , وما مقصده اليوم الا عين
مقصده أمس من تفقد صحراء سوس وسواحلها والبناءات التى أمر بها سنة
9 ه (573) ٠‏ ولذلك لم تتغير سياسته نحو الاهالى » فصادف مجىء السلطان

2 هو الاول من المذكورين فى التعليق 521 .

3 من جملة تلك الابنية سور قيزنيت الذى كان كما وصفه المؤلف فى صفحة 241
بقوله : « وهى لم يستدر بها اذ ذاك الا سياج قصير من الطوب كالذى يستدير بالبساتين عادة » ,
فاسند امره الى خادمه الحاج مسعود الراشدى خال القائد على الراشدى الذى كان باشا فى تارودانت
فنقل متها الى باشوية فاس , قال لما ورد عليه امر الانتقال لم يطلم عليه احد , فذهب بعد العشاء
لزيارة ضريع سيذى وسيدى عتاك » ومعه اعواثه فلما خرج وجد البغلة وحدها ولم يجد من يقبض
له الركاب من الجهة الاخرى حتى يركب ١‏ فابتداه يوم الخميس خامس شوال عام 1300 س » واتمه
فى آخر ذى القعدة عام 5302 ص .

كال المولى عبد الرحمان بن زيدان في حوادث سنة 1303 ه « وبمراكشي أقام حفلة العيد
النبوى والمولد الكريم المصطفوى .

1 « ولما حضر بشريف الاعتاب إعيان القطر السوسى كأبى عبد الله محمد بن الحسين بن عائكم
والقائد دحمان بن بيروك التكنى ل تقدمت الاشارة اليه فى بعض التعاليق قربيا ‏ والحاج مسعود
الراسدى . والقائد احمد السيوبى السرغينى والعمال الدين يتصارفون معهم من ايت باعمران وباعقيلة
و تيز نيت الغ الى_ ان قال : « أملر وزيره محمد بن العربى الجاممى باحضارهم مشر يف الاعتاب
ومفاوضتهم كيبا صمم عليه جنابه العالى من الوجهة لناحيتهم » فاحضرحم عرض عليهم القصد المولوى
فاجابوا بالترحيب والبشر » رص 242 ج 2 الاتحاف )7 7

- 285

مرضا مزمنا بالحسين » فجاء المولى عبد العزيز وعو صبى صغير فى محفة
صغيرة وسط مو كب كبير حتى ذبح عند ضريح الشيخ ابن موسى » وقد كان
محمد بن الحسين أحد الذين قابلوا السلطان المولى الحسن فتلقاه السلطان
بلطفه المعهود » وتلقى منه سسلام والده وخبر مرضه العضال + فأغضى السلطان
واعتنى بمحمد هذا ولم يدعه يقارق ركابه الى وادى نون » وكذلك عند الرجوع »>
ثم صاحيه الى نصف الطريق الى الحمراء » فهناك بلغه نعى والده اذ توفى يوم
سادس شوال عام 1303 ه (574) فرجع اذ ذاك وفى حقيبته ظهير شريف
بالولاية على قبائل تازروالت وسملالة ورسموكة والمعدر وآايت رخا وتانكرت
وادا وشقرا » فانطوت صفحة الحسين فى حين أن صفحة ابنه محمد تنفقح
من جديد.

نظرات اخرى على الحسين حول حياته المتقدمة

كان الحسين باستنتاج كل ما تقدم , رجلا كبير النفس ء عظيم الهمة ,
عاشقا للمعالى . مخلوقا للرياسة , فجعلها بين عينيه » ثم لا يرى أى شىء عقبسة
دونها الا أزاله من طريقة بكل ما فى امكانه , وحيث نشا فى أسرة رئيسية عريقة
فى الأمر والنهى > لا يمكن له الا ان يسلك ذلك المسلك » ان اراد ان يحافظ
على ما القاه الدهر على عاتقه من تراث ءابائه ثم كان مع هذه المزايا من رجال
عصره » يرى الكرم من الاخلاق التى يؤسسس عليها المجد , فكان من أكرم الكرام»
يقولون انه كان يقف على موائده فلا تقدم مائدة الى الأضاف حتى تمر تحت نظره
ولو كان مسغولا » وذكروا انه كان فى المجاعات يامر بجفان كالجوابى وقدور
راسيات (575) ٠‏ فيقدم فيها الطعام الساذج خارج بابه ٠‏ فيصدر عنها المساكين

4) علق المؤلف هنا يقول : « هذا هو تاريخ موته تحقيقا كما يذكره أهله , ولا محبرة
. بما فى بعض كتب التاريخ من غير ذلك » .

5) اقتياسى من الآية الكريمة فى خبر ما تصنعه الجن لسليمن عليه السلام « يعملون له
ها مشساء من مصاربب وتمائيل وجفغان كالجوابي وقدور راسيات » سورة سببا .

ل 286 مه

والارامل شاكرين , وكان مع ذلك ينزل الناس منازلهم اثائا وطعاما وحضورا
معهم وقد توسع فى البناءات » حتى ان جل تلك الجدران الكثيرة فى ابليخ من
عمل يده » وكان ءاباؤه هنذ احمد بن محمد يسكتون عند العوينة فوق ايليخ ,
وكان عبيده تبلغ كوانينهم (576) زحاء مائة , ولكل واحد منهم مالية خاصة
وحرث وكسب » فكانت حاشيته السوداء تلقى عليه ابهة تيهر التاظرين فى أعين
الاهالى السذج اذ لا يعرفون مثل ذلك من غيره من رؤسمائهم » وكان ظله وريفا
لمن مشى وراءه وكان عند رأيه ونهيه يدافم عنه حتى لا يضيع منه دانق › فير تكب
دونه كل ما فى امكانه » واما من كان ضده فانه يهاجمة بكل شىء ثم لا يستر بع
عفن ينال مهه مرا بالف غيلة او عاق بایان عليه بسع او خر وق
ذكروا ان محمد بن ابراعيم اعجلى طرقه مرة بايليغ , وهو من البعقيليين الذين
ربما بلغه عنهم ثىء » فلم يكد يرجم من عنده حتى سقط مريضا فمات عن قرب »
فقيل فى ذلك ما قيل (577) » ويذكر الشرفاء التازروالتيون ان عدد الذين ردوا
بأمر الحسين من كبارهم وسادتهم ستة وثلاثون يعدونهم عدا » وكان فى ابليخ
سلاسل ثقيلة واغلال وقيود كما هو معهود فى سجن الحكومة , ولم تخل قط
ممن يعانقونها » كما ذكره المخبرون , ولكن مثل هذا البطشن ان كان القارءى
اليوم يستهجنه فانه فى نظر عشاق الرئاسة مبرر : قلوجا لستهم وحادثتهم عن
ذلك لأوضحوا لك حججهمء ثم لا تقدر الا ان تكون معهم فى نظراتهم ان نظرت الى
ذلك بمثئل نظرعم واعتبرت بيئتهم التى فيها يعملون عملهم » وقديما قال العرب:
(لا يفلم الحديد الا بالحديد) .

6 الكانون معروف وهو موقد النار . وحيث انه لابد لكل اسرة من كانون فان السوسيين
يعبرون كثيرا بالكانون عن الاسرة .

7) محمد بن ابراهيم اعصلى راجم عنه رقم 19 من التعليق 521 › وقد ذكر المؤلف هذه
الحكاية فى ترجمته بصفحة 292 من الجزء الخامس من المعسول , ولكنه تردد فيها ولم يجزم . ولا
نستبعد مثل ذلك من امئال الحسين بن عاشم مع من يجاذبونه حبال السياسة والنقوذ , ولكنتا

نستغرب صدوره منه فى حق شيخ فاضل يشتفل بكتاب الله ولا بزاحمه فی نفوذ ولا جاه ولا مال .
واما قوله « الذين ردوا » فى آخر السطر فمعناه علكوا . من الردى وهو الهلاك .

ل 287 —

تم ان الرؤساء الذين فى مثل مركز الحسين يحبون ان يتحدث الناس
عنهم بمثل ذلك لتر تجف الغفرائص ويعظم الحوف منهم . وما نعده اليوم مستهجنا
يعدو نه مستحسنا كالحندى الذى لا يؤّدى مهمته فى الحرب الا بالفتك الذريع ›
وهذا بين ظاهر لمن انصف وعرف ان لكل مقام حالة خاصة وأفعالا لا بد متها ,
قلا يحط الحسين عن شرفه وان سمع عنه كل هذا .

ثم ان هناك اسبابا تكون حقيقية حججا واضحة لامثاله فيما يصنعون »
فقد كان عند الحسين انسان اسمه الحسين بن على من شرفاء تومانار » كان
خالطه بنفسه , وجعله امينا على ماله وعلى حرمه » ثم استخلفه فى ايليغ وقد
توجه يوما الى وادى نون فیلغه عنه انه مس حرمه بما لا يصير عنه حر أبى
النفس من مطلق الناس فضلا عن أمثال الحسين » ثم كأنه أحس بأن الحسين عارف
دما وراء الأكمة فأوى الى داره 2 فاستغاث برجال من المعدر وتهيا
للدفاع » فدارت حرب هائلة . فسقطت قتتى » فجاء رؤساء المعدر يريدون اخراج
اخوانهم , فقالوا لهم لا نخرج الا ورب الدار معنا ؛ فبعد اخذ ورد خرج معهم فجلا
عن داره » فأمثال هذه القضايا التى يكون فيها الحسين معذورا لا بد ان تكون
قليلة مما يكون فيها الحسين مدافعا عن نفسه او عن شرفه , او لكشا لدسيسة
تحاك حوله , وما أكثر الدسائس حول أمثاله , فيكون الحق قيها دائما فى جانبه
فى حي ان العامة وأصحاب الاغراض يحملون دائما تبعتها للحسين شأن الدهماء
فى جانب الرؤساء » ولا بد للمنصف ان اراد ادراك الحقائق ان لا ينظر الى أمثال
الحسين بنظراتهم , فذلك أقرب الى الحق (578) .

8) الضمير فى ينظراتهم يعود على الدهماء المذكورة فى السطر قيله .

وقد علق المؤلف هنا بقوله : « يغفل كثير من المؤرخين التحفظ عند تتبعهم الاعمال القاسية
التى يقوم بها امثال الحسين ٠‏ ولا ينظرون الى ما يصدر عنه بالتانى قيتنكيون الانصاف » مع ان
الاحوال الشالبة هى التى قوقع امثاله فى كثير مما يحكى عنهم. ١‏ وللّه در بعض المؤرخين الأوروبيين
حين اعتذروا عن المولى اسمميل »2 يمثل ذلك وهو حق لا غيار عليه ه .

- 288

من جملة ها يؤئر عن الحسين انه كانت له اذكار خاصة » ومخالطة مع
مشايخ التصوف فى وقته , وكان للشيخ سعيد المعدرى (579) عنده مكانة ,
فكثيرا ما يفد اليه بأصحايه » ويصيخ الى نصائحه » ويعتقده ويعتقد أصحابه,
وقد وقع مرة ان الحسمين سأل أحد الفقراء من أصحابه عمن يصح كشفه من
اولئكالفقراء فدلوه على فقير من ماسة , فاستدعاه الى منزل عال عنده فباسطه
وقال له اريد ان تريئى شيئا من المغيبات » فأطرق الفقير مليا ثم نزع قميصه
فبقى عريانا أهامه » فيادر العبيد فأخرجوه » فاغتاظ الحسين وقال ان مؤلاء
شياطين , فبلخ ذلك شيخهم المعدرى » فقصد ايليغ مع أصحابه , فنزلوا
بالحسين فجلس الشيخ معه ثم استدعى ذلك الفقير ٠‏ فقال له الحسين لو
عرفت ما صنعه مريدك هذا لتبرأت منه » فسأل الشيخذلك الفقير ٠‏ فقال : ان
الحسين طلب منى ان ازيل الستار عن غيب ربى الذى أطلعنى عليه » فاخترت ان
ازيل الستار عن عورتى دون ذلك » فعرف الحسين منزع الفقير ورجع الى لسن
نيته فيه » فهذه الحكاية على ما فيها دالة على ان الحسين من الرؤساء السذج من
ناحية استكشاف الغيب , وما ذلك الا مما يتجسم فى أفثئدتهم الخفاقة من
مخاوف يتوهمونها (580) .

وكان هناك بيت خاص ينزل فيه الفقير مبارك البصير الاخصاصى (5815)

وهو صوفى مشهور » فكان يقابل دائما فى ايليخ باحترام زائد , فهؤلاء الصوفية

9) 'تقدمت الاشارة اليه والى أعمية مطالعة ترجمته فى التمليق 557 .

580) لبس من اللازم أن لا يدفعهم لذلك الا المخاوف المتوهمة . فلماذا لا يكون الدافحع لهم
الى ذلك هو حب الاطلاع أو طلب الاقتناع الذى ربما بجلبهم الى الاقلاع عما هم فيه » فان تفضل الله
تعلى على بعض صالحى عباده باطلاعهم على لمييه امر مشاهد معروف .

1 هو مبارك بن ابراهيم اليصير ولد اكمه مثل أبيه ابراعيم » وكيا كان الوالد قد حفظ
القرءان العظيم ومختصر الشيخ خليل فقد كان الولد مطلما على النحو والفقه والحديث والتفسير بل
وعلى الهيئة . وقد عوضهما الله عن بصرهما نور بصائرهما فكانا يخبران بالمنيبات ٠.‏ وكان الوالد فى
ذلك اصرح هن ابنه , لأن الابن انما كان يلوح فلا يتفطن الناس لتلويحه حتى يقع بالفعل ما لوح له .

توفى سيدى مبارك عن ۲12 سنة فى ربيم الأول سنة 1327 ص ودفن بزاويته بقبيلة
الاخصاص اما ابوه سيدى ابراهيم فقد توفي سسنة 1280 ها عن 114 سثة ودفن بمشهد سيدى همو
ابن الحسن فى الاخجصاص ٠‏ وترجمتهما فى التانى عشر هن المعسول ٠‏ واخبارهما عجيبة فلتراجم .

_ 289

ينشرون عناك مواعظهم ونصائحهم فيلقون من رب المثوى كل اصاخة » ولولا
١نه‏ يتأثر بذلك ما ترددوا اليه وما كان تأثره الا رادعا له عن أمور تخالف الشرف
والدين » ولهذا تجد ممن يخالطون الحسين ثناء عطرا عليه بكل انواع الفضائل
والفواضل ء لأنهم رأوا جانبا منها » « وعين الرضا عن كل عيب كليلة » » كما ان
«اخرين لم يروا منه الا الجانب الآخر » والحق انه يجمع بينهما , فكان احسن
مثال لبيثته .

كان على ضريح الشيخ احمد بن موسى بناء من عهد بودميعة , فأمر
بنقضه فبني عليه هذه القبة الموجودة الى الآن » وكان عبده المعلم سالم هو القائم
بيناثها » ولم يكن يغب زيارة هذا الضريح كل جيعة غالبا . فينزل باستاذ
المدرسة اذ ذاك امد بن سعيد الع ركو بى فيجد طعاما شهيا (582)ء الت عق
أيضا أحشوش (583) غربى متسوق الموسم » وكان آخوه قبله أسسه » وقد
اتبعوا منذ سقط هاشم والدهم فى رحبة الجمال ان لا يدخلوا الموسم بأنفسهم ,2
لذلك انتبذوا الى ذلك المحل » بعد ما كان هاشم يجلس لفصل الدعاوى تحت
جرف فى محل الموسم » وهو المحل الذى تكون فيه النساء اليوم فى الموسم ,
ثم كان أحشسوش مجلس أبنائهم ومحكمتهم الخاصة أيام الموسم الى الآن .

وقد ذكرنا مقدار ما يستمده من القوة والتفوذ من الموسم » فيد خل
عليه فيه ءالاف من الريالات من مكوسه » كما يرمى به حبالة واسعة على القبائل
السوسسية كلها من وادى مون بصحراء سوس فهستوكة الى ادا وتنان الى حاخة الى
درن (584) الى سكتانة , فكان عبيده يذعبون دائما فيئنتصفون ممن عبث فى
طريق الموسم » فقد حكى لنا حاك انه يعرف انسانا من اصحاب الحسين نزل مع

582( راجح ترجمته بين المذكورين فى التعليق 521 فهو الثالث منهم 5

3) قال المؤلف هنا « واحشوش هو الكوج » اطلقوه عليه لانه يشبه الكوخ حيث كان
بناؤه ساذجا ۾ .

4 هر الاطلس الكبير الجاتم بين مراكش وتارودانت .

— 290

ثلة من الاعوان على هشتوكة بستة من الخيل » كما ان ادا وتانان كانوا لا
يتسوقون بعض الاوقات لشىء فعلوه فى طريق الموسم حتى أنصفوا من انفسهم
وكذلك سكتانةء والجزئيات الدالة علىذلك كثيرة ولم ينج مزذلك الا البعقيليون
سوى الأكماريين متهم . فربما يتصلون به فيصنم عندهم ذلك , وهناك نادرة
وقعت فى بلدهم وهی ان واحدا منهم نزل عليه عون بفرسه ليؤدى حقا عليه
للحسين بسيب الموسم باعانة بعض رؤسائهم 2 فخرج ذلك الانسان فألقى
سرح الفرس أمام العون وقلع وتده وطرده » وقال له والله لا ترى منى دانقاء
نم انخنس وراء داره فسبق العون الى ايليغ» فقال للحشسين انك ارسلت‌صاحبك
ففعلت معه کیت وكيت لثلا اسقط من عين زوجتى فتتهمنى بالجبن » ثم جثت
اليك لتصنع بى ما تشاء ٠‏ فضحك الحسين وسامحه » وقد ذكرنا فيما تقدم
ان بسبب الدعاوى الموسمية كان يتوصل ‏ بمداخلة رووس القبامل - الى
اغراضه واغراضهم فى كتير ين فيعتقلهم فى الموسم بسبب وبلا سبب .

كانت له نساء حرائر ولكته كان مولعا بالاماء السود » قفذكرواان
اليزيد العروسى صاحبه كان يباسطه » فيشير الى كثرة عبيده السود مع كثرة
سر يانه من الجوارى السود ء فيقول له قد خفنا والل ان تحول الظلمة بيستا
وبينك . وقد ظهر له من هؤلاء الجوارى اولاد منهم الحاج الطامر وقد مات فى
عهده بعد ان زوجه وظهر فى الميدان ,ثم محمد الذى خلفه فى مزكزه » وابراهيم
والحاج الطيب .

فكرتى الخاصة فى الحسين

فى كل ما تقدم لم أعد ان كنت حاكيا لما يقوله الناس حول الحسين »
فاتى بكل أمانة بأقوال اصدقائه وأعدائه , فاجنهد ان اسلك الوسط لثلا
يغتر القارىء بكلام احد الفريقين , وبذلك خرجت أنا بفكرة جامعة عن الحسين
بعد ما سمعت عته كثيرا » ووازنت بين افعاله »> فهو فى نظرى من اكابر الرجال

— 292

السياسيين البارزين الجامعين لما لا بد منه لمن يمثل ذلك الدور فى مشل بيثته
بموازنة ما يسود عصره من التفكير , منشدا بلسان حاله :
ولى فرس للحلم بالحلم ملجم ولى فرس للجهل بالجهل مسرج
فمن رام تقويمى فانى مقوم 2 ومن رام تعويجى فانى معوج
فقد كان ذا همة صوالة وأنفة زائدة , مالكا لأمور ثلاقة : بسالة
يقدم بها مغوارا لا يبالى جالبا عليه (قضاء الله ما كان جالبا (585) ,2 وکرم يستظل
به كل من أوى اليه واحتمى بابلیخ » ودين حسن يرضى عنه اهل الدين » فكان
بجمعه لهذه الامور ذا حظوة فى كل ما ياتى وما يذر , واحسب انه لو كان فى
هر كز جده بودميعة الذى ذكر نا عنه ميوعة من ارادته , لرأى منه ذلك العصر
أسدا هصورا! ولكن تآخر به عصره » فلم يمكن أن يكون الا كما هوء لم اننی
أعذره فى كثير مما بصدر عنه . لأنى عرفت ان كثيرا من الناس يحسدونه على
مركزه فيلصقون به حكايات وأفعالا لم تكن كلها صحيحة يحيطونه بها لينالوا
بها من شرفه المؤثل .
هذه فكرتى الخاصة عن الحسين » ولا أزعم أننى فيها على حق اليقين »
ولكن بنيتها على تتبعى لما عندى من حياته » على ان حياته من نواح لا تزال غامضة
أمامى » كما لا تزال هناك مستندات توجد عند أحفاده توضح لنا الطريق فيما

5 هذا اقتباسش أيضا من بيت فى قطعة شع .بن ناشب هن عيغزاء الخماسة

ساغسل عتى العار بالسيف جالبا
واذعل عن دارى واجعل هدمها
ويصفر قى عينى تلادی اذا انثنت
فان تهدموا بالغدر دارى فائها
اخى غمرات لا يريد على اللذى
اذا هم القى بن عيئيه همه
فيد لرزام رشحوا بی مقدملا
اذا هم الفى بين عيتيه همه
ولم يستكشر فى رايه غير نفسه

على قضاء الله ماكان جال
لعرضى من باقى المذمة حاجيا
يميلى بادراك الذى كنت طالب
تراث كريم لا يبال العواقيا
يهم به من مفظع الامر صاحبا
ولم يات ها ياتى من الامر عائيا
الى الموت خواضا الله الكتائبا
وتكب عن ذكر العواقب جانيلا
ولم برض الا قائم السيف صاحبا

ت 202

كنا نتوقف دون استيضاحه فيما تقدم , فهذا ما عندى الآن عن يعسوب
ايلِيم الحديثة رحمه الله .

محمد بن الحسين

ولد 7 ه (386) فتلقن القرآن وأخذ طرفا حسنا من المعارف على
أساتذة منهمحمد بن عبد امه الاساكى الافرانىملازموالده غالبا وكاتبهأحيانا(587)
فنشأ منشا حسنا تحت نظر والده الذى عرفنا منه انه مولح بالثقافة الدينية ›
ومعتن بحشر العلماء الى مجلسه ولفتهم اليه ٠‏ فيختلفون اليه فينة بعد فينة ٠‏
فلا ريب ان ولده تانر بذلك الوسط . فأخذ من هذا المجلس اخلاقا وافكارا
سامية » كما انه تلقن الفروسسية فى ميدان والده وبين فرسان الاعوان والعبيد
الكثيرين فى ايليخ . كما انه تعلم الاقدام فى الحروب حتى كان يذكر فى عهد
والده 2 فقد ذكروا انه لما حاصر والده محمد بن على التومتارى الذى ذكر ناه
قبل » كان محمد بن الحسين من بين المحاصر ين , حكى حاك حضر انه شاعده

56 ترك السؤلف هذا البياض هنا ليلحق فيه النيف الزالد على السبمين ليقول لن سنة
ملاد محمد اي الحسسي الف ومالتان وتف وسسمون , ولكن لم بلحقه , اما السيب فلا ندري هل حر
عدم طفره به بالمرة أو عدم تفرغه لليحث عنه فارجاه الى حي الطبح؛ وقد رجمتا لخير تراحم ١ال‏ سیدی
احمد بن مرسى فى المعصول فرجدناه فد احال فيه عل هذا الكتاب فيما يتملق بثال بردميمة ممع
الاسف » كما انه لم بمس قسىم ١ء‏ ابلبخ الحديثة » من هذ الكتاب منذ حرره عام 3358 ه فى منغاه
الاول . ولور اله ندر له رحمه اف ان براسمه لافادنا كثما مرالد جديدة .

وغد وقح مثل هذا للسؤلف ايضا فى تاريخ ولادة محل بن محمد الآتى .

7) محمد بن عبد الله بن ميد بن احمد بن بلفاسم الاساكى الافرانى الملامة الجليل هذا .
هر الدى تقدم عله فى صفحة 258 ان الحسين بن هاشم والد محمد هذا امره ان يكتب لجلالة اللطان
المولى الحسن الارل بجواب منلظ فامتنم وقال له : ٠‏ لا واهه لا افمل ولو ادى الامر الى قطم يدى ء
فان دينى لا يحل لل ذلك » . وقد نقلنا مالك تمليقا للمؤلف تحت رفم 519 . وهو احد السذكورين
فى التعليق 5215 .

نفل المؤلف فى ترجمته فى صفحة 227 من الجزء 12 من الممسرل عن بمض أهله انه مولود
عام 1225 ه ومتوفى ا129 ه . وانه لما امتنم عن كتابة ما آمره به الحسين بن هاشم واجابه بذلك
الحراب الذى تشم منه روج احترام ولاه المسلمبن والمحانظة على جمع كلمتهم قال له الحسين انت
اذن رسولى اليه . فقسا وصله . وقد سبقه خبر ما وقم , قال له ما الذى كان يمنعك أن تكتب ما امرك
به ؟ فال له لا انصمد معصيته فى مقاومة وكيل الله فى ارضه . فرفم المولى الحسن من نانه وممرف له
مكاننه رحم الله الجميم .

— 293

فى مممعان الحرب وقد شمر أكمام قميصه وراه كتفيه ثم تناول بندقية فتقدم
راجلا جاريا صامدا بصدره لرصاص من حوصروا فى الدار 7 فلم يقف ولم
يفتر جريه حتى وقف عتد اسباسى الدار , فلم يجد من معه الا ان يقدموا اقدامه
مع انهم لا يحملون فى صدورهم مثل بسالته , فهذه الحكاية تفيدنا عن بساله
محمد بن الحسين التى تذكر عند ءال ايليغ الحديثة .

ينوب عن والده

ذكر نا ان محمد بن الحسين كان اتصل بالسلطان اول سنة 1303 م .
وافدا عليه مع القواد السوسيين » ولا إدرى الآن كيف كان اتصاله به » فهل
صمد اليه كفاحا حين أمن جانبهء أو كان هناك واسطة كدحمان الاكلميمى
صاحب والده وخليص السلطان (588) كما لا ادری‌هل اتصل به قبل هذه المدة
فيفد عليه بالحمراء فى جملة القواد الذين كانوا يفدون بمناسبات الاعياد بعد
سنة 1299 ه , فأيا كان فان الحو قدصفا امامه فى حضرة السلطان , وقد كان
هذه المرة فى ركابه الى وادى نون حين توجه السلطان لتفقد تلك الناحية ,
فكان واسطة لكثير من رؤسماء الاعراب فأعلى السلطان شأنهم , ثم لم يزل معه فى

86 من اسرة ءال بيروك الكليميميين الذين تقدمت الاشارة اليهم فى التعليق رقم 532 .

واذا كنا قد الفنا الى الآن أن نلرى ١ال‏ بيروك عوالين للسسدة الملكية الملوية . كما الفنا ان
نرى كاهل الحسين بن هاشم مثقلا منها بالمسؤوليات فاننا وجدنا فى صقحة 420 من خامس «الاتحاف»
للنقيب ابن زيدان رسالة من السلطان المولى محمد بن عبد الرحمان الى أخيه المولى المياس يخيره
فيها بان بيروك التكتى جد هذه الاسرة كان تواطا فى عهد والدهما مم الاصبان على أن ينوا بشاطىء
تكنة فوجه اليه المولى عبد الرحمان وحلغه فى المصحف على أن لا بعود لذلك واقطعه دارا فى الصويرة
واعفى تجارته الواردة من الخارج من الاداءات المخزنية « ثم خلفه من بمده خلف أضاعوا تلك
الوسايا وارادوا أن يعرضوا بلاد السسلسين للرزايا » فتواطؤوا مع الأصبان أيضا على
اليناء هناك فقامت القبائل المجاورة لهم لتمنعهم وعزمت على قتالهم ان لم بقلعوا » .

نم قال : « وها هوذا كتاب المرابط السيد الحسين الاليشى يصلك فطالعه لتعلم ما ذكر
فيه 2 وان ذكروا لك ان اهل تلك الجهة هم الطالبون لذلك والراغبيون فيه فاجيهم بان الامر بخلاف
ذلك » وبان قبائل تلك التواحى رمت ولد بيروك عن قرس واحدة وليس ممه أحد قيما اراد فعله »>
الى ان قال : « وقد أشبر خديمنا الطالب عبد الله ابيهى يمثل ها أخبر به المرابط المذكور > .
وكان المول المباس اذ ذاك فى سفارة بمدريد ١‏ والرسالة مؤرخة فى 11 ربيع الاول عام 1178 ھ ۔

294 ب

رجوعه الى ان كانت ضربة اداوتانان (589) فأذن له في الرجوع بعد ما زوده
بظهير شريف بتوليته على قبائل سميناها قبل .

بخلف والده

رجح الى ايليخ بعد ما دفن الحسين فإدار الأمور ادارة حسنة » وقد
استردت ايليخ من سمعتها ما كانت فقدته ايام حصارها الماضى , بعد ما اتصل
بالحضرة الحستية ليقطع عن القائد الابلاغى وامثاله ما يوشحون به دعايتهم
ضد ايليخ بأنها خارجة عن الحكومة ءفقد نفعت هذه الدعاية البعقيليين فقوتهم
قوة أدبية فى حرب تارغنا وبعدها , حتى كان حول ايليغ ما كادت تتخرب
بسبيه لولا العناية التى لا تزال تلاحظها بعين السعادة .

رآيت الاعانة التى كانت أصابت ايليغ فتفطرت بها شهامة الحسيسن
حتى ألقته فى مرض لوى به الى الهلاك » واذ كان ابنه فى اليسالة التى ذكر ناها

589) كانت وقمة اداوتانان هذه فى يوم الثلاثاه سابع عشر شوال 1303 فد ؛ وكان السلطان
قضى عيد الفطر بتارودانت ونزل فى بسيط الاسطاح وراء الوادى الوعر خارج باب الخميس بها ,
وقد ادار الجيوش بادا وتانان من كل جهة » فجاءهم مولاى الامين بفرقة من الجيثى من ناحية سوق
التلاثاء . والقائد الامرانى من ايمسكر ء وطائفة اخرى من ناحية قبيلة ادا وبوزيا فی حاحة,
ومعها علائفة من هوارة , وطلم السلطان من جهة اكادير حتى بلغ المحل ا مسمى الى فحاصره التانائيورن
فى مضيق زلق على صخرة لا يسح الا مرور فارس واحد , فسقط فيه بمض القتلى 2 قرجم السلطان
ليدخل اليهم من جهة تاماعايت فاستعصت عليه فاتجه حينئذ للطنوع من اسيف ن بيك فاستولى على
قمة الجبال فى بسيط تيقى المعروف ,2 فساحت الجيوش فى شمابهم وسهولهم فارتاعوا وقدموا الهدايا
واحضروا المؤون للجيش ٠‏ ولكن لم يلبث االسلطان بعد هذا النصر أن رحل عنهم بفتة وترك المؤون
المقدمة له .

قال الققيه سيدى الحسين التامكونسى التنانى انه اطلع على ان موقت السلطان فقير فذهب
لزبارته فلما راه اعطاه قميرات وقال له تيلغوا يهله فان ها معنا من الزاد قد نفد 2 واتی لا آكل
الا من طعام السلطان وهو لا ياكل الا مما ياتيه من داره لثلا يقح فى أكل الحرام » وانه قد طوى منذ
الامس ولم بذق طعاما ,

قال : فقلت له انتم هكذا جياع والخير ينهال عليكم من كل جهة ء فوعدته بالرجوع اليه
من الغد , فهيات طعاما واتيته به فاذا بهم قد ارتحلوا صم طلوع الفجر » .

50) معتى تامدا الغدير او المستنقم ومعنى ارعمان بكسر الهمز واسسكان الراء والمين الجمال
بكسر الجيم ای غدير الجمال » وعى محل فى تازروالت وقد وقعت عام 1304 ها .

295 ا

عنه » وقد استرجعت ايليغ فى عهده مكانتها الأولى » فأخلص لها المجاطيون من
جديد ء فلا بد من أخذ الثار من البعقيليين الذين تولوا كبر كل ما جرى > فهيأ
الله لذلك سبباخاصا من أجل شرفاء كثيرين نحو خمسين كانوا ثاروا أمام
رئيسهم الجديد ء قمد لهم البعقيليون بد الاعانة , فعمروا ديارهم ليدافعوا عنها ,
وهذه عادة البعقيليين من قديم مع ايليغ » فلا يكاد بيرز أمامها مناوىء من اهل
تازروالت او هن غيزهم حتى يقفوا ازاءه معاونين » فأرسل ابن الحسين الى كل
شيعته من الأعراب والمجاطيين والبعمرانيين وغيرهم فصمد الى مثاهضة
اليعقيليين الذين انتشرت رجالاتهم فى ذلك البسيط , فدارت حرب عنيفة صدق
فيها الاعراب الحملة مع المجاطيين » فهبت لهم ريح النصر , فاندحر البعقيليون
اندحارا كبيرا » فتتبعهم المطاردون يقتلون ويسلبون حتى كان البعقيلى يلقى
كل ما يحمله حتى السلاح ليخف لعله ينجو بنفسه , والخيل تطاردهم فى ذلك
البسيط » فكانت دائرة عاركة لينى بعقيلة لم ينسوها الى الآن . ويقال ان
أسلحتهم وما كانوا يلقونه بين السدر فى ذلك البسيط لم يزل الرعاة يعثرون
عليه الى ما بعد المعركة بأكثر من سنة » فلذلك كانت معركة تامدا ن ايرعمان
وهو اسم المكان الذى وقفت فيه المعركة ‏ درسا قويا تلقته باعقيلة من ايليغ
لتعلم ان ايليغ لا تزال حية كما كانت , فرجم ابن الحسين وقد اخذ بثار والده ء
ومثله من ياخذ بالثار »> فجلا الشرفاء الذين كانوا سبب الحرب عن ديارهم >

وكانوا نحو خمسين كانونا . فنزلوا بادا وباعقيل › فلم يقم بهم عؤلاء فتشتتوا.

ایلیغ فى عهده

ظهر ابن الحسين بهذا المظهر فعرق الناس منه ان الشبل ابن
الأسد حقيقة » فسار سيرة والده فى الموسم وفى شيعة تاكوزولت » وفى
المخزنية التى ألفها الناس ف ايليخ » فبقيت تلك الحاشية السوداء مع كرمه الجم ,
واخلاقه الدمثة , ومداخلته للناس ؛ تحيط به هالة متسعة من الهيبة » وكان

296 ل

يتردد فى كل مناسبة الى الحمراء ليؤدى للمرش التحية الواجبة فى كل أيام المولل
الحسن » وكان العلماء الذين ألفوا ايليغ لا يزالون يترددون اليه كالحاج الحسين
الافرائى , وابن العربى الأدوزى ء والحاج الحسن التاموديزتى » والعلماء
الالفيين » كما كان غيرهم ينزل فيه خصوصا الشنكيطيين الذين يجتازون
الى الححاز ١‏ كمحمد بن يحيا الوالاتى المشهور (591) فانه بقى هناك.ما شاء الل »
وفى ذلك العهد دارت بينه وبين ابن العربى الادوزى محاورة حول معرفة النبى
بنبوته , أبعد نزول الوحى عليه » أم' كان يعرف ذلك ف الأزل » فألف كلا الرجلين
ملفا فيما ذهب اليه (") كما كانت تلك الحاشية السوداء من الموالى سببا ءاخر
يعث ابن العر بي المذكور على ان الف كتاب الموالى » وذلك انه التقى حناك
بالقائد دحمان الاكليميمى » فصار هذا يعيب الموالى » فأراد المذكور أن يرد عليه,

1) تقدمت تراجم جميع هؤلاء المذكورين هنا سوى هذا الاخير فهو العلامة لجليل العظيم
القدر محمد بن بحيا الولاتى الحوضى الشتكيطى , ظهر تبحره فى الملوم فى بلده . وكان يستظهر
جميم معلوماته » فاشتفل فى بلده بالتدريس والقضاء مجانا , ويتعيش من التكسب بالتجارة .

رعسل هن بلده سنة 1312 ه متوجها الى الحج فصار يدرس للطلبة اينما طلبوا ذلك منه ,
وقد هر بكثير من المدارس السوسسية فترك فيها دويا عظيما من حيث سعة الاطلاع والاستحضار
والمناقشة العالية , ومر بالسويرة فود العلامة الشريف مولاى احمد بن المامون البلشيثى المشهور
قاضيا فيها فتلقن منه هذا الطريقة التيجانية وكان الإهام الولاتى من اساطينها ٠‏ فرأى منه مولاى
احمد بن المامرن ما بهره من العلم والعمل والصدق والاخلاص قوطأ له كتفه وبسط له جنابه , ثم مر
واتصل بكثير من علمائها . وانشده بعضهم بيتا يمدح به النارجيلة التى يدخنون بها ء اذ يقول :

ولابسة من الياقوت تاجا * تقهقه لى اذا قبلت فاها

فقال له الامام الولااتى لو قلت تقرقر لى لقلت حقا .

حج وعاد الى مصر فاشتری فيها کتبا كثيرة واعدى له منها ايضا شىء كثير , وترك فى كل
المدن التتى مربها ذكر! عطرا لعلمه وعمله , والف فى رعلته الحجازية هذه وله تثاليف اخري
كشرحه للبخارى تركه فى تونس للطيع ٠‏ ويقال ان موّلفاته تبلخ المالة . ورجع الى بلده ولاقة سنة
8 ه فاستانف عمله فى القضاء والتدر يس مصانا , وكبر اولاده فكفوه مرونة التكسب حتى توفى
فى رمضان عام 1330 هم . راجم عنه ثامن المعسول ء وترجمة الاستاذ محمد بن المربى الادوزى
فى خامسه .

*) لم نتمكن مع الاسف من الاطلاع على أى واحد من التاليفين » ولكن عثرنا على ما يشهد
للوالاتى صراحة فى صفحة 143 من الجزه الاول الباب 12 من الفتوحات المكية للامام الاكبر الشبيخ
محى الدين بن العربى قليراجعه من شناء ,

297 ا

فذكر محاسنهم» وتأثيرهم فى الاسلامء وأسسماء العلماء الذين كانوا موالى(592)» نن
هناك نعرف شيئا عن مجلس ايليخ ايام محمد بن الحسين الكريم الفياض الذى
لا بعلم كيف يعطى ,حتى انه فاق والده فى هذا الخلق حتى تجاوز الحد الى
الاسراف » ولم يوازن بين الدخل والخرج تأدام ذلك الى ما سنذكر يعد .

معركة توبوزام الهستوكية (593)

كان المولى الحسن عين قواد كشرين فى سوس سنة 1299 جم .
فظهروا بين القبائل , ولكن لم يجدوا قوة يستندون اليها ليؤدوا من وظيفتهم
للحكومة ما ينتظر منهم » فحين كان السلطان فى كل السنين التى قضاها بعد
ذلك مشغولا بالمشاكل الخارجية كان يكتفى بوجود هؤلاء اسماء بلا مسميات ,
ويقنم بأن يمثلوا بين يديه فى الأعياد وان كانوا لا يمثلون من وراءهم تمثيلا
حقيقيا الا ما كان من قواد رأسى الوادى (594) وحدعم لمكانة تارودانت التى
نظمت فيها قوة الحكومة الدائمة , وقد تكون معتوية فقط , وذلك كاف » بخلاف
الجنوب » فلم تكف القوة الموجودة فى اسك لمساندة القواد , ثم لما توفى

2 نضطر هنا لموافقة المؤلف فيما اشار اليه عند التعليق 525 من ان بعض هؤلاء العلماء
يمثلون هع الحسين ما كان يمثله علساء ٠خرون‏ فى بووابوضي مم القائد عبد المنك المتوكى من
التملق ١‏ فان الاستاذ محمد بن العربى هذا قد ابمد واغرب فى تشبيهه حراطين الحسين المقعين عند
منزع نعله والذدين هم عبيد بطونهم اكثر مما هم عبيده هو بموالى صدر الاسلام الذين كائرا ابناء
ملوك الفرس والروم ومن اشسرف بيوتاتهم فرمت بهم الانتصارات الحربية الاسلامية الى احضان بيوت
الصحابة والتابعين فربرهم كما يربون اولادهم + فكان متهم اولثك الرجال العظام الذين لشروا
الاسلام وعلومه .

3) محل بالقرب هن وادى الغاس المعروف هناك ء وقد كانت هذه الوقمة فى فاتم جمدى
الارل عام 1315 ص , وسببها ان محمد بن الحسين الاليغى نزلها ليدافم عمن نهيوا تابوحنايكت ضد
القائد سعيد الكليولى وهن هعه ١‏ كما ياتى فى التعليق 596 .

4) سبق ان ذكرنا فى هذه الحواشی ان المراد يراس الوادى هو راس وادى سوس فيما
وراء تارودانت شرقا الى اولوص الى سكتانة وما مناك من القبائل + ومن المعلوم أن تارودانت التى
وصفها المؤلف عنا بان القوة الحكومية منظمة فيها حى احدى المسالم الباشرية الخمس التى تكون
عادة فى المغرب وهى تطوان وفاس الجديد ومكناس وقصبة مراكش وتارودانت .

اب 298 -

المولى الحسن ستة 11 هى . وظهر الوزير احمد (595) ازاء المولى عبد العزيز
بقوة كبيرة اعتنى بالداخلية فوفد عليه عؤلاء القواد , فأعادوا الشكوى التى

5 تقدمت الاشارة إلى منافسته للوزراء الجامعيين وتحمله وزر الفتك بهم فى التعليق رقم
5 ص 33 ۰

وكان ابتداء عمل هذه الاسرة فى الدولة لما اهدي السلطان سيدق محمد بن عبد الله احمد
الاول ابن مبارك صغيرا لولده المولى سليمن فتشا بين يديه واستوزره طول مدة ملكه حتى مات
فى ايامه .

ثم كان موسى بن احمد حاجبا ايام المولى عبد الرحمن وايام ولده سيدى محمد » وفى هذا
الوقت لهرت غيرته ممن يتولون الصدارة التى كانت هى رئاسة الوزارة » اذ كان يرشمم نفسه لها ولا
يقنع بدونها ء وكان يحرص على تولية أهله فى المناصب السامية التتى تليها .

فلما افضت المملكة الى المولى الحسين الاول ابقى فى الوزارة وزير والده الحاج ادريس
بوعشرين نجل اسستاذ والده السيد الطيب بوعشرين » فكان موسى يضايقه فى مكتبته ويجلس تجاعه ,
حتى اضمطر الحاح ادر يس لطلب الاذن قى الذهاب الى الحج » فصفت الوزارة لموس واحل ابنه احمد
فى محله بالحجابة ,2 وكانت له دالة على السلطان لاياد اسداها اليه هو واخوه عبد الله ايام ولايته
للعهد . وكان السلطان اذ ذاك حدبث العهد بالملك وما زال بتهيب الامور .

ولما احتل موسى صدارة الوزارة جمل اخاه عيد الله علافا أى وزيرا للحربية . وكان السيد
محمد بن العربى الجامعى ابن خال المولى الحسن خليفة له فيها , قاراد موسى أن يبعد السيد محمد
ابن العربى عن جانب السلطان قعينه باشا لفاس وهيا له العمامة والفرس اللذين جرت العادة
باعطائهما للباشوات ٠‏ فلما ذهب السيد محمد بن العربى الى بيته واخبر اعله » لامته خيرة زوجة
والده على ذلك وآرته ان ذلك حيلة من هوسى ليبعده من مر كز النفوذ ٠‏ وكتبت رسالة الى السلطان
تستاذنه أن تزوره فى تلك الساعة فاذن لها فأخبرته بمأ يبيته موسى واهله للدولة وطلبت منه ان
لا يبعد عنه ابن خاله السيد محمد بن العربى » وكانت خيرة هذه برزة ذهبت الى الحج مع اولاد اهلهأ
فماقت عناك .

ولما حان وقت تنصيب الباشا من الغد » خرج السلطان وراى عبد الله بن احمد فاخبره يانه
قد عينه باشا بفائس واعطاه العمامة الملفوفة على الشاشية والفرس » فسقط فى يد موسى » ثم قلد
السلطان السيد محمد بن العربى وزارة الحربية .

ومن ذلك الوقت صار النولى الحسن ينظر الى موسى وكافة ١«اله‏ نظر الار تياب لتوسمه فهم
محاولتهم لتعدى طورهم من العيردئة . بل شاع أن . أحمد كان يحاول اثبات شرفهم فى سملالة .

ولما توفى موسى سنة 1296 ها كان ولده احمد يطمع فى صدارة الوزارة ٠‏ ولما ركب
السلطان ليحضر تشييع الجنازة كان احمد ينتظر ان يامره بان يسير خلفه لان تلك هى العادة عندما
يمرت الوزس . فمن تيع السلطان فى الجنازة هو الذى يخلفه ولكن السلطان استدعى السيد محيد
ابن العربى الجامعى وامره بالركرب وراءه » قايس احمد وبقى حاجبا .

يقال انه لما كان المولى عبد العزيز وهو صغير يميل لاحمد لانه كان مكلفا بالاشراف عليه
فى الكتاب وهو الذى كان يعطيه ما يقدمه لاستاذه قى المناسبات كالحذاقات والختمات وما يشبهها
علمه مرة أن يطلب من السلطان أن يستوزره مكان موسی والده . فلما کان بين يدى والده فى الدار
مرة طلب منه ذلك فقال له السلطان « استوزره انت متى صرت سلطانا » فكان الأمر كما قال .

299 ل

كانوا يكررونها كل سنة على مسامع السلطان المتوفى فصادفوا هذه
المرة من الوزير اصاخة , فأمرهم ان يجتمعوا فى هشتوكة » وان ينتظروا هناك

ثم لم يليث السيد محمد بن العر بي الجامعى ان اصيب بالقالح وهو راجع مع السلطان ذات
مرة من مراكش فمرض بذلك فى الرباط , فكان ينوب عنه كاتبه الصنهاجي » ثم لما مات هذا كلد
السلطان الوزارة لاخيه الآخر السيد الحاج المعطى بن العربى والحربية لاخيهما السيد محمد الصغير
وهما اللذان تكيهما احمد ايام المولى عبد العزيز » وكان حنق السلطان يزداد على احمد حتى ان
الكتاب شعروا بانه اذا وصل المادحون فى ليلة المولد لقول البصيرى فى الهسزية « ومن الاعل تسعد
الوزراء » كان السلطان يلتفت الى اخواله الجامعيين نكاية بالحاجب احمد » وكان يهم بصرقه عن
الحجابة الى باشوية تطوان وبقى السيد محمد بن العربى مفلوجا ثلاثين سمنة وولد كثيرا من اولاده
مى تلك الخالة . ويقرلون انه بهى الطلمة أزهر اللون .

امسا أصل الجامفيين هؤلاء فالهم من ذوى متيع من الصحراء قرب فيكيك ويشيار ,
واول من دخل منهم الى المغرب يسمى الشرقى » وقد نزل بخيامه على أولاد جامع 2 فأحسنوا
ايواءه وكان له اتصال مع سلطان ذلك الوقت ولا ندرى هل مو المولى اسمعيل او ولده المولى عبد
الس او ولدم سسيدى محمد ابن عبد الله » وهو سبب انخراط اولاد جامع فى الجيوش السلطانية لانه
كان يثنئى عليهم فى حضرة السلطان , ثم دخل فاسا واقتنىي املاكا بحارة قتدق اليهودى بها . ومنها
المحل المعروف الآن بنزل (اوطيل) الجامعى .

ثم خلفه ولده القائد محمد بن الشرقى فى قيادة اولاد جامح . ثم ولده السيد عبد الملك ,
لم ظهر المختار ابن عبد الملك الذى قال فيه صاحب الاستقصاء د الفقيه العلامة الاديب » فاستوزره
المولى عبد الرحمان سئة 1247 بدل الوزير الاديب محمد بن ادريس , ثم صاهره على بنتيه قاطمة
لولده سيدى محمد ولى العهد واخرى لاخيه المولى عبد السلام . وفاطمة تلك حى والدة السلطان
المولل الحسن الاول .

وبعد موت السيد المختار سنة 1252 ها . بمراکش ودفنه بصحن مشهد مولاى على الشر يف
مناك ٠‏ قولى الوزارة مكانه ولله العربي » وكان لا يتفق مح المولى محمد بن عبد الرحمان زوج
اخته , ولذلك اخره المولى عبد الرحمان عن الوزارة ورده الى منصب اسسلافه وهو قيادة اولاد جامح ,
فلما مات المولى عبد الرحمان قام السيد العربى بأخذ البيعة بفاس لسيدى محيد رغم ما كان بينهما
من النقور ؛ ومن ععحجيبب الاتفاق ان العربى هذا وقف عند قبر المولى ادريس وقال اذا كان له الخير
دى سيدى محمد بن عبد الرحمان فذاك والا قلا آراه الله وجهه 2 فمات قبل دخول السلطان الجديد
لفاس من مراكش »> ولا تخلو الدواوين المخزنية من كتاب ووزراء من الجامعيين دائما , وقد كان السيد
محمد بن العربى المذكور خليفة لعبد الله اخى هوسى فى الحربية ايام المولى الحسن حتى كان ما
اسلفناه فى التعليق 125 من صفحة 33 وما اوردناء اعلام .

وغالب ذلك متفرق فى تراجم عؤلاء الاشخاص فى الاتحاف للنقيب العلامة المولى عبد الرحمان
ابن رزيدان . وقد استقيتاه مجملا هكذا من العلامة الجليل شيبة الحمد وبقية السلف الصالح سيدى
محمد بن الحاج ادريس بن محمد بن المختار الجامعى » وقد نشا جنابه هو واخوته سيدى ”محمد
وسيسى احمد وسيدي محمد الصديق بين يدى افاضصل العلماء كسيدى احمف بن الخياط وسيدى
الفاطمى الشرادى وقضی الستين كاتيا فى الحاشية السلطانية تم كان باشا برودانة نحو عشرة اعوام
١اخرها‏ سنة نفى السلطان المقدس سيدى محمد بن يوسفف عن عرشه فطرده المستممرون من
تارودانت واسندوها للقاند محمد ين أبراهيم التيوتي .

— 300

رؤساء الجند الحكومى (596) وكان معهجندقليل ‏ ذلك ما حدثت به فزحف القائد
سعيد الكلولى بالحاحيين وغيرهم لأداء المامورية التى كلفته بها الحكومة » وقد
كانت الفت من الحاحيين تمهيد سوس كما صنعه القائد عبد الملك بواسطة
محمد بن يحيا أغناج (597) .

سمعت القبائل الجنوبية بهذه الحملة التى يعرفون ان المقصود هنها
هو ابتزاز الأموال , فكادوا يجمعون على مقاومتها لولا ما کان عراهم من تفرق
بعد معركة تامدان ايرعمان , فبعقيلة وشيعتهم كالتيز نتيين والجراريين لا
يزالون ينتظرون بالشيعة الاخرى ما يتسبب عته ان يأخذوا تار تلك المعركة, ولم
يقنعوا بحروب دارت بعدها فى ازاغار ‏ بين ءال المعدر وتيزنيت » واماابن
الحسين وشيعته فانهم بادروا لمدافعة الجيش الزاحف , فكان المجاطيون
والمعدريون وامثالهم مندفعين الى جهة هشت وكة , ثم احتوش الهشتو كيون من

6 هو الحاج الهاشمى بن يطو الجامعى كان من وصفان القصر الملكبى الداخليين . اما
نابو حنايكت هذه فتقم فى ايت بوالطيب من هشعوكة سوس ٠‏ وكان اول من نزل بها هو الشريف
مولاى عبد السلام من عمومة المولى عبد العزيز ثم انضم اليه القواد الذين ثارت قيائلهم بعد وفاة
السلطان. مولاى الحسين الاول » ثم ورد عليهم القائد سعيد الكيلولى الحاحى بصفة كونه قالدا عاما ,

وسبب وقمة تابو حئايكت هو ان القائد السلطانى الذى كان عناك وهو القائد الحسين بن
القائد ابراهيم الدليبى ذهب ليسلم على القائد سعيد الكيلولى فترفم عنه هذا وامره بالطاعة وتقديم
المؤون لجيشه كما هى عادة المفلوبين » فانف القائد الحسين من ذلك قائلا مأ دام مصدر سلطتنا
هو السلطان فيباى سبب يخضم احدنا للآخر ؟ فاعتقله الكيلول لأمنه جانب الوزير أحمد بن موسى
الذى اطلق يده فى سوس الجنوبية كما اطلق يد الباشا حمو فى سوس الشرفية والشمالية فثار
لاعتقاله اخوانه ايت بوالطيب وانضم اليهم اهل ماسسة وايت باكو وايت بولقاع وغيرهم قانقضوا
على الجيوش السلطانية فى تابوحتايكت فى عاخر يوم من عبان عام 1314 هم ؛ وبعد ان انتهبوا
تابوحنايكت اعتقلوا الشريف المذكور ؛ وقد اطلق سراحه قيما بعد بما يقرب من المستحيل ,
وسيق القائد الحسين الى سجن اكادير حيث بقى حتى كاد يصير مقعدا ؛ وتملص من السجن يوم وفاة
الوزير أحمد بن موسى عام 1318 م . واضطراب الامور من جديد .

7) راجح أخبار هذين فى آخيار ١ال‏ بيهى بن مولود . واخبار الثاثر الطالب صالح فى
تعاليق منبشة فى قسم « ايليغ الحديثة » هن هذا الكتاب ع منها التعليقان 479 و 492 , ونضيف
هنا انتا عثرنا بين كتاب الموللى عبد الرحمان عند النقيب ابن زيدان فى صفحة 225 من خامس
الاتحاف على اغناج ءاخر غير محمد بن يحيا هذا , وهو الحسين اغناج كان عاملا على حاحة قفز له
المولى عبدالرحمان وولاه وظيفة الكتابة . ولا ندرى علاقته بالاول ..

301 لم

كانوا فى تابو حنايكت » فرابط ابن الحسين ومن معه في توبوزار » فاستولى
القائد سعيد على مشتوكة , فبقى هناك شهورا يدرس الموقف > فاتصل اذ ذاك
بالتيز نيتيين والبعقليين وشيعتهم على ان تكون يدهم واحدة » فلما تم له ذلك
دارت الجرب فى توبوزار » قاندحرت القبائل المداقمة بعد ما ابلى ابن الحسين
ذلك التهار بلاء مذكورا وقد ربض قوق لنية »2 فكانت رمايته لا تخطىء ›
لأنه كان من رماة الحدق (598) » غير ان ذلك لا يجدى امام السلاح الجديد الذى
تسلح به المهاجمون » فبادر ابن الحسين فاتخذ الليل جملا » فخاض فى احشاء
الظلمة » فقطع بلاد الجراريين فنجا الى داره . وفى ذلك الحين انقض البعقيليون
والتيز نيتيون على المعدريين من شيعته فنهبوا ديارهم ٠‏ فانفتح باب تيز نيت
امام القائد سعيد الحاحى فدخلها .

هكذا ظهر من ءال ايليغ الحديثة أول مرة مدافعة الجيش الحكومى
بالقوة بعد ما رأينا منهم احترام الحكومة دائما » أو اجفالا امامها على الأقل (599)

8) الحدق جمع لحدقة العين ٠‏ ويكنون برماة الحدق عمن يصيبون فى رميهم ادق الاشمياء
حنئى انهم ليصيبون حدق اعدالهم » وقد ادعيت هذه التسمية لبنى ثعل ولقوم من هل النوبة , ولفخد
القارة هن بنى الهون بن خزيمة ء قال الامام السهيلى اثناء الكلام علي من ذكر ابن هشام فى سيرته
أنهم اسليوا بعد ابى بكر رضى الله عنهم وعد منهم مسعود بن القارى : « والقارة لقب » ولهم يقال
« قد أنصف القارة من راماها » وكانوا رماة . فقال السهيلى : « وكانوا رماة الحدق » فمن راماهم فقد
اتصفهم + قال اين الونان :

لا تامن الدهر الخؤون انه * ارشق نبلا من رماة الحدق

9) لا يعاب أى شىء من ذلك على ءال ايليخ ولا على كل من كان فى جانبهم › فان بين
مجىء المولى الحسن الاول وغيره من ملوك الدولة الملوية الى سوس وبين مجىء القائد سعيد الكيلول
ومن هعه فرقا كبيرا » فقد راينا فى التعليق 589 ان سيدى الحسين التامكونسى نقل عن موقت
السلطان ان جلالته لا يتبلغ الا يما ياتيه من داره » وذكر مثل ذلك تميره من الموّرخين ومتهم المؤلف
فى الجزء 14 من المعسول عند الكلام على ترجمة القائد الحسين الدليمى .

اما هؤلاء القراد الواردون الى ابوحنايكت وبويكرا قانهم طلاب تراء أكثر هما صم
قواد للجيوش الؤطنية ٠‏ لانهم لا يهتمون بشىء مثل اعتمامهم بالنهب واحتواش الاموال » ولو أنهم
تعففوا عما فى ايدى الئاس ء وقدروا الموقف فى الداخل والخارج قدره لكانوا صلحاء بررة بوطتهم
ولرءاهم السوسيون رحمة لاكباهم فى الواقم نقمة ولتلقوهم بمثل ما تلقوا به السلطان المولى
الحسن رحمه الله .

- 302

احمد بن محمد بن الحسين يظهر

السحب محمد بن الحسين من الميدان بعد معركة توبوزار : تارك ا
وراءه ابئه الشهم احمد بن محمد . وكان من رجالات ايليغ المذكورين » وقد
أدرك كثيرا من عصر جده الحسين فكان له هنش حسنا متأئرا بتلك البيئة 2 وكان
دائما عضد والده الأيمن 2 وهو حر ابن حرة » لذلك لم يكد والده يتوارى أثشر
تلك المعركة حتى بادر فاتصل بالحاحيين فر بط معهم ما تمشى مع حبله ايامهم
كلها » سواء الكيلوليون أم النفلوسيون » فكان قائدا على تازروالت وايت رخا
وبعض ايفران كتانكرت » فجال فى مجالات الحاحيين فغرم لهم مغارم باهضة
ونزع باسمهم بغالا وخيلا من الناس » كما ملا سجولهم بمثل محمد أتناقال
ومبارك الرخاويين (600) , وكان كاتبه الخاص حينا الفقيه سعيد ابن الطيب
الأكمارى (:602) , ولم يزل يبدءى ويعيد ما بين سنتى 1315 ها . و 1321 ها.

واذا كان الوزير احمد بن موسى يقول عن رئاسته للحكوهة اذ ذاك انه الما ستر الفضيحة
وانه لو تخلى عنها لفاح نتنها . كما اشيم عنه وكما ذكره عنه المؤلف فى الصفحة 255 من ثالث
الممسول قائه لم يعد فى ارساله القائد سعيد الكيلولى لجنوبى سوس حول تزنيت والياشا حمو
اليخارى الى شرقيه وشماليه حول تارودانت إن مهدبهما لتشوق الناس للاستعمار واستبطائهم له .

وكثيرا ما يكون عؤلاء الولاة الشرحي النهمين سبيا فى نفور التاس من ممثؤق السلطة المراكزيةء
لولا ان السوسيين لحسن الحظ يحسئون التمييز بين هولاء وخسة اتمراضهم وبين رئيس السلطة
المركزية الذى هو السلطان والذى يرونه خليفة الله فى الارض .

ومن أراد أن يعرف ما سجله التاريغ السوسى فى ذلك فليراجمع ما نقله المولف فى الخامس
عشر من المعسول عن أبى فارس الادوزى عن الكيلولى وما قاله قاضي تارودانت سيدى موسى
عن الباشا حمو فى ص 14 ج 18 من المعسول .
ا ولو آن حؤلاء جاءوا الى سوس كمبشرين. بالواقع الوطشى فى الداخل والخارج وكمثيرين
للحماس الوطنى لكانت الحالة عير الحالة ١‏ ولكن أحمد بن موسى التيىى سنطا على الوزارة
لصفر المولى عبد العزيز كما سطا عليها ابوه قبله ايام المولى الحسين لا يهه الا أن يكون هو
وانصاره وحدهم فى الميدان ؛ فى وقت تتلاعب قيه الرياح الهوج بمصالح الوطن العليا , فاذا عيئا
على الحسين اجقاله امام المولى الحسن سنة 1283 ص فاننا لا نميب على ولده محمد بن الحسين مقاومته
لهولاء الجبابرة السفاكين الشرهين ١‏ راجح التعليق رقم 1 من الصفحة 282 من ثالث المعسول ولابد »
كما تحب مراجعة صفحة 231 من الجزء 15 منه , وكذلك الجزء 20 .

600) تقدم ذاكرهما فى التعليق 537 .

1) هر العلامة الجليل سعيد بن الطيب بن خالد . والده الطيب من المذكورين فى التمليق
1 + وكان ماهرا مقداما يخوض فى الترازل واقيل عليه الناس فيها لحذقه وحسن تلقه . وكان
مولعا بالصلاة فى اوقاتها جماعة ٠‏ وكان يجهر بالتكبيرات والتصميدات ليسمعه من يجاورونه . حتى
صار التاس يتحينون وقت صلاته ليصلوا بتسميعه خصوصا فى صلاة الصبع بداره » وكان الناس
SE CT‏ د يسمعونه فى الشتاء . راجمع ترجمته فى صفحة 98 من حادى عشير

303 د

الى ان. خرجت ءاخر قافلة من الحاحيين من تيز نيت حملن استدعت الحكوم .ة
جندها فى الوقت الذى نشبت قيه ثورة بوحمارة (602) فى تازة » تم أوى بعد
ذلك الى داره » ولم يبق له ولا لأعله الا التازروالتيون لا غير » وقد حفظت دارهم
مما أصاب ديار القواد من النهب والتدمير بأيدى العامة الى نحو سنة 1326 ه
فسافر الى الحج » فصادفه أجله فى طنجة » وكان جامعا لأخلاق الرجولة باسلا

مغوارة ذا هيبة .

602) هو الجيلانى الزرهونى من دوار اولاد بوسف مئ زرهون »> كان له نوع تقافة . وكان
من اتباع المول عمر ولد السلطان المولى الحسن وهذا هو الذى كان يرى نفسه آهلا لخلافة والده ,
كما كان مدة من اتباع القائد عيد الكريم ولد با محمد الشركى , وكان يتعاطى الخوض قى الاسماء
وأسرار الحروف . 2

ولما اعلن الحاجب احمد بن مرسى تتويج المولى عبد المزيز سسنة 1311 ص فى الرباط وتولى
هو صدارة الوزارة التى كان يطمح اليها من قديم وبلغت اوامره بذلك الى باشا فاس على الراشدى
او عبد الكريم الشركى الذى كان اذ ذاك باشا على فاس الجديد . فاذا بالطبول تدق اعلانا للتتويج
فلما سأل المولى عمر عن سببها واطلم على الواقع ارسل عونه المهدى بن العربى المنابهى لخرق
الطبول فخرقها . فكان ذلك سيب قبض الباشا عليه وايداعه السجن . وكان فيه هو والجيلانى
الزرهونى هذه ؛ واذا عرفنا سيب سجن المنانهى فقد بحثنا عن سبب خاصي لسجن الجيلاني قلم تعثر
عليه . ولعله سجن هر الآخر لنفس السبب اذ ربسا يكون المولى عمر كلفهسا مما بخرق الطبول ,
وريقال ان الجيلانى هذا كان يستعمل الرمل والخط الزناتى لاستطلاع مستقبله ومستقبل رفيقه فى
السحجن . فيشر رفقه بانه سيكون وزيراء فيادر الآخر بتبشيره باستخدامه کاتبا ممه اذا توزر ›
فقال له الجيلانى تبا لك اننى ساكون اذ ذاك ملكا وسافسد عليك وزارتك , فكان الأمر كذلك ,
وبعد خروجهما من السجن انحاشي المهدى بن العربى المنابهى للوزير الجديد احمد بن مرسى حتى
صار من خاصته . اما الجيلانى فبقى يتسكع حتى مات الوزير احمد وقبض المنابهى على زمام الامور ,
فجاء لزيارته فترفع عنه فخرج من فاس وساح فى جبالة وناحية طنجة يبث الدعاية ضد الدولة
و يندس بين المتفقرين والمتصوفين حتى عاد الى قبيلة الحياينة فادعى أنه هو المولى "محمد بن
السلطان المولى الحسن وان اخوته اضطهدوه ٠‏ فكان ذلك اول ثورته التى ابتدأت سمنة 1321 ها
وكلفت الدولة المغر بية كثير! من الانفس والاموال » حتى قبض عليه القائد التاجم السوسى الاخصامصى
أحد قواد الارحاء بعد سببعة أعوام من ذلك التاريخ أى يوم الاحد 5 شمبان عام 1327 ه فى مشهد
سيدى عمرانفى قبيلة بني قيس من بنى مزكلدة بجبالة .

وقد دهم التاس امره وظنوه بادرة الانفراج فى المغرب . ولكته انما كان فتنة من فتن
الاستممار ؛ وقد اغتر به حتى كبار علماء القرويين فقد كان العلامة سيدى احمد بن الخياط و تلميذه
العلامة سيدى الفاطمى الشرادى عند السيد محمد بن العباس الجاممى فى غحرسة الشنفشساوتى يقاس
بمناسية حفلات شعيان ومعهما تلميدهما العلامة الخير الصالح سيدى محمد بن الحاج ادريس بن
محمد الجامعى ‏ وعنه ننقل بعض ما هنا وأبو حمارة على أبواب فاس فاستيشروا بقرب دخوله
واظهروا الفرح و کان هناك رجل مجذوب کان خرازا اصله من تلمسان ويسمى سیدی الحاج فاعتراه
الجذب فجلس بعيدا عنهم ينتظر فضلة الطعام فساله بعضهم ‏ وكانوا يعرفون جذبه ل فهاج وازبد
وصار يقول : « الا تستحيون ان تتركوا ولد الناس ‏ يعنى المولى عبد العزيز ‏ وتاتوا بمجهول

304 ل

بقية اخبار محمد بن الحسين

لم يظهر بعد معركة توبوزار فى أية معركة بعد » بل أصابت رياسته
وسمعته زمانة » فتضاءل أمره لأسباب كثيرة » منها تيدل أحوال سوس من سند
5 ه (603) فجاءت أمور آخرىانطفأت بها جذوة تاكوزولت وتاحوكاتء ولا
يخفى ما لتناطحهما من رفعة شأن ايليغ كما أوضحناه فيما تقدم , ومنها تكالب
المجاطيين بعد ان نسفوا القائد سعيد المجاطى سنة 1323 ه » وكانت ايليم
تناصره » فصاروا يضادون ايليغ بكل قواهم › وقد تولى معظم ذلك البنیرانیوں
والرخاويون » فكفوا يد الايليغيين بعض الكف عما كانوا بعهدونه فى الموسم ,
فنقصت هيبتهم لذلك نقصا ظاهرا » ومنها اسراف ابن الحسين فى الجود » فام
يوازن بين الدخل والخرج فأداه ذلك الى الاحتياج » فصار يرهن املاكه » وذلك
مما يحط من شأنه فى أعين الناس كثيرا » تم دخلت الفوضى بين أعوانه
وعبيده واهله » فيضم كل واحد منهم بده على ما يجده قيبيعه بأبخس ثمن مع
هروبهم من اجل ضيق المعاش بهم » قبعد ما نهب من الخرثى (604) والذخائر
والآثناث القيم ما له بال صادف هذا اجذاب تازروالت سني متوالية »> فخلت

فتان ؟ وال لا كان ذلك ابدا » فتعجب الحاضرون واقلعوا عن الخوض في ذلك . فلم يلبث ابو حمارة
اف انهزم فى احدى الوقائع قرب فاس فارتحل ححتى قبض عليه وقال المولف فى المعسول ان الذى
كلف بقتله يسمى مبارك السوسى ولم يزد » وسبارك هذا من ايت حميتى بتسديد التاء » من زاوية
اکضاض فى تاك رکوست ن وانسا قى اولوص وسبب خروجه من بلده انه قتل ثلاثة من ابت واحمان
من قربة أوسلا هناك فى نزاع معه على السقى من الساقية حاء أولهم يمتمه من رد الماء لحقله فضربه
بالمحرفة المسماة ؟مادير فرماه فى الساقية فجاء اخوه فالحقه به فحاء الثالث فالحقه بهما كذلك ,
ومن هناك فر الى مراكشس ايام المولى عبد العزيز فوجد الئاس يتجندون فانخرط فى الجيش ١‏ فاصبح
قائدا من قواد المساكر .

اما تفاصيل المعارك وكيفية القبض عليه وهوته قانها فى الجزء العشرين من المعسول ٠‏ وفى
الاول من الاتحاف للنقيب ابن زيدان ٠‏ ولا عبرة بما ذكره من ان الذى قبضه عو العشى » كما شهد به
الناجم والقائد العربى قائد المشور » واسم المشى العربى من قواد المائة مع قائد الرحا احمد بوعودة ,

3) هى السنة التى الهزم فيها امير ايليغ محمد بن الحسين فى معركة توبوزار كما تقدم,

فاتسحب متدعرا.

4) متاع البيت وافاثه.

= 305 ل

المخازن » وظهرت الفاقة على ايليغ فتضعضع أمره تضعضعا يراه كل أحدء
ومنها ما ظهر من الخلاف هناك » فقد بدأ بين على وبين والده ابن الحسين خلاف
كثير ادى الى ما لا تحمد عقاه ء فهحر هذا والده الى المعدر سنتة 1327 ه . بخياله
واصحابه ء ثم جرى الشيخ الوالد حتى صالح ما بيتهما فرجع الى والده فرضى
عنه والتأم ما بينهما سنة 1328 ه , ومتها ما استول على ابن الحسين من تصوف
وتبتل كثير ء فألقى وراءه كل ادارة للشدرٌون » مقبلا على اذكار كثيرة » وع
تلاوة المصحف بكثرة » وعلى انابة عجيبة توثر عنه أخيرا 2 فضاع كل شلىء
من يده واصيح قانعا باجراء عمره بما سنح وتيسر » فهذا ما ظهر لنا من اسباب
سقوط ايليغ الحديثة من مجدعا الشامخ .

تم لما جاءت ثورة الهيبة (605) لازم ابن الحسين الحياد عنها هو
وسملالة التى تتبح خطواته من قديم » فلم يؤثر عن احد تخلف عن الهيبة

5) عو الشريف الشيخ احمد الهيبة المولود ستة 52293 ه ابن الشيخ العلامة محمد
مصطفى المعروف بالشيخ ماء العينين الذائم الصيت وصاحب التثاليف العجيبة فى جميع الفتون .

وهده احدى الاسر العربية المغربية المر بقة 2 كانوا يقطنون القطر الشنكيطى فحافظوا فيه
على السبنة والشريعة الاسبلامية والعلوم الدينية ء وكانوا احدى دعائم الاتحاد الوطنى هناك . اذ كان
لهم اتصال داثم بالدولة المغربية وكان لهم فيها كامل الثقة وحسن الاعتقاد , وكاتوا يسافرون عن
طريق المغرب الى فاس والقيروان وغيرهما من العواصم الاملامية لتلقى العلوم واقتناء الكتب .

ولما احتلت الجيوش الفرنسية بلادهم الصحراوية بقيادة الكولو نيل 00ا001018 الذى اصبح
جنرالا فى سنة 1914 م اجر هذا الشيخ فى اتباعه الى التخوم الصحراوية السوسية فرارا بدينه
وحربته فقدر له ملوك المفرب ذلك من عهد المولى عبد الرحمان الى عهد المولى عبد الحفيظ اذ فى
آيامه توفى بتزنيت سمنة 1328 هل فكان الملوك يقومون به وباتباعه الالغين نحو عشرة ءالاف بين
تلبذ ومريد ومقعد ومعتوه وعاجز فيوويهم ويعملمهم ويحملهم فى الاسسفار .

وكان يمر بالقطر السرسى اذا ورد من الصحراء ؛ ركان يتصل برؤساله ومن جملتهم حيدة
ابن ميس المذ كور فى التسليق 606 اذ قال له ذات مرة اذا صار أحد اولادى أميرا فأعنوه ولا تحار بوه»
وذلك کشف منه للفيب .

ولما وفد على المولى عبد الحفيظ فى اوالل عهد الحماية وجد الكولونيل 010378100
المذكور من جملة الضباط الذى جاءوا للمشاركة فى احتلال المغرب فرجع من مراكس ولم يبلغ
غاسا كما كان ينرى , وقد أشار عليه المولى عبد الحفيظ بالرجوع مخافة ان تمتد اليه يد الغر نسيين
المتضاملين فيما بينهم . فيكون عليه فى ذلك لوم التاريم .

تب 306 ات

اما ولده احمد الهيبة هذا فهو الذى تجلى فيه كشف والده بالامارة وأعلن نفسه سلطانا
عام 00 هھ فى أوخر ايام المول عبد ١‏ الحفيظل 0 وقد وقم عليه الاختبار يانه هو الذق حل والده
فى مكانته بين أهله , وكانت الغاية من قيامه أولا هى انقاذ المفرب وتحريره من الحماية الاجنيية ',
ولما ظهر امره طمعت المانية ان تستغله فى محاربة الفرنسيين فى المغرب بواسطة القالدين
الكيئوليف ‏ بالكاف المعقودة ‏ الحاحيين مبارك ثم أخيه عبد الرحمان كما اكده المؤلف فى المعسرل
وقال ان ذلك قل من يعرفه .

إما السوسيون فكانوا ازاءه فرقتين فرقة انضمت اليه وهى الاكثربة 2 وفرقة تجنيته خوف
ان لا يتم أمره فيتوارطواء وكانت الحماية قد تمت اذ ذاك فسهل قبول الدعاية السيلة ضد المولى
عبد الحفيظ واتهامه بأشنع الاعمال . ولم يكن هم كل من انضم الى الهيبة هن السوسيين الا الجهاد
فی سبيل الله » وحتى اولك الحاحيون الفسهم لا غرض لهم سوى محاربة الحماية .

وبعد اقبال وادبار واقدام واحجام اجتمح عليه اهل ناحية تيزنيت من السوسبين وعلى
راسهم العلياء فتبعهم هن سواهم » قانتصب الشيخ احمد الهيبة ملكا على عرشه تتلى أمامه القصائد
و يخاطبه الشاعر الفحل المرن الاستاذ الطاعر الافرانى بامارة المومنين وبالخلافة (فيصك تسليم
الخلافة سممه) كما قال اين الزيات فى ابراهيم بن المهدى الثائر على المامون العباسى . وتكون له
بلاط مخزنى من الشلحيين الذين يحاولون محاكاة ما يشاهدونه فى بلاط السولى الحسن الاول اذا
زار بلادهم 8

ولما استوتق من نفسه أزمع الرحلة الى احتلال مراكثي عاصمة الجنوب المغر بى ليتقدم منها
الى مصادمة الجيشي الفرنى المتشعب من الدار البيضاء فى شعب مختلفة تتجه كل شمعبة منها الى
نقطة: معينة من الرقمة المغربية وفق برنامج منظم مدقق مدروس متحد القيادة 2 ولذلك أشير عليه
بالمرور الى مراكش عن طريق آمسكروض لثفا يقع فى قبضة الموالين لاحدى تلك الشعبب , وقد
وصلها فى خامس رمضان 1330 ه الموافق 16 غشت 1912 » قكان أعظم همه دخول القصور الملكية
والاستحواذ على ذخائرها وكنوزها ومباهجها وملداتها .

ولما حضر للسلام عليه كبار قواد الحوز أشار عليه الباشا حيدة: بالقبض عليهم ونفيهم الى
شواهق الجبال السوسية لانهم وتلونون ويتقلبون فابى عليه ذلك بحجة انهم فى آمان لديه .

وقد كان من قدر الله اذ ذاك ان فسد ما بين السلطان المولى عبد الحفيظ في فاس وبي صدر
وزرائه المدنى الاكلاوى فتسلل هذا الى مراكش بحجة الاطلاع على أحوالها والاتصال بأخيه الحاج
التهامى الذى كان باشماها , فعزله المولى عبد الحفيظ تبعا لاخيه وأستد الياشوبة واوسم منها الى
خديمه السيد ادريس منو السوسى الهشستوكى ‏ معدم ابى حمارة ‏ والذى أخذ عته المؤلف ما ضمته
كتاب « على مائدة القداء » الذى ما يزال مخطوطا .

وقد كان ما بين المدنى الاكلاوى والفرنسيين قد فسد ولكنه رجم الى الاتصال بهم . كما
ذكر الجنرال مانجان 547101١‏ 04۴83 غى مذكراته بقوله «الاخبار الواردة سيثة » وان الكلاوى
الرئيس البربرى الككبير » الوزير السابق الذى كنا غضبنا عليه . قد عاد الينا يفيدنا .وانه يناصبه
العداء المتوكى الرئيس البربرى الآخر المعادى للفر تسيين ٠‏ .

فصادف دخول الهيبة لمراكش وجرد المدنى الاكلاوى فيها فكان ذلك من آلمن الفرص له
نثبيت قدمه فى الصداقة الفر نسية .

وكان من أعمال الهيبة بمراكش ان أسر تسعة فرنسيين منهم القنصل 11810186 ومستشاره .
والكومندان 313| )۷6۲18 مع أربعة ضباط ٠‏ وكانت الأوامر قد ضدرت للقنصل ان لا يبرح
مراكس ولو وقح ما وقح : فقد أصبح هم الاكلاويين ان يحرصا على سلامة آولئك الفرنسيين بای ثمن
كان »> خصوصا مع ان اسرهم كان انتزاعا لهم من يد الحاج التهامى .

307 ا

وكانت القيادة العامة بالرباط تتردد اذ ذاك فيمن سشرسله الى ها وراء نهر ام الربيع هل
هو الكولونيل 60103100 او الكولونيل [([41800 ؛ فوقع الاختيار أخير؛ على هذا الاخير , وكان كما
قطع أم الربيع الى أزمور فأصيح يتردد بينها وبين الجديدة . وهناك ١تصل‏ به اليوطى على الساعة
التاسعة ونصف من مساء موم © غشت 1912 م من الدار البيضاء فقرأ له فى التلقون عدة برقيات
وردت عليه هن الصويرة بتقدم الهيبة الى مراكش . ولما عاد اليوطى من الغد الى الرباط وجد أمامه
خبر استفحال أمر الهيبة » فأصدر الاوامر حالا الى الكولوتيل مائجان بالاسراع الى مشرع ابن عبو بين
سطات ومراكشى وآبقاء على قيادة الاعمال الحربية بدكالة والاعمال السياسية بالرحامنة » زيادة على
القيادة المسكرية الحديدة . وفى 12 نحشت جاءته سبارة الى أزمور فاخذته الى مشرع ابن عبو حيث
وجد كثيرا من الجنود تتجمع , وقد صرح الجنرال مانجان انه لم يكن فى نية الفرنسيين ان يفاقلوا
وانما يرمون الى اظلهار القوة ليمضدوا بها الاعمال السياسية التى يقوم بها قنصلهم الذى نسته بقوله .
qui tient la balance entre le Glaoui et le Mtougui, personnages importants‏ »
qui 36 dispufent ia préponderance dans le Haouz ٠ .‏

اما الهيبة فقد وجد نفسه فى طرقة عين ملكا .فى مراكش وتيجيع قصورها » ونسى ما جاء
من أجله واغتر بظاهر من بتربصون به الدوالر وتصامم عن النصح ؛ واكتفى بآن وجه آخوه مربيه
ربه غى بعض الاعراب والسوسيين ومن انضم البهم من الرحامئة وقد قدرهم الجنرال مانجان بعشرة
«الاف . ولم تكد بعض القدائف تمر من فوقهم حتى ولوا الادبار منهزمين يتسابقون الى مراكس .

وقال الذين حضروا اذ داك ان من اسسباب الانهزام كون الموالين للفر نسيين من قواد الخحوز
اضرهو! النار فى معسكر مربيه ربه » فعلم ان العدو امامه والخيانة والشدر وراءه ٠‏ فولى منهزما ,
فوصلمراكشس عند السحر فلم تشرق الشمس حتى خرجوا فارين نحو تارودانت + فاستولى الحاج
التهامى الكلاوى الذى تعين باشا على المدينة بدلا من السيد ادريس منو هنف قسد الجو بين آخية
المدنى ونين السلطان المولى عبد الحفيظ ولكن لم يكن تنصيبه فى المستطاع اذ ذاك كما حكاه
الجنرال مانجان عن القنصل )446 » فكان كل ما يمكن ان يكون مما يقع فى أمثال هذه الاحوال
من تصقية الحسابات وانتهاز اختلال الاحوال 2 وقضت مراكشى ذلك اليرم فى النظام الظاعر
والفوضى الخفية .

ومن الفد عسكر الكولونيل مانجان فى كيليز وأرسل قذيفتين عظيمتين تثزان فى الجو
وتهزان الغافلين بمراكش » فخرج الاعيان لاستقباله » وذبحت بين يديه بقرة رمزا للطاعة والانقياد .
وعناك اعلن باشوية الحاج التهامي على المدينة وعين لها قاضيا . ١‏

ولما وصل الشيخ الهية تالكجونت علم ان احمد بن على الكابا باشا تارودانت يسابقه
اليها ليحتلها ويغلقها دونه . وقد تنكر له بعد الهزيمة » فانتدب جماعة من اتباعه فيهم اخوه مربيه
ربه لاحتلالها . فراح اليها يوم 29 رمضان 1335 ه . وفى صباح العيد أوتى براس الكابا فملق فى
الحائط الشرقى بساحتها العمومية أساراك .

وقد ابلعته فرنسة ريقه فى تارودانت وامهلته محاولة اسستمالته اليها بكل اتواع الاغراء
والاطماع ولكن بدون جدوى » فدهمته الجيوش الحوزية بقيادة الحاج التهامى الاكلاوى لتعضيد حيدة
ابن ميس قائد الجيوش السوسية الذى تنكر هو الآخر للهيبة بعد ان كان قائدا عاما لجيوشه ١‏ فخرج
من تارودانت مساء يوم 17 جمدى الثانية عام 1331 ه ١‏ فاجتاز أرض هوارة كلها تحت الرصاص
والنهب حتى نزل فى اسرسيف بهشتوكة » فتبعه حيدة أيضا » فوقف دون الهية قائده الوفى

308 ل

تيز نبت سواهم > ثم لما جاء ابن دحان (606) الى تيزنيت رأي ان الواجب

الناجم المذكور فى الجزء 20 من المعسول , وحزم حيدة عدة مرات . حتى تقوى اخيرا لآن من وراله
المورد الفرنسى المتدفق , ففر الهيبة ومن ممه الى تيمكر (بالكاف المعقودة) فى ايت والياضي حيث
بقى سسنة ٠‏ ثم تفرقت جموعه وداهمته الجيوش التابعة للحماية من كل جهة فاوى الى عدة قفرى فى
ادا وباعقيل حت ظل يتردد حتى أواه القائد سسعيد بن المقدم الى داره بكردوس حيث بقى تعطف
عليه بعض القيائل ببعض اعشار محصولاتها الزراعية حتى قبضه اله اليه فى 18 رمضان عام 1337 ه
رحمة الله عليه 2 وبقى أهله بعده على الفرار بدينهم وحريتهم حتى اسستقل المغرب فاستردوا مكانتهم .

46) هو محمد بن دحان المبدى > أحد قواد' الارحاء العسكرية , والرحى هى الف جندى ,
فى ايام المولى عبد العزيز والمولى عبد الحفيظ ١,‏ وقد اصبح هؤلاء القواد الكثيرون عاطلين بعد ان
شتت الفر نسيون الجيش المغربى » وكان أول ها فعلوه فى ذلك هو أنهم أذاعوا ان خيل هذا الجيش
مريضة فجمعوهاً فى عين قادوس بفاس واعدموها كلها رميا بالرصاص .2‏ وقد ظهر انه كان وباء
ني الدواب حوالى عام 1913 م فقام ضدهم فى ذلك بمضي قواد الارحاء . فخافرا ان ينضم اليه
أمثاله فتعظم القضية فحلوا الجند المشربى نهائيا . فصار أسعد اولثك القواد المعزولين حظا من
وجد منهم ای عمل يتعيش منه فى ظل النظام الجديد . فخنموا وانصاعرا .

وكان ابن دحان هذا وجيها كامل القامة مستدير اللحية . ولم يكن حلقها شائما اذ ذاك ,
فلما تم احثلال تيزنيت احتيج لمن يقوم فيها بالدور المطلوب , وعو قطع الطريق على المتمسكين
بالاستقلال القديم المناضلين عنه حتى لا يتيروا ما تم احتلاله من المغرب , والعمل على اجتذاب
المتزعمين له كثال الشيخ ماء العينين التابعين لولدم الشيخ احمد الهيبة الذى اعلن سلطانا
وجملها نقطة الطلاق لاحتلال ها وراءها حيت لا يرال الشيخ احمد الهيبة سلطانا. بعد ما
ترد من مراکش ثم تارودانت .

وقد كان الاختيار وقم على القائد الحبيب باقا الفطواكى أحد قواد الارحاء اولك , فاركب
فى سفينة انزلته امام اكلو بكاف ممقودة ساكنة ليتصل باليابسة فى زورق ؛ فكان من قدر الله ان
القلب به الزورق فنجا من معه وغرق هو حتى القى البحر جثته بمد ذلك .

ثم اختير بعده ابن دحان هذا فاركب الباخرة ونزل حيث ذكر فدخل تيزنيت متسللا فى
شعبان عام 1331ھ › فأغدقت عليه سلطات الحماية الاموال لشراء الخيل وتجليد الجنود باسم
السلطان , فصدق فيه ظن من رشحوه » وكانت تلك فرصة تمينة له لاحتجان المال , قظل حاكما
بآمره فى تيزنيت وما حواليها عدة أعوام ٠‏ وكم نكب من افاضل وانتهب من أموال وخرب من بيوت
بحجة الحراف اهلها عما جاء من أجله وميلهم لآل ماء العينين .

ثم لم ليث ان ظهر فى الأفق من عو أكثر منه تهررا واجتراء واخلاصا لسلطات الحماية
وهو حيدة بن ميس الصحراوى الجلالي المنابهى البرحيقى باشا تارودالت اذ ذاك , الذى تم على يده
طرد الشيخ احمد الهيبة من تارودانت وعظم شأنه عند الفرنسيضٍ فاحترمه كل رؤساء ذلك المهد
حتى الباشا الكلاوى نفسه » واستدت اليه رئاسة احتلال ها لم يزل مستقلا من القطر السوسى .
فانف ابن دحان من الخضوع له ؛ فطلب الانتقال لآى جهة تيسرت ٠‏ ورعيا لسابق خدماته سوعد على
باشو به أزمور حيث ظل عدة أعوام فى البذخ والترف وسسكنى القصور . وحدث الثقات المشاهدون
انه اتخنذ هتاك بناية جمل اسسفلها زاوية تبجانبة لأنه من مريدى هذه الطريقة . وكان يتخت أعلاها
ملهى يخلو فيه بالمفتيات والمعازف > وقى ذلك كان يقضى امثاله اذ ذاك اوقات فراغهم ‏ ثم مات
عامل عبدة بلده فطلب الانتقال اليها وهتاك توفي بعد نحو خمسة آعوام من عام 1350 ه الدذى ا حدده
المؤلف لوفاته فى الممسول .

309 ل

يقضى عليه ان يسكن هناك , فبقى فيها ما شاء الله , ثم رجح الى داره » وحاله فی
نفسيته حاله » صلوات فى الصف واذكار كثيرة واقبال على شأنه » وكرم بكل

ما تیمسر لا برد أحدا .

ثم بعد ابن دحان جاء القائد عبد الرحمان الصويرى المسمى حديمان » فخلفه فى الاعمال
اتمدنية » ومعه القبطان جوستينار المستعرب الشهير الذى كان يسكن سلا والمتوفى اخيرا بفرنسة
وعو مترجم بمض « القوائد الجمة » للقاضى التامانار قى .

وبعد حديمان جاء القائد الطيب الكندافى فاستيد وابتز الاموال ما شاء له الأبتزاز واربى
طغيانه على طفيان من قبله حتى صار التاس يترحمون على ابن دحان فلم يبق لاحد سيدا ولا لبدا
ومن ابى قالسجن حتى أعفى من تزنيت سنة 1339 هص ورجم الى داره بوادى نفيس .

اما الطاغية الجبار الغاشم حيدة بن ميس . وكان أشيب عتى خرج الشعر الاشيب من أذنيه,
فقد تولى القيادة العامة لاخضاع ماوراء تيزنيت عامى 1333 و1335 ه وفى هله السنة مات , ونشير
على القارءى الكريم ان يراجم ترجمته ابتداء من ءاخر صفحة 153 من الجزء الرايم من كناب
ه خلال جزولة » للمۋلف .

ونضيف الى ذلك انه لما أراد الصعود في ممق بين جبلين قرب أكادير زوكاغن (الحصن الأحمر)
في13 ربیع الاول 1335 ھ أتاء فارسي عليه برنوسان!بيض وقوقه أسود. يقود نورا جيدا ذبحه بين يديه
وتنك علامة الطاعة . وقال له مرحبا بك ايها الباشا , ولا بهولئك سقهازنا فنحن برءاكء متهم .
فانمتر حيدة بذلك + ففرق القرطاس على عساكره وتقدموا فى المخنق » ولكن لم يكادوا يتوسطوته
حتى صار الرصاص يتصب عليهم من بين الصخور كالمطر ٠‏ فأصابته رصاصة فسقط تجعل أصحابه
يفرون وينتهب بعضهم بعضا » وحكى لی من حضر ان احد جتوده کان على فرس فمر بكاتبه الطيب
ابن "محمد بن صالم الردانى من ذرية القاضى ابن صالح صاحب السلطان الموللى سليمان قسلبه كل ما
عليه وكان الطيب بدينا جبانا . وجعل هو يامر من مرون به هاربين ان بضرموا النار على وجهه ‏
يخشثى ان يعرف فيقطم رآسه ‏ ولكن من يطيق منهم إن يفعل ذلك حتي ولو كان مصلحة ؟ لخوفهم
منه ‏ فاضرمها عليه عبيد صييان له يعتادون ان يتبعوه حيثما توجه . ولكنه عرف وقطم راسه وعلق
دی كردوس فى احتفال كبير .

كما نضيف هنا انه لما رجع من حرب بى حمارة فى تازة صار أعيان ناحية رآمي الوادى
بنواردون عليه لداره فى قرية أولاد ابن الرحيل لتهنئته وفيهم القائد احمد الغرابى من أعحيان
قبيلة المنابهة ,2 فراى عليه حيدة جلبايا اعداه له ولد عذا الاخير الحيد لما حوصرت دارهم كما
فى ترجمته المشار اليها ءانفا ‏ فلما استقر به المجلس دخل عليه حيدة وضاحبه اليزيد ولد
عوبس المقتول فى دار ولد بوعكاد فى هوارة > فقال له انذهب نحن لبماونة السلطان وتنتهيون
ديارنا وتأتيني انت لابسا جلبابى ؟ ففهم القائد احمد ما ير يدان . فقال له أرجوك ايها الياشا اذا
اردت ان تعمل شيئا فأخرج ولدى الصخیر حتى لا يرى شيشا وكان له ولد يضعه فى حجره على
بشلته . فقال له حيدة فلنقدمه اذن قبلك لثلا يراك , خذبحه له اليزيد فى حجره ثم ألحقه ببه ١‏
حسيداالله وعم الوكيل .

امأ الآن « فتلك بيوتهم خاوبة بما ظلموا ان فى ذلك لآية لقوم يعلمون » .

310 د

وقاته

كان بعض العلماء لا يفارقون حضرته ككاتيه الخاص وقاضيه احمد
بن محمد الخياطى (607) المتوفى 3 ها » وکابن عمه على بن عتمان (608)
الذى كان صاعره حينا ببنته ( 1349 ه ) » وكأحمد بن مبارك الدشائرى المعدرى
0 هاء وكعبد الرحمن الزفضى الدكالى دفي حاحة المتوقى نحو 1319 ها,
وك . . . السملالى ( . . . ) ( 669) » وكانت حضرته طيبة الأنفاس » يستمد
هؤلاء الاطراف فيها من الرأس . الى ان توقى عن احوال مغبوطة » وسمعة فى
نفسه مشسكورة » فى 27 رمضان 1335 ھ .

7) هو العلامة الحقيل سيدى احمكد بن محمد الخياطى العينى لازم سيدى محمد بن الحسن
الايليفقى هذا نحو خمسين سسنة »2 توفي فى الساعة الثامنة من ليلة السبت ثالث رمضان من السنة
التى ذكرها المؤلف , راجح ترجه ته الحافلة فى صفحة 396 من الجزء 3 من المعسول .

8) هو على بن عثمان بن على بن هاشم بن عل بن يحيا بن احمد بن محمد بن على بودميعة ,
مانت عنده البنمت المذكورة فرد جهازها الى والدها تورعا منه » فيقى فقيرا فاتخذه الطلية مضرب
المثل فى الشؤم ١‏ وذلك لأن موارد العيثى فى تلك الناحية قاضبة > الا مع التعليم فى أحد المدارس
او الخوض فى النوازل ٠‏ وذلك لا يتيسر لكل الناسسى , وقد ذكر المؤلف فى الممسول انه توفى فى
فائح محرم عا1344 بدلا من 5349 ه المذكور هنا ء ويظهر ان ما فى الممسول اوئثق لان تاليقه له
كان بعد هذا . وتحن الآن فى سادس ربع الثانى عام 3386 ه , والجزء الثانى عشر من الممسول
مطبوع عام 1382 ه الموافق 1962 م اما « اليح الحديثة »> هذه فان المؤلف رحمه الله لم يضم
نفبهايده منذ حررها سسلة 1358 هاء وأيضا فان ما راينام منه من همزيد الاعتناء
بالمعسول يجعلنا نعتمده .

9) لم نظفر لهؤلاء الثلاثة بتراجم تفيدتا أخبارهم كما تعودنا 2 وكل ما عثرنا عليه عو
ان أولهما من تلاميذ سيدى مسعود بن محمد المعدرى المترجم ابتداء من صفحة 8 من الثالث عشر
من المعسول ٠‏ وآخبرنا الاستاذ الحسن بن احمد البونعمانى الشاعر المشهور المترجم فى نفس الجزء
ار سيدى احمد بن مبارك يلقيه طلبة سيدى مسعوهد التشنيق لقلق وتعصب كانا فيه . وحاولنا ان
نعرف عنه أكثر من ذلك فلم يتيسر > واما الثانى فلم نجد له خبرا غير الذى هنا + واما الثالث فها
انت ذا ايها القارءى الكريم ترى ان المؤلف رحمه الله ترك محل اسمه ومحل وفاته فارنمين الى ان
يجد بما يبلؤهيا ولكن حال احله رحمه اله دون ذلك .

311

على بن محمد الرئيس الحالى

ولد 9 (610) » فحفظ القرءان وأخذ بعض معارف عن أحمد
الخياطى وءاخرين فنشأ كما ينشا أمثاله من أبناء الرؤساء , فبدر منه فى الصبا
ما بعذر معه لشببمته .

قان يك عاهر قد قال جهلا فان مطية الحهل السياب

نم حسنت أخلاقه فأقبل على اصلاح شؤونه » فكان له خط جيد وعبارة حسنة ,2
مع ولوعه بالتاريخ وكتيه على اختلاف أنواعها قديمها وحديثها , محببة اليه
المذكرات العلمية . وعنده الى الآن عالم يسمى محمد بن الأنصارى يلازمه *
وشغلهما المطالعة والمدارسة , وقد حافظ على موالاة آهل الخير ارثا عن أجداده,
قاتصل بالشيخ الوالد (6351) حين رد ما كان بينه وبين والده الى ما حمدت عقباء؛
فبقى على ذلك الولاء الى اليوم .

وهو فى نفسه مقدام مقامر » كريم النفس واليد أريحى » قادر لنناس
أقدارعم . يحب معالى الأمور , وقد اتصل بالحكومة بعد والده وتعرف يرجان
الحماية وواصلهم بتيزنيت فى وقت لا يصلهم فيه من الجبليين الا قليلون »
وكان يفد على الحواضر . ويستفيد من مخالطات طبقات مختلفة » فرقى ذلك

٥‏ وقم للمؤلف هنا مثل ما وقع له فى التعليق رقم 586 اذ ترك صا ايضما بياضا لانيف
الزائد على التسهين . فراجعه هناك .

*) راجح ترجمنه فى صفحة 26 من الجزء الثانى من رحلات و« خلال جزولة » للمؤلف .

1) يعلى به والده الشيخ الصوفى المربى المجد الراسيخ سيدى الحاج على من أحيد
الدرقاوى مؤسسى الزاوبة الدرقاوية الالفية التى جعل المؤلف الاتصال بها وبمدرسة الاستاذ محمد
بن عبد الله الالغي شرطا فيمن يترجمهم فى المعسول كما سبقت الاشارة اليه فى التمليق 570 .

وهذا الشيخ من افذاذ المربين الذين يقل ان ياتى لهم الزمان بنظير . فقد تخرج به كثير
من فحول الصوفية العارفين » وتصاغخر بين يديه للاخذ كثير من العلماء المتضلعين ٠‏ ومن اراد ان
يعرفه فليراجم ترجمته ابتداء من صفحة 184 هن الجزء الأول من الممسول وغيره من كتب المؤلف
كالترياق المداوى , ومن افواه الرجال . ركتراجم أتباعه فى الممسول .

ا 332 اح

فكره بالنسية الى أهل بلاده , وقد جاذب المجاطيين الذين وجدهم برزوا لمعاداة
داره مجاذبات , كاليتيرانيين الذين كان والده أفضل عليهم كثيراء فجازوا
أبناءه جزاء سمار .

وقد اتخذت قضية مولاى البشير التازروالتى دورا كبيرا فى تلك
المحاذبات » فقد كان اعله جلوا عن تازروالت الى تيزنيت ٠»‏ ثم رده محمد بن
الحسين , ولكنه لم يدع بث الدسائس ضد ايليغ قمد له بعض المجاطيين
اعانة , فكان ما لا يحمد ,2 كما جاذب ايضا القائد المدنى (612) رجحل
هذه الجهات من سمنة 1335 ه » الى سنة 1352 ه ء فلم يرضخ له , ولكنه مم
ذلك قد حرم الحرية فى تازروالت حتى فى أبناء عمه الشرفاء , فعلى هذه الحالة
طلع الاحتلال اواخر سنة 1352 ه » فكان اول مبادر للترحيب بالحالة الجديدة ,
فنال الأمن فى نفسه واحهله » واستراح من تلك المجاذبات العنيفة . فأقبل على
خويصة نفسه » دافعا بولده الحسين كنائب عنه الى ادارة الشؤون وتنفيذ ما
نامر به الحكومة .

هذا ءاخر ها تيسر لنا كتبه عن ابليخ الحديثة , فتم لنا ها اردنا من
ايراد الأدوار التى تقلبت فيها « ايليغ » قديما وحديثا.

وكان الفراغ من هذا فى العاشرة من رابع ربيع الثانى عام 1358 هم

2) تقدمت الاشارة الى أخباره فى التعليق 535.

والى هنا تنتهى هذه التماليق التى تيسرت لنا على كتاب استاذنا العلامة الجليل سيدى
محمد المختار السوسى . نرجو اله ان ينفمنا بها وينفع غيرنا وان يجملها خالصة لوجهه الكريم »
وبرورا منا بأستاذنا وآأداء!ا لصقه . تشمنه الله برحمته ۰ وأسكنه فسيح جنته , ولا ممول لنا الا على
حسن الظن به , ورجاء شفاعة ثبية ورسوله سيدنا محمد صل الله عليه وسلم وعلى ءاله واصحابه
وازواجه وذريته » وكافة أعل بيته » وحقظة سنته » « الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لولا
ان هداتا الله »> والسلام ٠‏ بعد عصر يوم الثلاثاء 6 رييمع الثانى 1386 ه 26 يوليه 1966 م .

محمد بن عبد الله الرودانى : صفحة 228 الجزء 34 من المعسول .

فسن

عراقة عمارة القطر السوسى بالجيل البربرى 3 بنجو 2 SRE‏
أنفة الحيل البر برى من الانغمار فى المحتلين لأرضه YT‏
تفتحه للتعاليم الاسلامية تاس تمل ور الا بل وج ةامر د REE‏
ممازجة السوسيين لأسر عربية سكنت بلدهم Ses‏
التعريف بال أكرامو السملاليين كل سطع اكه مو مقع تي
ترجمة القاضى سيدى عبد الرحمان التامانارتى صاحب كتاب
« الفوائد الجمة باسناد علوم الأمة » BESER‏
ترجمة خنانة بنت بكار المغافرية زوجة المولى اسمعيل ابجع ال
ذرية الصحابى أبى أيوب الانصارى رضي الله عنه بسوس 2211
ذرية الصحابى عكاشة بن محصن رضى الله عنه بسوس E‏
ذرية الخليفة ابى بكر الصديق رضى الله عنه بسوس يحوت و
اسرة الجشتيميين شيوخ الاسلام حجية ESS USS TEEN‏
سيدى محمد فتحا ‏ بن ابراهيم التامانارتى الملقب الشيخ ٠٠٠٠‏
الوافقاويون والايغشانيون RN‏ موت اماس او
اللكوسيون والأمانوزيون ER [ [ [ [ [ [1 SS SAS‏
اد عؤى الافراليون 0-2000000000۰0 E‏
ترجمة الافرانى العالم المؤرم .2.-...... aS‏

الشيخ يعزى وهدى وءاله ANSE Er A‏ انور 23 يد جاع SD‏ له ا 4
ذرية الخليفة عمر بن الخطاب رضى الله عنه بسوس م

عد 36

ءال عمرو التاموديز تيون » ومنهم عمرو المفتى وعبد الرحمان الجراد

نبوغ ابناء الأسر العربية فى سوس لمم ار الاو م

الفلكى والسيخ الحسن التاموديز تى الصوفى ESET‏
سیدی واسای المكى الرندى e ANE AER DR ASS‏
سیدی عبد الله بن داود باسافن ن ايت هرون a RA‏
سيدى عياد السوسى دفين طاماصت SASS‏ بام
سیدی محمد بن ويساعدون دفين سكتانة AES Ae EE‏
ذرية الخليفة سيدنا عثمان بن عفان رفى الله عته بسوس 00
ذرية يزيد بن معاوية 7 سا لق لج او ار قا خوك رفيو او e‏
ذرية وكاك شيخ عبد الله بن ياسين الادارسة EEE‏
٠‏ الاحكاكيون الادارسة eee Se OSES‏
الشرفاء السباعيون ESS‏ ب ا
الاصاريفيون الحامديون عشج تا م ما وتات بجع وب ووو ل
سيدى عبد الجبار بن يكلد دفين فم تيزخت بأملن E‏
احفاد سيدى “محمد بن عمرو الاسريرى REGED‏
الشرفاء الكثير يون بسوس RSE ٠‏ وتيود a ES ESS‏
الشرفاء الوزانيون سوس فشي وتم وق عوك ما واج و ال و واد فار E‏ 0
سيدى سليمان بن الحسن أياينو ETE A‏
سيدى سليمان بوتوميت صاحب الشسيخ احمد بن موسى 00
الجعفريون سوس EE ens.‏
سیدی على بن يونس الاغشانی E AS‏
الشيخ سيدى عبد الله بن مبارك الاقارى اكد ع ناس و ام لواو
العباسيون فى سوس 1 [ 1 SS ESE ER‏
الزيريون الاسديون نسوس E ETE‏
ابتاء سيدنا عبد الرحمن بن عورف بسوس A ALO‏
المساجد فى القرى السوسية TES RR ٠...‏

317 س

ابتداء الكلام على ايلي E gre Sa E ea:‏
تفر يط المغاربة فى كتابة تاريخ بلادهم عا و إعطيط ع ايو بها و اذ ا و عو جور به
تأسف المؤلف على عدم المراجع عند شروعه فى هذا الكتاب as‏

لتلمهيبرد

احمد المتصور السعدى وحالة المغرب عند موائه م ا
حرص المنصور السعدى على توريث ملكه لأولاده جه يو ساد
تناحر اولاده على الملك واضرارهم بالمفرب 00
زيدان وابو فارسى بنا المنصور السعدى ER‏ مط ااا مان بادلا
السلطان احمد الاغررج السعدى EARS‏ الفا امورو و ف Ea‏
اخلاء البر تغال لحصن فونتى بأكدير مواد sR‏
محمد الشيخ الأول السعدى ودخوله فاسا والقضاء على بقايا بنى
مرين e RE‏ اه وو ماه مجن ود E‏
كيف تحضر السعديون بعد التبدى EN SESS‏ دده
مقتل عبد الواحد الونشريسى الفاسى وعلى حرزوز المكتاسى وعبد
الوهاب الزقاق العلماء الس لد ب اسم
عبد الله الغالب بالله وكيف تولى الملك واتصاله بسيدى احمد بن
موسى EET‏ روحس قد اكاو امه مامه اموس حو

عبد الملك المعتصم ومحمد المسلوخ لالتعا ا ORA‏ 0
قضية وادى المخازن وسياستيان ملك البرتغال مقط E‏
الثائر ابن أبى محلى ASS‏ ا ا ااا ل ل
زاوية الدلاء واهلها" لكاو اله سوست اقم لووط م ا انا e‏
المجاهد محمد العياثى asa eo ee Ss e‏
ءال الشسيخ سيدى سعيد بن عبد النعيم الحاحيون ونور تهم 00006
ءال أمغار التامصلوحتيون ...2.00.0 1 1 1 0 120
المجاهد أبو كانون المطاعى العبدى تامف لبا تووم و فو دونه

13

318 سم

من هو الشيخ احمد بن موسى
ابتداء ذكر الشيخ سيدى احمد بن هوسى السملال لع دك SS‏
النسية السملالية الشريفة وتمحيصها ا ار
سلسلة نسبة سيدى احمد بن موسى الى الامام على بن أبى طالب ٠.١‏
أول من نزل بلاد سملالة من أهل هذا النسب الشريف eens‏
قبرا والد سيدى احمد بن موسى ووالدته gS‏ ددن E‏
حال سيدى احمد بن موسى قبل الفتح عليه SS‏
شيخاه سيدى محمد الوجانی وسیدی ابراهيم بن على SS‏
كيفية الفتح على سيدى احمد بن موسى بفضل احدهما AS‏
الشيخ عبد العزيز التياع ea EEE‏
اة يدق اد رن موی 36 اة SERS A‏
استقراره اخيرا بزاويته بتازروالت 60 سنة اس
حاله وانحشار الناس للاخذ عنه وتقشفه EES RS‏
عن المعاصرين له العلامة احمد بن عبد الرحمان التيز ركينى E‏
والعلامة ‏ محمد بن ابراهيم الشسيخح التامانارتى ES‏ اح لفو ا
والشيخ محمد بن يعقوب دفين ایمی ن تاتلت aS‏
والشيخ عبد الله الغزوانى (مولى القصور) بمراكش موا
والشيخ عبد الله بن حسين المصلوحى NS‏
والشيخ عبد الرحمن بن على التيلكاتى eros‏
التصريح بالاجماع على ولاية سيدى احمد بن موسى a e‏
التصريح بان امثاله قلما يوجدون ممص E‏
الشيخ المربى سيدى سعيد بن همو المعدرى تاي از م
التسيخ محمد بن يوسف الترغى الذى دل السلطان على سيدى

سفر السلطان الغالب بالل السعدى لزيارة سيدى احمد بن موسى.

22

22

319 ا

قدومه هو على السلطان بمراكس أو تارودانت لان ءاثاره ما تزال

بها وتعففه عن مال السلطان E EOE SEER‏ 101

ناوث تن فد ا SES‏ و ا ب
والى الشرطة موسى بن مخلوف الكنسوسي لاخو ماق اح ل
قولة سيدى احمد بن هوسى المأثورة ه من جار فليخرج » التى ما
تزال محفوظة عند أهل تارودانت Se‏ ااا امع افج لكر ديام و
سیدی “محمد بن ابراهيم الباعقیلی حافظ كتاب سسيبويه e‏
سيدى احمد بن محمد اد افال الدرعي العلامة الكبير ام ا e‏
فتواه بوجوب الاستبراء عل ىكل امرأة اختلت ياجنبى لغلبة الفساد .
وفاة الشيخ سيدى احمد بن موسى سنة 971 هف EEE‏
مدفنه ASSESSES‏ اا AE‏ ال ل ا ا
يبلغ أشياخه آکثر من 300 شيخ EOE DORT OEE‏

أبناء الشيخ من صلبه واعقابهم

أيناء الشيخ احمد بن موسى واعقابهم وأماكن سكناهم داخل المغرب

وخارجه اا ESSA ES a SAR‏ 201111111717171
كتب التاريخ التى ترجمت للشيخ E E E ET‏
بنات الشسيخ لنحدة ف a‏ يع ا اا موا العا Reese‏
ترجمة سيدى يعقوب الاكدمانى صهر الشيخ SS‏

على ابن الشيخ

اعتقال المنصور السعدى لعلى بن الشسيخ بتارودانت وموته فى
السحن خوف أن يثور عليه اه ا ا لم رم ا
اختبار محمد الشسيخ السعدى لصوقية عصره TE‏
اعتقال المنصور للعلامة الشيخ احمد بابا السوداتى gE‏
غضب المنصور على القاضى الحميدى لما عاتبه على وضع الناس فى
السلاسل ROIS‏ اا ع Cea AE a‏

320 لم

ال ورة

قصة الدكالية التى جاءت لتشكو اليه ظلم أعوانه فوجدته

اسباب ثورة ءال سيدى احمد بن موسى على السعديين ”52
كيف قامت الدولة السعدية على ايدى السوسيين Sh‏
بعض الشخصيات السوسية اللامعة فى الدولة السعدية 25256
استبحار العلوم العربية فى سوس على عهد السعديين ا
نظرية المؤلف فى ان ثورة ءال بودميعة كانت ردا لفعل المنصور
الذهبى معهم لاق SRA‏ سما عضوت بأد وناب كادي تمنو الا مع وجورم د د
اشارة الى خبر سبأً وسيل العرم ا SEE DLE‏

كيف حال سوس فى ذلك العهد

ماال المغرب بعد موت المنصور السمدى ووصف القاضى
التامانارتى لذلك انه SE LATER e‏ مام Sa‏
من اسباب انحطاط المغرب بعد المنصور اختلاف اولاده على الملك .
صفة الوباء الذى اجتاح المفرب هن سنة 1006 ه الى سنة 1016 عل .

صفة احتياط المنصور منه لنفسه ولآهله وموتة بسببه E‏
من الأسياب الجوع الذى ساد اذ ذاك ا a TR‏
ومنها فقدان الرجال المحنكين لاستيداد المتصور بالامور 00
نظراء له من المستبدين فى العالم الاسلامى عبر التاريخ ا
اشارة لاستبداد الحاجب احمد بن موسى المعروف ب يا احمد .

بطشه بالوزيرين الجامعيين OE‏ ودر ا
الرجوع الى ذلك بأوسع مما هنا العم ف ع لمع وي a‏ لما عا Ss‏
أول ذكر لبودميعة وشهادة المؤرخ الفرنسى الكونط دوكاسترى
بتحبيذ المغاربة لقيامه eRe‏

30
30

- 321

ابراهيم بن محمد بن الشسيخ فى الميدان صحيفة
أول قائم من ءال الشيخ لطلب الملك ا ا 5
تاريخ ومكان وفاة ابراهيم القائم هذا eres‏ 35
الثريد الاعفر 00000 1011713#31731#1714101010ذأا 5
التعريف بكتاب « بشارة الزائرين » فى الوفيات بسوس
لداود الكرا مى 000100000 eee eens‏ 35
ادتداء ذكر فتنة ابناء المنصور السعدى بعد وفاة والدهم ونفور
الئاس منهم لذلك و را لم سو 3
دور الباشا حؤذر بن عبد ايه الاسلامى فی ذلك essen‏ 30
وسيذدكر فى صفحة E e ESAs‏

غاولة زيدان بن المتصور أن يقمع قيام ءال سيدى احمد بن موسى ٠.‏ 37
نهب ابراهيم القائم لزاوية فيها امتعة لزيدان بن المنصور واخذه

منها 20 قنطاراً من الذهب E eS‏ مك وه Sy Sasa‏
شيوع احترام الزوايا بين المغاربة اذ ذاك ES ES‏ 0
خبر فتك المولى الرشيد بن الشريف باليهودى ابن مشعل و 38

وصف ابراعيم بالثروة واقطاعه قرية لآل سيدى محمد بن ابراهيم

38 cceur خُ‎ : ل١‎

الحسن بن على بن الشيج
المكانة العلمية لاحمد بن ابراعيم هذا واستنساخه للكتب النفيسة ٠‏ 39
القائم الثانى من ءال سيدى احمد بن موسی oceans‏ 39
مجادبة الامارة بين ابناء الشبخ
الاختلاف بين أبناء الشيخ على الامارة لطر eS‏ ملل ةم 4O‏

١ 9 1‏ و فاعسا« # اه فعاو تس افو ها نل رم ثم لمهم 45
رجوع الى اخبار زيدان وابن أبى محلى ويحيا بن عبد الله بن سعيد
الحاحى الرودانى امس رو م ع مرا عا اق E‏ اليا لاس 4

322 أت

فذلكة عن بعض الزوايا الصوفية اذ ذاك بالجنوب nes ٠.٠٠٠٠‏
تأسف المؤلف لاعمال المغاربة لكتابة التاريج و كمض سوم a‏
تسيين من هو بودميعة مؤسس دولة ء ايليغ » . مد ل اه
تلاعب ولدان السعديين وعبيدهم بحرمة بلاطهم se‏
تصويب المؤلف لاستعمال كلمة القنابر يبدل كلمة القنابل
المعروفة SR E‏ ب ا
بيان من هم اخوال بودميعة ع خا الموج اح و ا ااا يني
التعريف بالامام ابم عط O‏ ارا
العلامة سيدى اليشير بن المدنى الناصرى الافرانى RRs‏
عبد الملك بن احمد الاقرانى خال الامير بودميعة وأحد قضاته .
التعريف بكتاب « الوفيات » للرسموكى المجهول الاسم ل ا
خير قرية الحمعة بافران RS ASA‏

كيف انتداء امره

وصفه لر يدان بالمهزم وخبر انهزاماته Tr eS‏
تفسير كلمة انفلوس بقصد اخواننا الذين لا يعرفون لغتنا

كتاب ه نقحات الشباب » لأديب رودانى محهول EE‏ ا ا و
نفثة لا شعورية للمؤلف كنم عن تشوف المصلحين امثاله لشبيوع
العلم بالمغرب E RE REREAD SEE‏

وغاداتهم فيها 000

د 323ت

إل . ة التى بويع تحتها بودميعة فى تانكرت بافران E r‏
تاريخ ميلاد بودميعة وسنه بوم بويع a ESS E eS‏ ا GE‏

الامير الجديد يستميل اليه بالسياسة

رسالته الى علامة القطر السوسى يحيا بن عبد الله بن سعيد
لينضم اليه ل
تلميح لوقعة كيليز التى اصرخ فيها يحيا زيدان وقتل ابن أبى على ٠‏
ترفع يحيا عن الانضمام الى بودميعة OEE‏
الاشارة الى كتاب المؤلف « مترعات الكؤوس » EE‏

المصادمة بين يحيا وبين بودميعة

هجو أمحاولو شاعر بودميعة ليحيا » وتضمينه البيت الذى اكتفى
به أبو مسلم الخراساني فى جواب رسالة عبد الحميد الكاتب ٠‏
ابتداء الاشارة إلى ثورة يحيا هذا ايضا واستيلائه على تارودانت ٠‏
الاشارة الى انه لم تقم بين يحبا وبين زيدان محارية مسلحة

بخلاف ما بينه وبين بودميعة حتى انتزع منه تارودانت 00
تحديد منطقه سلطة بحيا فى الزمان والمكان OTE TET‏
بيان المقصود برأسى الوادى فى القطر السوسى ور 21
محاولة المؤلف لتحديد منطقة نفوذ كل من بحيا وبودميعة een‏

عدد جيوش يحيا يوم استغاثت به سلا ورد زيدان له عن اغاثتها ۰۰
وقوف بحيا دون بلوغ نفوذ بودميعة الى الحوز e‏

درعة تنضوى تحت ابل بلع

قائد جيش بودميعة فى درعة سعيد بن عبد الله المراكشى E‏
تاريخ وقاة يجيا (1035 ھ) 020--0 00

52
53

59
59

- 324

وصف الجيش الذى كان زيدان يرد به عحمات جيش بودميعة
وعدده وقائده عبد العزيز الزاروى وخيبر الاندلسيين الواردين

على المفرب AEE RSE‏ بح SOARS‏ م لمعك مام E‏

تسبب أولئك الاندلسيين فى قتل زيدان لقائده المذ كور امع
استيداله بالمملوك حاحب ا e‏ عه اتح لهذ RE‏ ليد اناه ا م نف 0

تأاسيس ا١اإيليمٌ‏

ابتداء تأسيس هدينة « ايليخ » التى سمى بها هذا الكتاب ee‏
صفة المدينة عند تاأسيسها وكيفية عمارتها . ل
اختلاف علماء تلك الناحية فى جواز احداث الكنائس فى بلاد
الاسلام م و عه لاطا لتم سيت لاق ال عقوا قد ES E‏
وفتوى القاضى سيدى عيسى السكتانى فى الموضوع TE‏
ترجمة القاضى سيدى عبسى السكتانى 00001 E SE SE‏
التعريف بالفتاوى البرجية السوسية وبمن جمعها ومن رتبها ٠.٠٠‏
ما قاله بعض الادباء فى امكان اجتماع الضب والنون واستحالة
اجتماع الثراء والأدي تتييييييييييييالم ES‏ 0
مدح ايليغ نظما لمحمد بن احمد الخياطى وترجمته 1
تاريخ ابتداء بناء ايليغ وتاريخ ابتداء السكنى فيه ا E‏
ذكر المؤلف لوقوفه على اطلال ايلي AS‏ حي
غرض السلطان سيدى محمد بن عبد الله العلوى من تأسيس
السويرة قباد مسابو ا تووم ملو ع وام ةو مض ا ا
كتابة الحذاق للسويرة بالسين Ocala ESS‏
أخذ اليوسى من ايليغ وترجمته Te ES RES‏
موت شخص بايلي على مجلس للوعظ من الازدحام n‏
تازيخ هدم المولى الرشيد لمدينة ابليخ م ور طن اكوا EAR‏

59
6n

- 325 -

الايليغيون يستردون تارودانت بعد موت بحيا
محمد بن احمد ابن اخى يحيا وخلفه بعد موته ناك ساود ة ا د
شخوص بودميعة لتارودانتء وامامة القاضى عبد العزيز الرسمو كى
به فى صلاة التاراويح تاتسل الم ناخو و لوج م
ترجمة القاضى عبد العزيز الرسموكى شيخ اليوسى A‏
انقسام جیش يحيا بعد موته E AER Re‏
أصل النقود الأوربية المسماة الدوكة OES OTS‏
تاريخ رجوع تارودانت الى ايالة بودميعة EES‏
تهنئة القاضى ابي زيد التامانارتى لبودميعة برجوع تارودانت ٠٠‏
التهنئة ممتلئة بالتصح بالرفق بالناس هن 72 الى ا اد الس
ذكره الحديث : « ان المقسسطين على منابر من نور » الع ال
ذكره الحديث : « ان من عباد الله من لو اقسم على الله عز

زيادة اتساع ملك يوسف بن تاشفين على ملك الموحدين E‏
ما يؤيد کون زيارة سيدى احمد بن موسى للغالب بال السعدى
كانت بتارودانت لا بمراکش 01101212117 0 E‏
الاشارة الى خبر دريد ین الصمة تتش له يجاح ER‏ بود LE‏
استنتاجات المؤلف من رسالة القاضى التامانارتى م
ايراد نبذة اجمالية من اخبار ءال سيدى يحيا وأصلهم as‏

وقفةادبية
ايراد المؤلف لصورة أدبية عما راج بين رؤساء ذلك العصر AS‏
فكرة ايليغ فى التوسيع SS‏ الجا EARS‏

أفوال الشعراء فى ذلك

خبر الشماعر الناثر محمد بن الحسن اللكوسى المانوزى es‏

= :326 هت

الاستلاء على اكادير

تنازل بودميعة لزيدان عن اكادير واكتفاءه بمرسى ماسة NS‏
تصريح المؤلف بعدم عثوره على أخبار اكادير فى الكتب العر بية ٠٠‏
غارات القائد محمد المسوفى قائد زيدان على ايالة بودميعة 000
قطعة للشاعر امحاولو فى هذا القائد دنا بيني لدم eg Se‏

سجلماسة تبايع ايليغ بدورها

هل السعديون شرقاء سعد بهم الناس أو انما هم ايناء سعد
هوازن الح معام عا ERASER‏ قي ال وك قر
هجاء الشاعر امحاولو ليحيا بن عبد الله sa gE E‏
العداوة بين اسرة الشرفاء العلويين وبين اسرة الز بيريين أهل
تابوعصامت ESSER‏
اعتماد العلويين على ايليمٌ فى التصرة ضد الزبيريين RR‏
استنصار امل تابوعصامت بالدلائيين OE‏ 1
استصراخ الشريف بن على ببودميعة واصراخه له ........ a‏
وشك الاصطدام بين بودهيعة والدلائيين بسجلماسة وتصالحهما .
استيلاء بودميعة بذلك. على سجلماسة مم اماق الما مدا م
التعريف بابى عبد الله الضعيف المؤرخ الرباطى ae EL‏

السودان السعدى بتنضوى تحت ايلىغ

التتصيص على بلوغ نفوذ ايليخ الى غيتية RAS‏
اضطرار الدول الأوربية لمصانعة ايليغ من أجل طرقها 0
اشادة السفراء الأجانب بقوة ايليغ واقتراح مجاملتها على دولهم ..
نوهمدية. عم دو ور اوج ع ولعي بد امد عوط الو ب A‏ ا aT‏
كتب رحلات م خلال جزولة » الاربع للمؤلف DE SEN‏
حالته فى منفاء .. a AS EL‏
اجتماع آنفا بالدار البيضاء بين جلالة محمد الخامس وروزفيلت
رئيس أميريكة EEL ESAS SESS‏
نص رسالة بودميعة الى قائد حيوشه بالصحراء والسودان 0
ادلة ازدياد اتساع ايالة بودهيعة E ..................٠۰‏

27

نظرة عامة على ايالة يليخ نحو سسئة 1044 صحيفة
فو نتی قی اكادير وتقلباتها السياسية gf eens‏
حالة ايليغ المادية والأدبية والدولية SERE‏ وهو
كلمة موجزة عن الملاحة وتطوراتها واكتشاف الهند واميريكة ٠٠٠‏ وو
سبب ارتطام السفن فى الشواطىء المغربية الجنوبية 444110 ون
تاريخ خروج البرتغال من الهند بالطرد SE ge‏ وو
اعتناء السلطان سيدى محمد بن عبد الله بتحرير اسرى المسلمين ,
على بد کاتبه أاحيد بن المهدى الفزال الفاسى كك
ترجمة السلطان سيدى محمد بن عبد الله العلوى وتحريره
لمدينة الحديدة ‘serseran‏ 99
التصريح ببلوغ ايليغ أوج عظمتها TOON i ENED‏
اسمتهزاء الدلائيين بتورع بودميعة عن الدماء فى رسالة من
انشاء المسئاوى TOE AEE N E‏
ذكر ابن مليح صاحب الرحلة الحجازية N Re‏ :3163
عدية السلطان الوليد بن زيدان السعدى للروضة النبوية
الشريفقة وأ ل ليوو د اماو جد لأس مسن سه اموي و TIAL SOS OE‏
الححة على بلوغ ايالة بودميعة للساقية الحمراء أ ا Ta‏

مستاصل ابليغ ينبعت من مهده
تمثيل المؤلف لفعل بودميعة مع شرفاء سجلماسة بالذيب الذى
أكل الوطب فى اجرة غسله 5 ا ا JO‏
ابتداء الانشقاق بين بودميعة والشرفاء فى سحلماسة OF eren‏

عل بويع الشريف بن على فى سجلماسة قبل هذا الحين ؟
عند ايله س الز بسر والاشتر النخعى يوم الحمل 0 ادن
هولاى “محمد بن الشريف يتلع راسه
اقساد الزبيريين بين بودميعة والشرفاء السجلماسيين 0 IO‏
فتك مولای محمد بن الشريف بكبراء تابوعصامت عع ده ار و 1c ET E‏

ب 3928 -

صحيفة
السيد العربى بن عبد السلام مؤلف «٠‏ الدرة المكنونة الغالية فى
وصف الدولة العلوية العالية » وعدم وكام ار ماك ماح الوا لوو لاه الوق ii‏ .100
وفد مولاى "محمد إلى بودميعة لما ورد درعة واغلاظهم القول له ٠٠٠‏ 207
ورود خبر على بودميعة ازعجه للرجوع عن درعة TO: Tea‏
احتيال بودميعة على المولى الشريف بن على وسجنه له فى ايليغ ٠٠‏ 108
دور أبى بكر قائد بودميعة فى ذلك TOR RS Rg‏
تاريخ اعتقال بودميعة للمولى الشريف ارتم لعا لمكي ماد علا رخ بر OG‏

ايليغ تصطك ءاذانها لثورة ابن الشريف

المولى محمد بن الشريف يشن الثورة على نفوذ بودميعة قى

سحلماسة غير ميال بأبيه الذى قى الاعتقال عنده a lone‏ نه
اسباب نجاح ثورة المولى محمد هماع .اماه يعاد ماع م ماةد مد .د TI3 O‏
تسريح المولى الشريف من الاعتقال

اسباب تسريح المولى الشريف من الاعتقال TA ARES‏
محاولة المولى "محمد اقتداء والدم من الاعتقال بالمال وبوساطة

الدلائيين SSA AR AS Ee o eR E‏ ا IIA ores‏
مطالية بودميعة للمولى الشريف أن يعطيه بعض اولاده رهائن ٠٠٠٠‏ 114
تاريخ سریح الشريف من الاعتقال TIA ecer‏
وصف المؤلف لبودميعة بمحبته للمال وتورعه عن الدماء II eee.‏

بيعة مولاى "محمد وانقضاضه على درعة
بث المولى محمد للدعاية بدرعة ضد بودميعة IIJ orea ennrne‏

فساد الجو فى درعة بقضية السيد الطيب بن عبد اله بن عمرو ٠٠٠‏ 117

انقلاب اهل مز كيطة على جيوش بودميعة nes‏ ا ا ا ف
حضوره بنفسه لقمع آهل درعة فاشام وا ع .د مدع مام ها ما لامع م مام مني ا ا 117

انهزامه بدرعة واداؤه غرامة مالية ورجوعه TE Reid‏

329 له

صحيفة
انتصار بودميعة على السعديين وانهزامه أمام العلويين Hê crs‏
كيف يصف الدلائيون المولى “محمد بن الشريف فى رسالة
لبودميعة TIN aed Sse‏
تحليل نظرية من يقودون ججيوشهم بانفسهم ونظرية من يبعثون
القواد نيابة عنهم lees‏ مر يه م فر رن ةر ةم ةمث متا م زلف م.1197
وقعة القادسمية بين المسلمين والفرس بقيادة سعد بن وقاص
رضى الله عته TIO aceasta n‏
ترجمة تيمورلانك مط ةب اسلف e‏ اشر دوع يخي اماه السو اماي ف TAY‏
ترجمة يعقوب بن الليث الصفار الخارجى امخض اق م ا سسا ابم
ترجمة نابوليون بونابارت الفر تسى ARES‏ الهم
قيوع بودميعة في ايليغ بعد انهزامه فى درعة LE RES‏
حكاية تيمورلنك مع التملة التى تحاول الصعود Ta ae‏
ءاخر حرب لبودميعة وتاريخ موته وتاريخ انهزامه a a‏

هراسلة بين بودميعة وهولاى محمد بن الشريف
جواب بودميعة اللين عنها تقرف ةرقة ريرق ة ري ةم ةرام رما رم رةه 1277
ايليغ والدلائيون

أسياب الاتصال وأسباب الانشقاق ا ا IC‏
وصف مؤرخ زاوية الدلاء سليمان الحوات لبودميعة 0
تنويه الدلاثى ببیت ءال سیدی احمد بن موسى TIZ eS‏
التنديد بغضبة بودميعة على ولد سيدى عيد الله بن عمرو ا 132
لومه على عدم مراعاة انتسابه الى الله عن طريق التصوف TF ies‏
لومه على ما يشاع عنه وعن اصحابه من تعد لحدود الشريعة < 134
لومه على عزمه على أخذ زرع للدلائى وتتازله له عنه مساك مب I‏
توسل الدلائى لبودميعة بما يجمعهما من النسبة التباعية ا ود

موجز عن المقصود بالنسية التباعية vecero rans‏ 135

- 330 ا

رسالة أخرى من ابن أبى بكر الدلائى الى بودميعة ألطف من الأولى ٠‏
تبيين ابن ابى بكر كيف ينبغى أن تكون معاملة الناس لآل البيت ٠٠‏

تصريح الدلائى بقبول بودميعة لنصحه م ا
تصريحه بكون سيدى احمد بن موسى من الطوافين فى الأرض ٠٠٠٠‏
وصفه لقطر سجلماسة ASAS eha RA‏
تبرؤٌ الشيخ ابن أبى بكر من أن يطمم فى الملك والسلطان ES‏
اشارته عليه بتولية القائد حمو بن بلا ولاية سحلماسة ea‏
اهداء الشيخ الدلائى طعاما وصابونا لبودميعة او د وني

اشارة الحوات فى « البدور الضاوية » الى عزم ابن أبى بكر عل
قيادة جيش الى سجلماسة واصابته بالرمد ففهم عن الله وكف ٠.٠٠.‏

قبائل الاعراب الصحراويين التى اتفق معها أهل سجلماسة عل

نىد طاعة بودميعة ومبايعة المولى ”محمد بن الشريف ocean‏
بيان كيفية اعتقال بودميعة لمولاى الشريف و سيب دلك 23 E‏
اعتذاره يما فعله يزيد بن معاوية مع سيدنا الحسين 1
استشهاده يكلام الامام ابن العربى فى كتابه « العواصم من
القراصم » د TENET E‏

رسالة اأخرى من أبى بكر الى بودميعة ورد فيها ذكر كتابى
الاستيعاب و١‏ لقسطلانى كان بودميعة طلبهما من الدلائى فنسخ له

الأول واعوزه الثانى لانو خا نب مهال اخ وتو د مرا ASE SE‏ ا
اعلان الدلائى فساد البيعة التى يدعى بودميعة اخذها من
السحلماسيين لاومو ااه تا لخو سمووا E‏ اام لاق
تقريع الدلاثى لبودميعة على غدره بالمولى الشريف بن على 56
استنتاجات المؤلف من رسائل الدلائيين فى تسع نقط ns‏
رسالة قاضى تارودانت أبي زيد التامانارتى لابن أبي بكر الدلائى
بخاطبه فيها بمثل ما خاطب هو به بودميعة اكه عمد الو نم م
تنظيره باشخاص حادوا عن العلم الى السياسة فخسروا EEE‏

ترجمة المولى ابراهيم بن احمد دفين كيك قرب مراكش anaes‏

E E

تبيينه التامانار تی للدلائى الى أن ما عو فيه من الارشاد ونشر العلم

أحسن له وللناس من الخوض فى السياسة ا 0 لاك
ترجمة سبيدى عبد الله بن حسون دفين سلا I49 cee‏
اتفاق أمير ايليغخ والمحاهد الغياشى een‏ م0
خروج جميع الشواطىء من يد بقايا السعديين عدا اسفى r‏ كف
ابليخ والزيدانيون
الرجوع الى ذكر بده العراك بين الزيدانيين وايليخ TF SSRs‏
قطع بودميعة طريق السودان على قوافل السعديين Sa se‏
صقفة المواد التجارية المستوردة من السودان اذ ذاك I2 ece‏
توارد البواخر الأوربية على اكادير للاتجار عتمم ةلثما رما م نم مله I93‏
عرض الزيدانيين على الانجليز احتكار الاتجار ممهم بشرط أن
يقفلوا الاتجار مع ايليغ كما ياتى فى صفحة (202) أيضاً e‏
تنديد فولتير فى روايته كنديد بأمیر مسيحى يعرض مثل ذلك على
أمير مسلم ضد اخواته المسيحييل 0005 o>‏ 153
استغراب المؤلف لعدم استيلاء بودميعة على مراكس وتأكيد ان
ذلك كان فى امكانه oreor ETT‏ الكل
حدوث الفتنة بين اولاد زيدان على الملك مثل ما حدث بين اولاد
جدهم المنصور السعدى eS‏ قفا
18 بودميعة على الوصول ا ت و 155
تشرد احمد بن ويدان في البلاد دوروو عل بود ممق مو ب و
ترجمة احمد بن زيدان ا ا ل ISS‏
سجن عيبو اوباها قائد فاس لاحمد بن زيدان I55 ores‏

هل التام شمل البديع وايليغ اخيرا ؟
ترويج بودميعة احدى بناته لمحمد الشيخ الثالث وتشويرها
بشوار ملو کی عظيم LASHER SS NASER EES a‏ 156

- 332

ملخص ترجمة محمد الشيخ الثالث السعدى ء وأن المتلقبين بهذا

اللة ب تلائةه رو لماو لكا ع تور ف ود قا وا خاو عه PTO‏ وخ لمان و1 ا رك E‏
ملخص ترجمة عبد الكريم الشيانى المدعو كروم الحاج وانقضاضه
على ملك السعديين نحاطم تمدع اماه طق ومو ممع متخا الو طقن و اح م

ابليغ والتجارة مع اورية

سیب تسمية المحيط الاطلا نطيكئى بحر الظلمات ranean‏
كيف أبطل البر تقاليون هذه التسمية ET‏
ابتداء استعباد الأوربيين للسود الأفارقة SS‏

اتشات امترافكة اس د ا م ات ا
تاريخ تدشين قئال السويس لأول مرة ساود جد در انر وحعور الوا ماين
اشطرار السفن التجازية الأوربية للمرور بالمغرب E‏
ابتداء التفكير فى استغلال البخار واستعماله فى الملاحة ts‏
كيف انتقلت الملاحة من الشراع الى البخار معو ا AEE‏
أول خط بخارى لعبور الاطلاتطيكى atne‏
أول كتاب آلف فى الملاحة كان من قصاصات الصحف RES‏
زراعة السكر بسوس وءاثار ءالات تصفيته RS DEA‏
تاريخ اسنتيلاء ايليغ على كل من فونتى واكادير 252000000
استعمال ايليغ لمرسيى ماسة وسيدى محمد بن عبد الله قبل
استيلاثها على أكادير 00 EERE Ê‏
فقدان تاريخ علاقاتنا بأوربة فى كتبنا العرببة جل ا eRe‏
اعتماد المؤلف على الكو نط دوكاسترى فيما اورده عن ذلك 0000
الحاج احمد بنانى الذى ترجم للمؤلف عن مجموعة د ىكاسترى ..١‏
موارد د ىكاسترى فى هوسوعته التاريخية O E‏

مع هولندة

- 333

أبى محل a A at‏ لسعو وس متف ES‏ ا E‏ ام
اكتراء زيدان لباخرة فرنسية لحمل امتعته من أسفى الى اكادس ٠٠١‏
فرار القبطان كاستيلان صاحب الباخرة بأمتعة زيدان الى قر نسنة

ليلا ومن حملتها المكتبة الملوكية السعدية RAE SNES‏
اعتقاله من طرف ضون بيرضون الاسبانى وجره الى اسبانية ٠‏

عدد كتب الخزانة وتاريخ احتراقها فى الاسكوريال O‏
احتمال وشك استنصار زيدان بالأجانب على ابن أبى محل E‏
مأساة تسليم محمد الشيخ الثانى مدينة العرائشن للآسبان A‏
رسالة من زبدان السعدى الى هولندة فى شأن قرار الباخرة 0
القاضى احمد الجزولى سفير زيدان الى هولندة اخ و و ساو
عادة اختيار السفراء من بين القضاة حم اندوع نا مركم تخ ا
اتخاذ السعديين لحرسهم من أهل سوس الجزوليين e‏
بیان عن كاب غير بالقرب من اكادير COE TET‏ ا د م
فرار باخرة هولندية أخرى بسلع مغر بية OR DALES‏
سفارة القائد بوسف بيسكايئو لدى حكومة هولندة 521
ملخص عن تاريخ القرصنة الأوربية E‏ ب 0
سمانت كروا : اکادیر لا ع أحح ارطوظ ال لماو الك لا مط ا ل ا
أسرة ءال بلاش البهود السنفراء O‏ امد سا لساك ل فا ا ا م
تتاحر أبناء زيدان بن المنصور على الملك iE EERE‏
ولوع الوليد بن زيدان بالفتك باخوته وابناء عمومته والفتك
به هو ناسو ب وب حاضيا متها كود بدو ل اا
تأسيس كنيسة بمراكش من اواخر أيام الموحدين ESS‏
نبذة عن أخيبار الموحدين اذ ذاك e RS ERR‏
ابتداء استمداد طلاب الملك من المغاربة للأسبان E‏

اشتراط الاسبان عليهم التتازل عن المدن والمعاقل بالاندلس ...

- 334 -

ابتداء دخول الجيوش الأوربيين الى المغرب aS‏
اخفاق امر مؤسس الكتيسة AES ASE SE E‏
محاربة بودميعة لأبناء زيدان على اكادير امم ا ena‏
توظيف اللاجئين الأندلسيين فى الجيش المغربى E‏
ارسال زيدان للقائد الحسن الأندلسى فى مائة من اصحابه لحماية
ا ل 16
احسان المغاربة للأندلسيين وكفران هؤلاء بالنعمة AES‏ ا
تسليح الأوربيين للمتحاربين المغارية .....-٠٠...٠...٠٠‏ ا
تيلضى , وتاليرجت » واحشاش ۰ فی اكادير Ee‏
تاريخ اسستيلاء بودميعة على قصبة أكادير اط ارو RE‏
رجوع الى ما تقدم من تنازل بودميعة عن اكادير لزيدان 11111111
نزول الفى جندى أندلسى فى الرباط بقيادة احمد الجنوى E‏
يوميات ادريان مرتان التاجر الهولاندى الوارد على ظهر السفينة
به ستالاماندر » الع اط ومس ورم اك الوك لط مط و قد اللو سسا اد 52
وصول انطوان ليد ركيرك الى اكادير ووصف حر كة مرساها اذ ذاك.
انفجار مدفع افقد رجلا ءالة التناسل ومع ذلك بقى حيا n‏
اصطياد الهولانديين لحوت مزخرف فى اكادير A‏
مقام التاجر الهولندى لبرجين زمنا طويلا باسقى وسلا حوالى
سنة 1623 م ESR ٠...۰...‏ ا

e ESAS ROARS SS AAS USANE أخ لبودميعة سنو قرع‎

الأسرى من انل SAREE AS‏ ا و عي EAE‏ لقنا و د ار بع و من

175

2115

- 335 -

كانت الهدايا التى يقدمها السفراء لمن ياسرون رعايا دولهم تعد من
الفدية ولذلك ريما يماكس فيها مم مف BASE‏ خا و
جاء هذا السفير لفداء 72 اسيرا هولنديا كانوا على باخرتين

تشدد بودميعة مم السفير فى هذا الفداء ا E‏
وجود شيخ فرنسى قضى فى الاسر 40 سنة ٠٠‏ ديصي الات ادم
وصفه لحالة الاسرى فى ايِليمْ TTS‏ جل مامه
القبطان والى ترجمان بودميعة 000.0٠٠‏ ا
تسريح 45 فقط من اولئك الاسرى 0 I OE‏
وصف بودميعة بالتشدد ووصف أخيه بالسماحة ASR‏
ها قاله كل من بودميعة وأخيه للأسرى عند تسريحهم EEE‏
الهدايا المقدمة للسفير وفيها ثلاثة أبواز ابن المح لما ل ا تا
تكلم المؤلف رحمه الله على شيوع الاسترقاق فى ذلك العمصر
وتصويره للواقع REAR SE eR REA‏ ا
رده على ادريان مارتان صاحب اليوميات فيما رمى به بودميعة
من التحبر ..' ل E‏ ا NOE‏ ا ا EE E OE‏
أصل كلمة العتروس قى العربية 0 00
تعليق صاحب اليوميات على وصف اكادير فى ذلك العصر e ٠٠‏
شهادة الانجليز بما يتمتع به تجار النصارى فى سوس من الحرية
والأمن وأ لاوح و مان سوا باخ الوا سو سباق رو ف نت رومالاه

لمشاعهمهداته مس REA‏ تو واي اي وذو e‏ ول كل ب
محل سكنى القبطان والى ترجمان بودميعة هو ماسة EEE‏
من البضائع التى كان القطر السوسى يصدرها الذهب والشمع
والجلود وريثس النعام ابل لض جاح د رخال اوم بكوديا ا سساو وان و
تعطيل المراسيم عند بودميعة لوقاة ولد له RRL:‏
فداء دولوتير لستة هولانديين اسروا فى الطريق الى البرازيل ٠.٠٠٠‏

176
776
I76
77
177
177
T78

I76

178
178

179

179

130

3820

18
۸)

196

- 336

احتفال بودميعة باطلاق المدافع فى انتصاراته 00
سفرة اخرى لنفس اليحار بعد سنتين وافتداؤه جمسة هولند يي ٠٠٠‏
تصحيع مسمى وادى الغاس ووادى ماسة لما aR‏
رحلات لوتر الهولتدى الى ايليمٌ E CEE ENTE‏
مناقشة حادة بيئه وبين بودميعة عقبتها مصافاة AN EES‏
بعض الواردات التى يتحر بها لوتير فى ايليخ E EE ٠٠‏
بعض الصادرات التى يشتريها لو تير فى سوس E‏
الذهب والعنير من السلع التى يصدرعا القطر السوسى اذ ذاك ٠‏

افتداء لوتير خمسة حولنديين واسبانيا من ايليغ ذم من اي
تأكيد أن أبا حسون كتية لبودميعة ente‏
هل له اح اتام تا الوح أرب EE AAS e‏ جاده أنه الال
تحطم سفيئة هولندية على شاطىء المغرب فى طريقها الى غينية ٠‏

عدد ركابها 1 اسرتهم ايليغ ARRAS RES‏ ويم
عريضة من اسر اولئك الاسرى الى حكومة هولندة بطلب تسريحهم ٠‏
استعطاف حكومة هولندة لبودميعة أن يسرحهم ES‏
اقتراح اسحق بلاش سفير هولندة على حكومته ربط علاقات
حسنه مع ايليع وح اع اد السو لازالو ا لد ce‏ اهل و كي SE‏ لد ع واج د لعاف ها لو لول بي
ذكره اكراء زيدان بن المنصور السعدى مرسى اسفى لشركة
الجليزية ممع جب كه ELS e A‏
تعداده الفوائد التى ستستفيدها هولندة من صداقة ايليخ E‏
التصريح بتحالف سيد محمد العياشى وبودميعة ضد زيدان
السعمدى ا E‏ ا ا ا
وعده لهو لندة ا ا E‏

تناقس اليهوديين اسحاق وداود بلاش 000 21110001
التصريح بانه لم يبق لاولاد زيدان بن المتصور سوى مراكشى
وما حواليها المج مره مسرو SS‏ ل ا e‏

185

187

186

395
18
185

189

189

337 ل

خطؤه فى بعض اخبار ارسلها الى هولندة يدل على انه يعيش على
هامش الاحوال وان ما ينتظر ان يستفيده من الخارج أعم لديه من
أحوال الداخل I ETE‏ ونع وا و دوكر لج و بل E‏
تكليف هولندة لاسحاق بلاش بمفاوضة بودميعة فى شأن تحرير
ال ا5 اسيرا هولانديا واخفاقه ق ذلك ووضع همتلاکاته

تحت الححز NS OTR E Der a a‏
تكليف خبير بدراسة شكوى أهالى الاسرى باسحاق بلاش ا

تكليف اسحاق بالدفاع عن نفسه والزامه بغرم ما اخذه من اهال
السب وى ا 22 EAS a‏
ذكره فى مذكرة الى حكومة حولندة ان بودميعة استغرب كتايبة
رسالة حكومتها اليه بالعربية ٠‏ وان الهولندى الذى كتبها تعلم

العربية بالمغرب OES‏ لوا ووه اتح فوع ون ماهو مني جاه قياف لاق 2 1 10
تقبيل اسحاق بلاش رجل بودميعة وطلبه منه السماح للاسرى
النصارى بالقدوم لمنزله ORS N‏
ممانعة بودميعة فى ذلك لثلا ينقطم عمل الاسرى فى دار بنتظر
التعجيل باتمامها ليسكنها احد اولاده و ا

اقتراح بودميعة على اسحاق بلاش أن يختار خمسة منهم فقط
وفهم اسحاق انه يريد بذلك ان يعرف الاغنياء منهم واعتداره بانهم
لدبه ga‏ و ano‏ ار تو ا E‏
التصريح من اليهودى بان بودميعة لا يسعى الا فى جمح الدراهم ٠٠‏
تمشيله لغدر بودميعة وحبه للمال بقضية المولى الشريف بن على ٠.٠‏
اشمئزاز أحد اولثك الاسرى من ان يرى نصرانيا فى خدمة هذا
اليهودى لا امت و ووس و أ ود يا ان لها ATE‏ لا اع وار CE‏ او الس ا
دحضه لدعوى استياء بودميعة من کوته سفير! لديه مع انه يهودى .
ذكره ان بديوان بودميعة وزراء من اليهود 7 ا SE BER‏
ذكره لأن بديوان سفطان مرا کش کاتبا يهوديا ASE‏

89

290

19

1001

191

I92

192

192
I92

193

93
193
193
193

338

ادعاؤه ان !باه بوسف بلاش كان سفیرا لسلطان مراکش لدی
هولندة مدة 32 سمتة وان ولده داود قد خلفه فى ذلك المنصب ٠٠٠‏

تسكية من تأخره فى الرتبة ولو تنصر A e‏ ا و ارد ا
عادة السقراء الأجانب النزول بين اليهود 0 a E‏
ذكره ان بودميعة يضم لقته فى اليهود اكثر مما يضعها فى المسلمين ٠‏
ارسال هولتدة سفيرا ءاخر لدى بودميعة فاخفق أيضا ب

رسالة استعطاف أخرى من حكومة هولندة الى دودميعة فی شان

الأسرى ولق جعي RR‏ ع مح كي عاسو لو وا كذ وى لوحي فخي ولوك واوا الام كاب A REE‏ تا ري ده

من المغرب لصئع المداقع ا مب ليم
لفظة حولندة اسم لأكبر ولاية من ولاياتها المتحدة ل له
بواخر انجليزية الى اسفى ثم اكادير تلواح الما وا EDET‏
التصريح بان تحارب ابناء المنصور هى التى قضت على سكر

امر من ملكة انكلترة بحصر بواخرها فى العرائش واسفى واكادير .
فشسل محاولة الب ر تفال اقصاء الانجليز عن الاتجار مع أكادير 20
حرص الانجليز على حرية التجارة هع اكادير لما بستفيدونه منها .
من بيده اكادير هو المسيطر على كل تجارة المغرب EE‏
تاريخ أخذ محمد الشسيخ لاكادير من يد البرتغال 15417 م ا
مقايضة الانجليز لسلطان مراكش بقذائف المدافع عل السكر
وملح البارود AAS E SES‏
سمفير اليزابيط الأولى ملكة انكلترة لدى المتصور السعدى ee‏
مفاوضته مع المنصور ووزيره ابراهيم السفيانى EES‏
ابحار السقير من اكادير مع الرئيس مرزوق موقد المنصور لدى
ملكة الانجليز SoA SS SARs‏ ل ا

195

197

ب 339 ل

كانت تستورد انكلترة من المغرب السكر وملح البارود والزرابى

والقطرر E TTT OPE‏ لودع نسو د نم بج فوا لق 213014
رسالة من بودميعة الى شارل الأول ملك الانجليز MR‏
مطالبة بودميعة للانجليز بتحرير جميع الاسرى المسلمين سواء
كانوا مقاربة ولا Sa aê ۰.۰۰۰۰۰0۰٠۰‏ ل مد ور Ra‏

السلطان السعدى الذى طلب من الانجليز اقفال التجارة مع ايلِيغ

هو الوليد بن زيدان. ‏ راجع صفحة 153 وصفحة 169 وصفحة

رفض الوليد لتسريح اسرى انجليزيين لعاملة انكلترة مع بودميعة ٠‏
رفع التجار 0-5 بالمغرب احتجاحا ال لى دولتهم على اعتبارها

بودميعة تار قا سس وابوة وم 0 E‏ ودع ها فس معن وا ده م EE A ETE‏
0 بودميعة يبيع السلع الانجليزية فى تيميكتو
وكاوو ‏ بالكاف المعقودة ‏ وغينية واه واكم أ الاو ع فو ند روف ام

التنصيص على امكان استغناء أهل سوس عن الاتجار مع الخارج
فيما اذا قاطعهم الاوربيون فيبيعون لأمل مراكش الذين يبيعون
للأجاتب حت ام نحا عع ال اتا SSA‏
ازدهار التجارة فى ماسة قبل ١خضباع‏ ١كادير E LE e‏
تقرير انجليزى بان ما يجده الانجليز من البضائع عند بودميعة
أكثر مما يجدونه عن زيدانيى هراکش ۰۰۰.۰۰........ SS‏
التصريح بسعى الوليد بن زيدان فى ضرب الحصار بالاسطول
الانجليزى على تجارة ايليخ 0 ا ا DE SS‏
حكم المؤلف رحمه الله على الوليد بن زيدان بتعريضه المغرب
للاحتلال من ذلك التاريخ بجمله اهم مراسيه فى يد الاتجليز
واعتباره بودميعة ارفع منه همة بالرسالة المذكورة فى صفحة 201 .
توحيد المغرب بفضل قيام الدولة العلوية DERS‏

5 3

20C

207

202

204

203

203

204

205

- 340 -

قو سوس AD A‏ ااا[ ا e‏
تعداد المواد التجارية والنواحى التى تنتج کل نوع منها a EES‏
فقرة من معاعدة تحارية بين محمد الشسيخ الثالث والانجليز فى
خنق تجارة ايل ملسي ا RAR‏ ا ا ES‏

احتيال تاجر انجليزىق ان بجعل من اكادير قاعدة عسكر ية لأهته .
نظرية المؤلف فى سبب ضياع مزارع السكر بسوس بعد موت

مع فرنسسة

المنصور اممو ل لواو فده لخو eae E aR a o a‏
تخل الولف للمماهده (الجدكورة زتها ا
تاريخ تأسيس سانتا كروز ‏ او سانت كروا ‏ اكادير ‏ واسم
مو شیا 2 ا وك اج كوو ل ل ا
العثور على سرداب يصل ما بين ذونتى واكادير TEE‏
الاتفاق بين تجار مدينة روان الفرنسية على ارسال باخرة الى
المغرب للانيان بالسكر ا م م ا ا نف ور ان اخ
ترجمة الادريسى الجغرافى ea AREER sea‏ مدو
أقدمية وجود السكر بالمغرب a Tes‏
تفضيل السكر السوسى على غيره ا ا ا ا لي E‏

عمل السعديين على نشر سكر سوس فى الاسواق داخلا وخارجا ٠‏
اهتمام محمد الشيخ الأول بسكر سوس واحداث وزارة له
بتارودانت

تمديد مناطق زرع السكر الى حاحة وسكساوة م ا 1
بناء هدينة القاهرة سكساوة و مشي ااال البو ارم وكاو الا
ذكر صاحب «٠‏ الاستيصار » لسكر سوس فى القرن السادس
الهجرى أن ود زد مدت اد لني اوفع مم طن وا ا ا

- 341 =

التعر يف باين الوردى وذكره لسكر سوس فى « خريدة

مقابلة بودميعة للرحالة مارج بواسطة القبطان والى الماسى ene‏
تصريح مارج بان بودميعة كان فى امکانه احتلال مراكئس لو شاء ٠٠‏
الشهادة بعدل بودميعة ونزاهته وضمانة التحارة فى منطقته لعية
استيلاؤه على غينية ومنجم الملح فى تفازى و اا قا مدا ا
حضور مارج الفرنسى هذا لمقابلة ملك الانجليز لجؤذر سفير
سلطان مراكس وابلاغه له طلب سلطانه بارسال بواخره الى مرسى

معاهدة بين ملك فرنسة والوليد بن زيدان بمقاطعة الاتجار مع
ابا مخ ٠‏ ا ا ا ا ور و ا
حالة المغرب ايام عبد الملك بن زيدان ‏ راجع التعليق
2 ص 155 2 ۰۰۰...... 00000101211 0 IE‏ 11
تقح أعم قصبات السلطان فى مملكة كاكو حيث احسن ذمب فى

العالم اج ا RESEN E E‏ ا اط ور م ا ع وك

بلوغ مطاحن السكر الى نواحی اکادیر SEE Ss‏
ازدعار التحارة فيها لوقه و و لجل انر فاطو ا و دو ووس ا وار ا E‏
حالة نفوذ بودميعة فى منطقته وعموم الامن فيها OES‏
ولف اة نه واج اماد اماد lee‏
وصف تارودانت فى ذلك العهد ميو e EEE he ES‏
رسالة من قنصل فر نسة مازيت الى الوزير ريشليو يصف فيها
بودميعة ومنطقة نفوذه NA‏ اواج لاع ملم اح لل خا كر ا ام e‏

مقال جريدة كازيت دوفرانسى لمكاتبها بسلا عن وصف بودميعة
ووصف الوليد بن زيدان e a ES Se ae‏

224

214

215

215

2I5
236
al
216
216

217

217

217

- 342

وصف القصر اط هم لاسط ان روطي بم لف ويه (رط عه الم 0
ISG NS‏ ل E‏
حسابات أحد قناصل فرنسة عما يسترى من الهدايا للسلطان
وحاشيعة ..... ESARETA SDAA‏
کون سلطان فاس فى هذا العهد هو محمد الحاج الدلائى e‏
غيرة السعديين من الاقبال الذى وقح على الاتحار مم منطقة

لو دصع 4 عه ها واه هام واسام. TT‏

علمة كارا الض يرون يها انح و تة افير ند و
خرافة فى شأن الذهب الكثير فى الصحراء السبنيغالية E‏
المواد التى يتحر فيها أهل مدينة روان الفر نسية بسوس د
ترجمة المؤرخ الفر نسى دو كاسترى ERE RRS‏
ذكر السويرة القديمة الواقعة بين السويرة واسفى اله ا

ابليخ الحديثة

تاريخ هدم السلطان المولى الرشيد لايليغ القديمة e EER‏
قرار أميرها محمد بن على بودميعة والتجاؤه الى الصحراء EE‏
انشمغال التاريخ عن تيه ءال بودميغة فى الصحراء باخبار امجاد
الدولة العلوية الفتية E‏ اواو اماه وام اه

محمد بن موسى فى الافق

ظهور عال بودميعة من حدیاہ ا ا ا ا 7 ا ا 7 ا ا ا ا ا ا 0
مواتاة الظروف لهم بتدعور امور المغرب بعد موت المولى اسمعيل
واستبلاء رؤسساء غعبيك البخارى ا ETE SRR‏ بو كارع له ل و

حوفت

محيفة
تشبيه المؤلف لما بعد وذاة المولى اسمعيل بما بعد وفاة المنصور
السعدى eee‏ 229
ايحاز حال المغرب بعد موت المولى اسمعيل ا 229
اسماء المتناحر بن على الملك من اولاده ceres‏ 229
ذهاب المولى عبد الله ابن اسمعيل لسوس تقصد تمهيده ee...‏ 229

احمد بن محمد بن على بودميعة

هذا هو المحقق انه جد ءال ايليغ الحديثة esen‏ 230
فشىله واسسبابه A eee Aa‏
ظهور الشرفاء العلويين بمظهر دينى وشعبى اخضمع لهم الناس ٠٠١‏ 231
تمسك السوسيين بطاعة الملوك الملويين a ES‏
تمييز السوسيين بين شخص السلطان وبين اعوانه errs‏ 23
النائر الطارىء على سوس المتسمى بمحمد المكاوى ومقتله 233000
الثائر باحلايس (البردعة) وقتل السوسيين اياه وتسلطه على
العلماء وحملة القرءان د اممف جو طاح مواق سي أ لالت اران بعك ددمي :2332
عدم طموح اهل ايليغ الحديثة للملك مو ححا الصو لفقل SA‏ 2و2
استرداد الدولة العلوية لسلطتها فى الجنوب ee‏ 2220
ابتداء خلافة سيدى محمد بن عبد الله عن والده بمراکش وكياف
تم ذلك وأين nenere‏ مما م ه. .20066226002 233
خبر الثائر الطالب صالح فى اكادير وقضاء سيدى محمد بن عبد
أيه عليه eens‏ را رمن م نر 26000066 233
وصف المؤلف لحرب أعلية بين قبيلتى مجاط وادا وباعقيل ودور
أهل ايليغ فيها 000000 00 اا 235
امغار على بن باها الذى تضاف اليه قرية اد على اباها بمحاط خا 230
توظيف البعقيليين مغرما على مجاط واحتيال ايليغ فى ابطاله ٠٠٠٠‏ 235
بدء التفاقم بين ايليخ الحديثة وبين ادا وباعقيل es‏ 230

اول التكلم على نحلتى تاکوزولت وتاح وکات SES‏ 230

يحيابناحود
هل عو أول من وطد مركز ايليخ الحديثئة TS‏ [ز[ 1 [ زؤ 1 071711
فقد المواد التاربخية عن عهده e‏ اعت وتان مدي وده ووم لوح ل ل

کون الاستاد محمد بن احمد الخياطى التوماناری ححة فى هذا

التاريخ هه . وهام قاس اه وهاه es ano‏ وه هاه هماه فاإهاما ه واما» اه ققمفا ةم nesses‏
على بن يحيا

فقد المواد التاريخية عنه كوالده قبله اد واج أجل طم موي 1
مجم بن عل

تاريخ ولادته ومقتله هام هد ود anon nanna TT‏

تزعم ايليغ الحديثة لنحلة تاكوزولت ضد نحلة تاحوكات 006

نحلنا تاكوزولت وتاحوكات

اقدمية سكنى قبيلة جزولة البربرية لجبال اداولتيت e‏
ابتداء ذكر قبيلة جزولة فى التار يخ المقربى RE a‏

تزييف خبر طرو قبيلة حر بيل زعيمة نحلة تاحوكات على المغرب ٠‏
اطلاع المؤلف على كلام من نقل عن المسعودى ان حر بيل من قبيلة

نقل كلام المسعودى فى « مروج الذهب هنا ء وعدم ذكره لحر بيل -
عموم الانقسسام بين تاكوزولت وتاحوكات فى غالب القطر السوسى
وقت احتمال طرو حر بيل على جزولة فى جبال ولتيتة م 0
سبب انخراط الباعقيليين فى تاحوكات وان کانوا جزوليين ....

عرك مجاط
اجتماع ادا وباعقيل مع ايليغ الحديثة على عرك مجاط RRS‏

237

237

- 345 -

هاشم يحاصر تيزنيت صعيفة
وصف سور نيزنيت اذ ذاك 11 1[ 0 BAT‏
حلفه ان لا بحلق راسه حتى يبله بماء عينها ces‏ 24
امتناع تيزنيت عليه واخراج مائها اليه ليبل رأسه تحلة لقسمه ٠٠‏ 241
تؤاريت اضر ةة لها لات رات AAT erer‏
خبر الشيخ الصوفى محمد بن واعزيز والصلاة على النبى صلى الله
عليه وسلم ودفاعه بها عن تيز نيت اده ا وك ع الف ولو اتوم SAT‏

قراره امام محمد بن يحبا اغناج

تمكن القائد السلطانى عبد الملك بن بيهى الحاحى فى تارودانت ٠٠‏ 242

ارساله خليفته محمد بن يحيا أغناج الى ايليغ الحديثئة لاما ع 2400000060

مروره اليها من نفس الطريق التى مر هنها السلطان مولاى رشيد ٠‏ 242
أصل آل بيهى الحاحيين وتتمة ما تقدم من اخيارهم فى ص 233 ٠٠٠١‏ 242

ابادة اغناج لزروع ءال ايليغ الحديثة a SS‏
استقرار هاشم فى قرية اسكاور eens‏ 242
حضوره مع الباعقيليين فى محار بتهم لاغناج ARTS Ee:‏
اسر أغناج للشيخ ابی بكر جد ءال ءامازر كلمن رشطم مي اموب كح A‏
انتصار اغناج عليهم وفرار هاشم من اسكاور الى وادى نون - 0 243

بعض حكايات عله

ارساله قصعة الى حداد ترى لمملأها له بالمال ظلما ل .ننه 243
كان لباس هاشم لا يعدو قميصا غليظا من الصوف وكان مولعا
بتر بية الحمال ومداواة جربها ece‏ 244

ارساله يهوديا لاغتصاب حلى امرأة ووشك قطم اليهودى يدها
لاستعصاء اخراج دملج فيها ES‏ عبينيةما راثم ث6 رثن دثء r‏

- 346 =

الفتك به
احتيال امحمود زوج المرأة فى الفتك 35 فى رحبة الجمال
بموسم سيدى احمد بن موسى كع اك يا جه ا و اج طايه ريو لز وح عل اق أذ و يه هده E‏
والدة النحباء من اولاد هاشم E ee‏ ب اتنا عد لا o‏ .4< 4 لمي يد AO e ED E‏

الاستاذ عمل أله البوشكرى O E OP O E I ES‏
الاستاذ بلقاسم بن محمد الاكمارى AVS a‏ ا ا

على بن هاشم هو الذى احدث الاعوان والحجاب فى ايليخ الحديثة .
ةة . e‏ :

كانت معركة تیغدی بين ادا وباعقيل وبين جميع شيعة ناكوزولت
0 الباعقيلم ارا لخو امال للا قل نع لكي فرح لم لمر و e‏

معركةاداك اكمار
انهزم فيها الباعقيليون أيضا REE ٠.٠‏ جرم با EAS E ea‏
معركةالعركوب

وقوعها مع الجراريين للتسابق على الاستيلاء على ايغيرملولن ٠٠٠‏
احتيال على بابراز اليهرد على اكتافهم القصب كأنهم جيش يحمل

البتادق ا ابو انب ان وت 1 بأد اوري ا و معن ا ENA SSeS‏
اصابته برصاصة فى جبينه والتسحاب أصحابه Ee‏

عل غدره احد اهله

اتهام أخيه الحسين بقتله موا اعد SRT CERDE‏
دسه له اعرابيا صحراويا اسمه ابن يحبا فرماه اثناء المعركة .

245
245
245
246

246

246

247

247

- 347 -

اشياء آاخرى عن عل

كونه شجاعا عنيدا لا يرتد عن تصسمه الح سن رب ووه لج جوم او تور
قيامه بفرائض دينه ومده يده الى ما يجد من أموال الناس a‏

الحسين بن هاشم

عظمة امره فى سوس اواخر القرن 13 الهجرى اع ا ا
تعوده ان لا يرد له رای وان لا يمتنع عليه مطلب EEA‏
تاريخ ظهوره ووقاكه 0...-........ TE E‏
طموحه الواسع ا اط ل ا ا ا

٠.‏ ف ند ج

اعتناء والده بتثقيف اولاده وتعليمهم الفروسية فوح مسي عو ا
ظهور اثر تربيته فى اكباره لأهل العلم م 1

الاستعداد الجبلى فى الحسين للرئاسة ...... ا TANA AS‏

مطلعه فى دست ايليمٌ

وجوده اباه واخاه قد مهدا له الأمور ....... Es‏ ل ليا
كيف حالته مع السلطان المولى غيد الرحمان ETE‏ ا
باشا تارودانت الحاج احمد اكنى -.... 1 211111
باشا تارودانت بومهدى الهوارى مطحم ال اه وا ا مد e‏
أصل ءال بومهدى الهواريين من درعة EINEN‏
ورود قائد مخزنى على تارودانت وايداعه لحماد سن بومهدى

السحن دلياقة مده سيو وا وا ويد عامط ا لجا EERE‏

- 348

مستمد قوته ونفوذه صحيفة
كانت منطقة نفوذه هی ابناء سيدى احمد بن موسى ees‏ 252
بلوغ عبيده نحو المائة eee E‏ 252
استمداده التقوذ من موسم تازروالت العظيم ....٠‏ ململ مله 293
تزلف الناس الى الحسين لحاجتهم الى تسوق الموسم لل 253
كون كثرة المواسم لم تحدث الا اخيرا عات ووو الطا انه مار م و2
ارساله اعوانه بالرقاع لاستنصاف كل من اتهم بحدث فى
شؤون الموسم OE SKE ONL ARE‏ 2534
سلو كه سياسة فرق تسد بين القبائل مداع سد لا اميه دوه
اكتسابه الافوال الطائلة من مكوسى الموسم ومغارمه Es‏ 2
تعاطيه للتجارة بين الحواضر والصحراء ٠.٠.٠٠٠‏ لاا الو ويف e‏
تعاطية للفلاحة ايضا والماشية وشوج ره بام مو مسو ملعاو او BSA, eS‏
ابهة مواكبه بالخيل والرجل eA Eas‏ 2
التماس المؤلف الغدر للحسين عن اقترافاته من بيشته .. مخ اي SSE‏

كيف بئة ذلك العصر
تناقض الحسئ والسوء فى اخلاق الحسين SO SE‏
عموم الشراسة فى اخلاق أهل تلك الناحية اذ ذاك eens‏ 256
القاء الاسكراديين لثلاثة من آهل ايغيرمرولن من جرف عال -.... 250
اخذ أهل ايغيرملولن ثارهم من الاسكراديين وذبح مؤذن
مسجدهم لهم سيوع ا ماو اميتي هذا لووول جا ماك لمكم اما را SO‏
قيام شيخ هرم لاسرى مر بوطين وطعنهم واحدا واحدا حتى قتلهم ٠‏ 257
ربط اشخاص وارسال الماء عليهم فى نطفية حتى ماتوا ل 257
بطح الحسين لاشخاص وشدخ عبيده لهم حتى ماثوا oes ٠...‏ 97

محارباتشه
محاربة ايلالن 006 1[11ذ[1[ز[ز[ز[ ز[ز[ [ [ 1 1 So‏

349

محاربة انت مسرا 00۰ ابن ع أ مو عه و ببسو وف ا
محاربتان له فى ايت رخا لبج E eS‏ يط تن A‏ أده SOLA‏
محاربة ايمى أكادير ۰۰۰۰۰ ع تم سكين بط وول تمكح امسا و
محاربة فى وادى نون مي و مح ل ات ل ESER SSRs‏

ا EA EA AR‏
استعصاؤه على المولى الحسن الأول ايام ولايته للعهد ٠.٠٠.٠٠.٠٠٠‏
امتناع الاستاذ محمد بن عبد الله الاساكى كاتب الحسين من اغلاظ
جواب للمولى الحسن الأول اذ ذاك كما سيأتى ذكره فى صفحة 292 ٠‏

محاربة بينه وبين الجراريين على ايغيرملولن ا ا ا
فتكه بمحمد الجرارى غدرا كو ساو قط نمطا EEE SLSR‏
أصل عين تالعينت باولاد جرار حول تنزنيت واسرة ءال بورحيم
هناك BE‏ سومان وناو اج E‏ وو او EEA‏
اشتمال دار الحسين على مقبرة لمن فتك بهم مك اجو لديل امسن
محاربة بينه وبين الباعقيليين سا ع مذ الا م E‏
ليست المحاربات المذكورة حتى النصف من محارباته ES‏

ابن أخيه يحاول غيلته

اثر الرصاصة الى رماه بها محمد بن اخيه فى حائط اعتاد الاستناد

اليه يز 01 SAO ETO‏
فرار ابن الآخ الى البعقيليين وترحيبهم به نكاية بعمه E‏
هذا الحدثك معام انف او بواجا اروف فين شام ولق LS‏ الحا ASS‏ تا ا

صفحة 260 الى صفحة ا a A a‏

— 350

صعيفة
سرد صحيح اليخارى فى داره فى الرمضانات SESS‏ رسو فكع
سبدى احمد بن محمد مؤسسى زاوية تيمكيدشت احكما O See‏
ولده سيدى الحسن لظ ونه طب مواد تمل ان مي لاس e‏ اراد
سديدى عبد الرحمان الحشتيمى لط اوبح او سن ارق بطش e E‏

قرية بووابوض وتملق بعض العلماء لقائدها عبد الملك المتوكى ٠٠‏ 263
صدع الفقيه محمد بن بلقاسم التيوتى الالغى بالحق فى نازلة ٠.٠٠١‏ 263
قضية الخنيف وجمع المؤلف للالفاظ الشلحية المندرجة فى العربية ٠‏ 263
ما نشرته للمؤلف مجلة « اللسان العر بى » عن الالفاظ الشلحية

فى العر بية es‏ 264
قصة من قال للحسين «٠‏ السلام على من اتبع الهدى » فى رسالة ٠٠٠‏ 264
قضية العالمين احمد بن ابراهيم السملالى ومحمد بن صالح فى

شأن العنبر ose ET EEE‏ 265
احتماله لعبد الله البوشكرى العلامة الذكى الأبله ونادرته فى ذلك ٠‏ 265
حسن دفاعه عن نفسه حين لقبوه صاحب الدابة اام خا كام و 360

كيف ياتمر مج اهل نحلته

قواد قامانارت الشرفاء الكثيريون Geiss ss ٠٠٠‏ .20
أقدمية الرئاسة فيهم من عهد السعديين وانحياشهم لبودميعة .... 266
اعتداء المولى محمد العالم بن المولى اسمعيل عليهم AES‏ همه
معاملة الله له بنقيض قصده ورضا السلطان عنهم بعد موته .-.-.- 266

اسرة ءال بيروك التكديين الاكليميميين وياتى ذكرهم فى ص 203 .٠‏ 26
العلامة الحسين بن عبد الله العبلاوى والد احمد ن الطالب الرئيس . 267
مشاهدة المؤرخ الاكرارى لنور ليلة وقاة الحسين هذا ٠...٠...‏ 267
حف والد القائد المدنى مامكا بعاد جك اح رارف اماق بست اكه مارم ماو ال ود ب 267
ال الحاج بلقاسم السوقيون o... EE o‏ 267

351

معاتية العلامة محمد بن ابراهيم الشيخ للعلامة محمد بن ابراهيم
الملقب النحوى لاستظهاره كتاب « سببویه « المتقدم فى ص 24

على سكوته عن تقبيل اليد ولفظة سيدى فلان مر كدوك وس منكين SO‏
اسرة العلامة سيدى الحاج الحسين الافرانى دفين تيز نيت سمطو ٠‏ لوقا
محمد ءانافال الرخاوى ESS EOE A‏ ...1 2
امغار ”محمد العلوى المحاطى DOB ES aE SA‏
على ن بوهوش العلوى المجاطى 0008 i E ETT‏
محمد اوسسار الوفقاوى Rane SS‏ 087
اليزيد العروسى السملالى ااا ا E‏
مارك بوالطعام الرخاوى ار اتج عم جر طن لق UES, CSRS‏

العسين والحكومة
تردد المؤلف فيما قدمه فى صفحة 257 من معارضة الحسين للمول
الحسن الأول وعزوه ذلك الى الشبيوع Sk‏ 2681
فرار الحسين أمام السلطان المولى الحسن الأول سنة و1299 ها ٠...‏ وء
عدم اهتمام الساطان بأمر الحسين والا لسهل علية أن يقضى عليه ٠‏ 1269
تحاكم الحسين ورئيس اولاد جرار برسائلهما الى السلطان على

ادغيرملولن فحکم للحسين reee‏ كبن
اغضاء الدولة المغر بية عنه وعن امثاله فى الاطراف Z00 ‘cece‏
الاشارة الى وقعة تطوان التى كانت احدى تكسات المغرب -.-.. 269

هل كان عازما عل استعادة امارة احداده
حكاية جواب اليزيد العروسى للحسين بان ما قدره من المال لاقامة

دولته لا يكفيه حتى لطرابيش الجنود اداه ده اله ا ا 270
تاريخ ابتداء رئاسة الحسين واناريخ وقاتنه ا 27U‏

قوة السلاطين المولى عبد الرحمان وولده سيدى محمد وحقيده
المولى الحسن عند الامة » ومكانتهم العظيمة عند السوسيين 0616 270

- 352

اتصال العلماء السوسيين بالعرش العلوى 52000008 ده
مركز قوة الدولة فى تارودانت وامتداد معدويتها الى أقصى
الصحراء لاا لاوا تمضو دف a EA EES‏

مرادفة المؤلف للأدلة على عدم اطاقة الحسين القيام ضد الدولة ٠‏ 272
الاشارة الى قصد المؤلف جلالة السلطان عند ما يعبر بالحكومة ٠٠‏ 271
اناق لشفو ركان اتتسلطان اال سين نف مده 8و2

وفادته على الحاج عبد الله الحاحى

مركز الحاج عبد الله الحاحى عند الحكومة وقد تقدم الكلام على

ءال بيهى هؤلاء فى ص 233 و 242 وباقى فى 274 es N‏ ه29
اتساع ايالة الحاج عبد الله ايام السلطان المولى عبد الرحمن 293
الوفد المصاحب للحسين وتنظيمه له ena Rî‏ 593
الاشارة الى ما وصل به الحاج عبد الله وفادة الحسين oes‏ 273

توجس الحكومة .من الحاج عبد الله وانتزاعها منه اكادير واضافته
الى باشا تارودانت حميدة بن على الشركى لفصل الحاج عبد الله

عن الحسين ecer‏ 273
غضب السلطان لهجوم الحاج عبد الله على ادا وتانان بدون اذنه ٠٠٠‏ 274
وصف للهجوم المذكور بقلم من حضر nnn‏ 274
سبي ءاخر لغضبة السلطان على الحاج عبد الله ا 4845 ووه
تدخل ءال بووابوض الهمتوكيين فيما حل بالحاج عبد الله 0 274
كيفية القاء الحكومة القبض على الحاج عبد الله بفارس واحد 274
عزو المؤلف سقوظ الحاج عبد الله الى ثقته فى مركزه والى

الدسائس السياسية: RRS‏ 0

التنصيص على ان الموللى الحسن حاء الى سوس ایام ولابته للعهد
هر تين ووصوله فى المرة الأولى سنة 1282 ه الى ماسة ووصف ابن
زيدان لذ لك ل 2h‏

¬ 353 -

276 edetan Eas RS في‎ ks غامضا‎

اجفاله امام السلطان الى الجبال
نجاح المولل الحسن الأول فى أن يسود الهدوء مجيئه ا

عام 1299 هه ال سا سس وح كوبيجيو ددا لا ند ممص يلد ناور« وم
تعبينه القضاة والقواد لأهل سوس وتوارد العليماء عليه ees‏ 277
فرار الحسين الى الحبال واخلاژه داره oes‏ 277
نهى بعض آهل الله للحسين عن القرار واخبارهم له يانه لن بلحقه

ضرر من السلطان ولكن (كاد المريب بأن يقول خذونى) es‏ 277
الشيخ سيدى سعيد بن عمو المعدرى الصوفى المربى EE‏ 2
نزول المولى الحسن فى تيز نيت وانابته المولى الأمين عنه فى زيارة

سبيدى احمد بن موسى دل باو صمو CE E OEE E‏ سس 277
الشيخ سيدى احمد بن عبد الله المراكشى صاحب الزاوية الدرقاوية

بأزبزض بمراكس واكاك قد ووو ESE SA‏ ملم وكيد افيه كم روه
تنجاهل المولى الحسن الأول لوجود الحسين بالمرة وسكوته

العا غ ot‏ ا
نزول الحسين فى سملالة وتعيينه لهم سوق الجمعة e E‏
التكلم على اسواق هناك inet‏ 298

عزو ابتداء اتهيار ايليخ الحديثة الى هذه الرحلة التي رحلها الحسين ٠‏ 279
ترجمة الشيخ العلامة سيدى حسين الشرحبيلى الناصرى الطريقة ٠‏ 279

حرب تارغنا وذيولها

هذه ايضا من حروب نحلتی تاكوزولت وتاحوكات 0 279
اساب دنیبب الشقاق الى فريق الحسين الح ا E‏ امو ولق وم ل و E AE‏ ونان
غير ته من ظهور غيره تحملة على اعتقال القائد الرسمى مناك -.... 280

انفة الحسين من أن يظهر هذا القائد بالمظهر الرسمى فى الموسم ٠٠‏ 280

- 354 م

تر حمة القائد سعيد هذا وهو ابن امغار محمد المذكور فى ص 268 .
تغريم الحسين لأمل تاجاجت لمن سلوقية ملكت له ns‏
اقتصاص امغار ”محمد لولده القائد سعيد عن اهانة الحسين ٠٠٠٠‏
اتفاق مجاط وادا وباعقيل على اخضاع الحسين ees‏
حصار الحسين ومن معه فى ايلي E RE OSS Ra‏
احناء الحسين هامته وتسريبه الأموال لامحاصرين قاختافرا 0
استبداد الباعقيليين بالدراهم دون مجاط سبب الانشقاق بينهم ٠‏ .
سعى الاستاذ الحاج المدنى الناصرى فى الصلح بينهم وسقوطه
عن اليقلة ٠٠٠ا SNS‏
عادة اطلاق البنادق دفعة واحدة لاعلان الهدنة فى الحروب E‏
تبكيت امغار محمد المذكور للحسين وترفعه عن ماله المهروض

معاملة مالية اي ل وا ادا ا وم و ا
ترجمة هذا الاستاذ الذى هو مؤسس مدرسة ايلغ قرية المؤلف
الى حعل الاتصال بها أو بزاوية والده شرطا فيمن بتر مهم

فی المعمسول لاني مد عرف OLR ESTES E‏ لبو ع رن SES‏

aa RS a ASE a SES ale SS اخرج نسخها‎

حياة الصسين تنقض

حضور محمد بن الحسين فى البلاط الحسنى بمراكش ومصادفته
اهتمام السلطان بالقدوم الى سوس للمرة الرابعة ا ا ل ا ان
مقصود السلطان تفقد الاحوال بالصحراء المغر بية والابنية التى
أوصى بانجازها من قبل ۰۰۰۰۰....... A‏ جيجه وو م ا

باشا تيز نيت الحاج مسعود الراشدى افا وت بف ساق حرفو ادر اا SER‏ لاد ف E‏
باشا تارودانت السيد على الراشدى EE‏

جح 3وی ت

صحيفة
عقد جلسة عمل بمراكش نين رئيس الوزرا. وبين العمال
السوسيين لتنظيم الرحلة السلطانية الى سوس SRA eases‏
مصادفة مجىء السلطان لمرض عضال بالحسين BE e‏
توخيه السلطان ولده المولى عبد العزيز لز يارة ضريح سيدى احمد
ابن موسى NOLA Re‏ 2850

استقبال السلطان لمحمد بن الحسين فى سوسن بمزيد الحفاوة

واستصحابه معه الى وادى نون تم فى طريق عودته الى مراکش ۰۰۰ 285
انعام جلالته على ابن الحسين بظهير ولايته على عدة قبائل هناك ٠٠‏ 285
تحقيق المؤلف لتاريخ وفاة الحسين eceme‏ 285

نظرات أخرى على الحسسين حول حياته المتقدمة

اطناب المؤلف فى وص علو صمة الحسسين ا 285
من علو همته أن لا تقدم موائده الى الاضياف الا اذا شاهدها كلها ٠‏ 285
اطعامه الضعفاء فى المحاعات BS Seals‏
توسعه فى البناء ا ST RS ARE RELEASE‏ نتوين ASS‏ 260
كثرة عبيده ونراؤهم 8O SESS E‏
الاستاذ المقرىء الجليل محمد بن ابراهيم اعجلى واتهام الحسين
بقتله ولس الحا سو كو د لان BO. erie Ea ERAT‏
الجهيزه سبحلهة بالسلاسل والاغلال chee aE‏ “7 286
محاولة المؤلف الاعتذار عن الحسين فيما كان يقترقه ...٠..٠٠.‏ 287
تمثيل المؤلف لعذر الحسين فى ذلك بعثوره على خيانة احد امنائه,
ونشوب حرب يسبب ذلك eens‏ 287
اذ كار الحسين الخاصة واتصاله بأهل التصوف 2R ens‏
قضية الصوفى الذى تفصى بكشسف عورته من الحاح الحسين عليه أن
يكشف بعض ما يطلع عليه من الفيييات دق ماد العف êsa‏ “28

ترجمة الصالحين سليدى مبارك وابيه سيدى ابراهيم الركائبيين ٠١‏ 288

- 356 -

بناء الحسين للقبة التى ها تزال الى اليوم على ضريح سيدى احمد

ابن موسی
بناءه لأاحشوش حول الموسم وتخليهم عن دخول الموسم منذ

سقوط هاشم المي شه اك اوس RS SSR‏ و - BRO‏
محكمتهم التى يجلسون فيها لفصل الدعاوى هناك N E‏ 38
امتداد رقعة نفوذه بسبب الموسم الى وادى نون وسكتانة ---... 289
تأدوة الاكمارى التي طرد عون الحسين م “سيقه اليه ويل اله

نفسه معتذرا يانه انما طرده لثلا تتهمه زوحه بالجبن 0 290

حرمه وميله الى التزوج بالسوداوات وتنكيت بعض اصحابه عليه ٠‏ 290

تحليل المؤلف شخصية الحسين بقطع النظر عما يقوله غيره ٠٠٠٠‏ 0و2

قطعة شعرية فى الحماسة لسعد بن ناشب eT‏

افتراض المؤلف أن لو كان الحسين مكان بودميعة لجرت الأمور 1

على خلاف ما جرت عليه فاو لد ع عه بورغ بوم ضر للم يي اباط مام بع ف يمه من د لوو 0 291

د مكذء ردك عا ال سين لينال بها أصحابها

من شرفه ممم لانو مما م قم م ث عمل ملت ة منرم م ةم ةقة متيب ميرول نمه 2973
محمد بن الحسين

استاذه محمد بن عبد الله الاساكى المتقدم فى صفحة 258 -...... 292

تنشئته على الرجولة والفروسية cesses‏ 292

مشهد من مشاهد سالته AR A RE‏ أ ماس نمي A ER OAS‏ 293
يلوب عن والده

تذكير بما سبق من اتصاله بالسلطان Ae‏ “كوه

تساءل المؤلف عما اذا كان الاتصال مباشرة أو بواسطة 293

عود الى أخبار ءال بيروك المتقدمين فى صفحة 266 232

— 357 -

دحمان الاول فى هذه الاسرة ودحمان الثانى منها ابضا 00
ايقاع السلطان باداوتانان واستعصاؤها عليه ثم تمكنه منها
وعفوه عنها بعد الاقتدار E‏ ع اما ASS‏ اماه ده نص وا ونه
ما کان عن السلطان موقته E a a E E‏
يشلف والده
استرداد ايليغ ايام محمد بن الحسين لما فقدته فی اواخر ايام
والده بحن ا ما إن أ نيه لمرو انأ بأد ا SA RS RE EEA‏
اشاعة اعداء ايليغ انها خارجة على الحكومة قد اضرت بها ES‏

معركة تامدا ن ارعمان
انتقامه من الباعقيليين ال.تسيبين فى حرب تارغنا التى نالت من

ايليغ كثيرا اول وو سي ASSN eT‏ وان ود ممع ا
١نهزام‏ الباعقيليين والقاؤهم امتعتهم فى الفيافى تخفيفا ليفروا .
عثور الرعاة لمدة سنة على ما القاه الباعقيليون 1007
سير محمد بن الحسين على نهج والده فى جميم الاحوال e‏
تردده الى البلاط الحسنى بالحمراء لتحية الجناب العالى بالل ٠‏
علماء احلة بالفون محلسه ES ٠.‏ ا Ea E aS‏

ترجمة الشيخ محمد بن بحيا الولاتى الشتكيط و
نظر ية اطلاع النبى صل الله عليه وسلم على نبوءته فى الازل وما
حرى فها ROD A A e ASE N EOS CR‏ و a Oe AR el‏

معركة توبوزار الهشستوكية
رفض آهل سوس الانقياد الوقواذهم بعد موت المولى الحسن الأول .
ظهور الوزير احمد بن موسى ايام المولى عبد العزيز 00

204
204

297

358 ل

أولية عمل ءال احمد بن موسى هؤلاء فى الدولة e‏
مبارك جدهم وصيف المولى“سليمان عد كيد اا امك طايه ور ضيه فرعا
احمد بن مبارك فى حجابة الموى عبد الرحمان وولده سيدى عمد ٠‏

تشضوفهم لصدارة الوزارة وغيرتهم ممن يتولونها E‏ ا ا جود وم ل ا
مضايقة موسى للصدر الحاج ادربس بوعشرين وحلوله منصيه ٠‏
ابتداء تول احمد بن موسی للححابة eS BE‏ علد ويه اد ال ES‏ وب ا ا e‏
خيية أمل موسى فى التفصى من السبيد محمد بن العربى الجامعى ٠‏

الدور الذى لعبته خيرة الجامعية فى هذا الطور ST‏

ثليه السلطان المولى الحسن لحيل ءال احمد بن موسى o EE‏
تعيين عبد الله بن احمد باشا لقاس 8 0 0 ش51[

وفاخ موسى بن احمد وحلول السيد محمد بن العربى الجامعى

EAS ERS SE SRSA SRS RSS فى الصدارة‎

أصل الجامعيين وعلاقاتهم بالاسرة المالكة بالمصاهرة والوزارة حى
1 تكبهم احمد بن عهوسى ايام المولى عبد العزيز ل ل جمد ا EE‏

صدور أمر احمد بن موسى لقواد سوس بالاجتماع فى تابوحنابکت ٠.‏

الحاج الهاشمى بن بطو وه ضمح رول e‏ يخ جه عل لوا أو كي تيع ع او واه وه Ê‏ لا اف ودحو ابل ليا يك ل از

سيب انتهاب السوسييين الجنوبيين للجيش الحكومى المفسكر

فى تابو حنابكت بهشتوكة كوج عم واه يط ادها السك جه "مدع حدق لوا روديو ل و اذ

حالة القواد الذين ارسلهم أحمد بن مواسى الى سوس اذ ذاك

وقعة توبوزار حيث معسكر محمد بن الحسين وانسحابه

احمد بن محمد بن الحسين يظهر

اتصاله بالحاحيين يعنى بالحيشس الحكومى ESRAR‏
سميره فى ركابهم وجمع أموال الناس لهم A E RT‏

القاؤه القبض على محمد ءانافال ومبارك بوالطعام الرئيسين

- 359

الاستاذ سعيد بن الطيب الاكمارى الذى كان يسمع بالصلاة من
داره فيصلى اهل القريه بتسميعه العام ا د حي لقتو امات وو فو درو EES‏
مسؤولية احمد بن موسى فى ارساله القائد سعيد الكيلولى الى
جدوبى سوس والياشا حمو الى شرقيه وشماليه وما سجله التاريخ

السوسى فى ذلك وان د نط ب ماو امج ب ال مركم RE‏
مجمل اخبار الفتان الجيلالى الزرهونى بوحمارة وبعض تدقيقات
تاريخية في انه bel Se‏ تماق اكوم لا rS heg‏ نخاس
موت احمد بن محمد بن الحسين بطنحة فى طر يقه الى الحج ESE‏

بفية اخبار محمد بن الحسن

مرادفة المؤاف لاسباب انحطاط ايليغ I TITTLE‏
مد محمد بن الحسين اليد فى نفويت املاكه لنقص دخله ات

ابتلاء بيته بما تبتلى به بيوت الظلم من تنشى الفوضى والنهب بين '

الحشم فيكونون اعوانا على تخريبها بعد ان كانوا اعوانا على
عمارتها اي صو اند سه ني واد N EEE‏ اخ اش امي
تعض اسباب اخرى لاضمحلال ايليغ الحديثة 4 ع
انابة محمد بن الحسين الى الله والقاؤه أمور الدنيا ظهر باً ا
حياده التام عن ثورة الشيخ احمد الهيبة الشنكيطى 350
مجمل اخبار الشيخ ماء العينين وولده مولاى احمد الهيبة وثورته

وتحقيقات تاريخية فى شأنه .... E AES EE SERSAR‏
دور الاتحاد الوطنى الذى كانت تلعيه هذه الاسرة فى الصحراء ٠‏
فرارهم بدينهم ووطنيتهم عند احتلال فر نسة لشنكيط SES‏
مكافأة الملوك العلويين لهم على تمسكهم بالوحدة الوطنية 512007
ارعاص الشيخح ماء العينين بامارة احد اولاده مو ان قط
دور الجنرال كورو فى احتلال القطر الشنكيطى ثم داخلية البلاد .
اجتماع غالب السوسيين على الهيبة Sa‏ م ا ل

ازماعه الرحلة الى مراكس واستقراره بها وا اط عو ام أ ل ااه

- 3660

تتبع الدولة الفر نسية لخطاه مط تا لياه اما عله سج الموج لودو ب
عصيانه اشارة حيدة بالقبض على قواد الحوز امجن افيه
نتيحة فساد ما بين المولى عبد الحفيظ ووزيره المدنى الاكلاوى ٠٠‏
دور الجنرال شارل مانحان فى احتلال مراكشس وطرد الهيبة e‏
انتزاع الهيبة لتسعة فر نسيين من يد الحاج التهامى الاكلاوى
واسرهم ومن جملتهم قنصل فرنسة بمراكش وتخوف الناس من
قتله لهم ۰۰.۰۰۰۰.۰۰۰ Sa‏ المت ا E‏
نتيجة فقدان النظام والحنكة السياسية فى صفوف الهيبة E‏
اشتغال الشناكطة ومن معهم بنمباهج مراكش عن الجهاد EE‏
شهادة مانحان فى الكلاوى والمتو کی e ۰۰٠٠۰٠۰۰۰‏
لقاء سيدى بوعثمان وانهزام جبوش الهيبة E SSDS‏
فرارهم من مراکشس ال تارودانت ER‏ نبال اه سمط و a‏ ب :
دخول الجنرال مانحان الى مراكدى وابتداء رسوخ الحاج التهامى
الاكلاوى فى باشويتها أزيد من 40 سنة ته السو O OA‏
استئناء فرنسة على الهيبة فى تارودانت عساه ينضم اليها ل
وفاء القائد الناجم الاخصاصى للهيبة 55606700000
نهاية الهيبة RSA Se AS‏ كيف ال 210
اعمال ابن دحان والحبيب باقا الفطواكى والطيب الكندافى فى هذا
الوقت بتيزنيت تحت راية الحماية معد ا مفو ل ee‏
ظهور حيدة بن ميس الى جانب الحماية وانفة ابن دحان منه NS‏
نهاية ابن دحان وباقا وحيدة اسار مات ا امد اك الوق
مثال من امثلة قساوة حيدة بن ميس اتا ما رو الا وت رو وت

o SLSR LES a SE وفاته‎

362 ا

وقوع شنئان بين على هذا وبين والده واصلاح والد المؤلف

es SRR ai
e ترجمة الشيخ سيدى الحاج على الدرقاوى والد المؤلف‎
eR تاريخ انتهاء المؤلف من مسودة الكتاب‎
RS e EEA تاریخ انتهاء تحرير الحواشى عليه‎

صحفة